（二）明代之天台教学

元代扬威于中国的喇嘛教，也随蒙古族之被逐而失去权势，政权再由汉民族执权，遂称为大明帝国，而佛教也得已恢复！这因明太祖朱元璋，末登基前，曾一度出家的关系，故为佛教的复兴而尽力！且于洪武十五年（一三八二）设僧录司等，故佛教得以秩序呈现整然的旧观！但，可惜的是对研究教理之风，却仍然不振，唯将寺院分为：禅、讲、律、净而已。

1.传灯大师以前之状态

继承东溟慧日大师的衣钵是普智无碍（？～一四〇八）大师，在明初曾住持松江廷庆寺等，弘扬天台教观，但至晚年，却偏向净土而隐居念佛。

降至明末约二百年间，也许是被各宗合一的风潮所影响？故对烦琐的台宗教义研究失去热心，致使台宗未曾有特出的宗匠出现，唯在明末，有万松慧林（一四八二～一五五七）、千松明得（东禅月亭.一五三一～一五八八）等禅僧，兼为弘扬天台教义而已。

但明末之百松眞觉（一五三七～一五八九）大师，却是舍曹洞禅而转入研究天台的学者。封于当时诸宗合一的风潮，眞觉大师极为反对，尤其针对禅宗而主张天台教学的特色，在『大明高僧传』卷四（大正五〇～九一三B）说：

「天台六即，不论世出世间，有情无情，物物皆具，随举一法六即在焉！何必以我迷悟观彼优劣哉！……。」

眞觉大师，虽出身禅宗，而能深入台宗教义，成为台宗学者，尤其能排除障碍，强调天台教学的殊胜，诚是台宗后裔们，当须歌颂的大德。

2.传灯大师之教学

传灯（无尽）大师与禅宗之黄檗无念、博山无异，称为教界三无而齐名。传灯大师是继承百松眞觉大师之学风，将衰微不振的天台宗，尽力以复兴为职责，乃明朝台宗的大学匠。

㈠传记

传灯大师，号无尽，俗姓叶，明世宗嘉靖三十三年（一五五四）诞生于浙江省衢州府西安县，幼年投礼进贤映庵禅师出家。神宗万历十年（一五八二）亲近百松大师学习天台教观。有一天请问楞严大定之旨，百松大师「瞪目周视，灯即契入」，百松大师遂以金云紫袈裟授之。

万历十五（一五八七）年，卜居天台幽溪高明寺，实践修持『法华』、『大悲』、『光明』、『弥陀』、『楞严』等忏，并教授学徒了无虚日！且倡立国清寺为天台祖庭。传灯大师之一生中，著作共计十一种之多，并作『摩诃止观辅行传弘决科判』。大开讲席七十余期，尝于新昌大佛前，登座竖义时，大众同闻石室中，天乐铿铄齐鸣，讲毕乃寂。

明熹宗七年（一六二七），寿七十五，预知时至，手书：『妙法莲华经』五字，高唱响亮而安祥寂灭。

㈡著作

1.『首楞严经玄义』  四卷  （卍续.精一三—一白马寺版.万历二五.一五九七著）（本书是：依天台家规，以五重分类，且以生起、简别，而显扬楞严深义，导入法华的名著。）

2.『天台山方外志』  三十卷  （尚未入藏.万历二九.一六〇一）（本书可惜！尚未入藏，现存于日本京都.龙谷大学、大谷大学。最近有单行本刊行）

3.『首楞严经圆通疏』  十卷  （卍续.精一二～六九四～九五五.万历四七.一六一九）（本书是：元代天如惟则禅师所著『会解』之再注，系集古人的述作，取简避繁的巨著。）

4『阿弥陀经略解圆中钞』  二卷  （卍续.精二二—五五九.天启元年.一六二一）（本书是元代大佑大师所述『略解』之复注，内容是：阐明禅与天台而解释净士的一部。）

5.『性善恶论』  六卷  （卍续.精五七～三七五～四三一.天启元年.一六二一）（本书是：显明天台圆顿极谈的性具说，即针对儒者间之疑问。强调天台性恶法门最具深远幽妙的一部，分为八门，和『金錍论』同调的论述法。）

6.『维摩经无我疏』  十二卷  （卍续.精一九～五七六～七三四.天启五年.一六二五）（本书：依天台家规而注，且强调为大乘圆顿，通于『华严』『法华』『般若』『涅槃』的妙典。）

7.『天台传佛心印记注』  二卷  （卍续.精五七～三五一～三七三.天启七年.一六二七）（本书是：注解怀则大师著『传佛心印记』。内容是：广引性具，强调求道者，必须从修断恶而了知全性，始以实践起修为旨趣，凡是天台学者不可不读。）

8.『法华玄义辑略』  一卷  （卍续.精二八～ 五四二～五五二）（本书是：『法华玄义』之七番共解，五章各说的记述。本书和日僧圆珍之『玄义略要』、智旭大师『玄义节要』，称为『法华玄义三要』，但本书乃为最出色的一部。）

9.『观无量寿佛经圆颂』  一卷  （卍续.精二二～四二〇）（本书是『观无量寿经』的本文分节，依其文意而绘画内容，更加附颂，共有三十五图。旨在：「见佛见土及见图，三见同用此一见，见佛即见眞法身，见土即见常寂光，岂不见图同此二，图图见佛妙依正，我愿见此图经者，应当志心如是观。」可惜！卍续藏未将图编入。）

10.『净土生无生论』  一卷  （大正四七～三八一）（本书是从诸经论中，择取要旨，论生不生净土的阐明，凡是净图宗的学者不可不读。）

11.『永嘉禅宗集注』  二卷  （卍续.精六三～二八一.明天启二年.一六二二刊行）（本书是：纠正唐庆州勅史魏静居士原著之错误，将之重编并加注释的名著）

㈢思想

传灯大师，亲覩当时一般的学者们，多是不耐烦于教学研究，唯喜欢趋向念佛之方便，及欣不必多用脑筋的坐禅为乐而慨叹不已！故强调天台教学，乃是佛教哲学中，最具组织而整然的根本论理，如欲知佛教之眞面目，首先必须研究天台教学的主张！另一面，拟将各宗的教义，摄入天台宗教学之中为职责。

综上传灯大师丰富的著述中，其思想价值，最显著的当推『性善恶论』六卷，内容分为三段，第一段是：论儒、道两教与天台性具说之思想上的相异；第二段是：阐明佛陀一代教说的性具说之展开；第三段是强调圆教之性具说的殊胜。

关于儒教，传灯大师认为孔子之根本思想，尚未提及「性」的理论，至于思始倡出「性」的善恶分别，后由孟子提倡性善，荀子主张性恶，杨子折衷为性通善恶。降至韩愈，再会通三说，都是认为性是智与情之内的解释！这和佛教所谓：十法界本具的性，即各异千秋的看法。天台认为「性」当体即善恶本具，对善与恶的差别，唯依实际的所作所为而论定。换言之：依智（顺正理）所为属善，任纵感情（偏业惑）属恶（参照『性善恶论』卷一.卍续.精五七～三七五）。

关于佛陀的教说，乃主张前四时是属权教，唯法华即是废权立实、开权显实，得趋入第一义谛的大乘圆教。

第三：分为八门而阐述，且将古来所强调的「具」以「能」为同意义而提倡，诚是别具卓识的论调！

又对因果不二，果地妙用，即强调性恶法门，乃如来果上的起用，具性善、性恶两法门，且众生也是由此两门而成佛！因佛陀的一代施教，系由顺理行善的转正法轮为性善法门！反之，不能以善法门化导时，就改用性恶法门，在『性善恶论』卷三（卍续.精五七～四〇一A）：

「释迦如来一代施化，无非行善顺理之道，即以四种佛身，说半满之教，皆性善也！常道也。若夫善不足以化，则不得不施乎恶，乃如来不得已而然，特千常之一变尔！性善法门，人所共晓，事涉多门不能繁引。今但以理越常情，骇目惊心者，略引一二，以验性恶法门之不虚……。」

传灯大师明显的表示：性恶法门是「特千常之一变」，分为：究竟性恶法门、分眞性恶法门、相似性恶法门、观行性恶法门等。且强调释尊成道时，所受魔王的搅扰，及转法轮时，受提婆达多的谋逆等，都是如来化导中常现的过程！换言之：即为济度众生之慈悲示现的权术，因在对度众生的用途上，才有善恶之分，若论其性体即不二，故「性恶就是性善而相即相融」，如水与波，唯形异而同具湿性的妙谈（参照：『性善恶论』卍续.精五七）。

又传灯大师，是力倡禅宗与台宗的融通，认为禅宗的实践理念，即属台宗的性具说，如不通性具说，即堕「无目夜游」之虑！且无法获得见性成佛，故禅宗所谓的直指人心，即是台宗所谓的观心止观。是以愿禅宗的学者们，不得固执于不立文字而离台宗教学，当依文字般若而趋入实相，才是速至宝所的捷径（参照：『天台传佛心印记注』卍续.精五七～三五三）。