中国佛教宗派之律宗篇
一、理论渊源
从佛教典籍上说，戒律是经、律、论三藏之一。从佛教教义上说，戒律又是戒、定、慧三学之首。自原始佛教以来，戒律作为维护佛教僧团的重要规则而备受重视。相传释迦牟尼在世时，根据形势的需要，随机制订了各种戒律，以规范僧众的威仪举止。佛灭度后第一次结集时，由优波离诵出的律藏，经集体认可后，成为约束全印度各个僧团的共同准则。时间过了一百年许，古印度东部吠舍离城的比丘们突破了统一戒律的界限，出现了接受金钱布施等十种新的行为。耶舍于是召集七百比丘在吠舍离结集，断十事为非法，这就是佛教史上的第二次结集。从此，统一的佛教僧团发生了分裂。其后因各部派对戒律的理解不尽一致，所传戒律也有所不同。
戒律的传译中土，始于三国时期。据载，曹魏嘉平（249—253）年中，中天竺昙柯迦罗至洛阳，见中国僧人只落发而未受戒，即译出属于大众部的《僧祇戒本》，在中国首创授戒度僧制度。正元（254—255）年中，安息沙门昙谛在洛阳译出法藏部受戒规则。东晋以后，说一切有部的《十诵律》（61卷，姚秦弗若多罗、鸠摩罗什译）、法藏部的《四分律》（60卷，姚秦佛陀耶舍、竺佛念译）、大众部的《摩诃僧祇律》（40卷，东晋佛陀跋陀罗、法显译）、化地部的《五分律》（30卷，刘宋佛陀什、竺道生译）等四部小乘律都传到了中国。道宣在《续高僧传》卷22《论律》中介绍了各部律的译传情况，他说：
“自律藏久分，初通东夏，则萨婆多部《十诵》一本，最广弘持……其次传本，则昙无德部《四分》一律，虽翻在姚秦，而创敷元魏……有宋文世，弥沙塞部《五分》一本，开译扬都。”
在南北朝初期，由于鸠摩罗什的影响，《十诵律》弘传最广，独步当时。对此，慧皎《高僧传》卷11《论律》也有记载：“自大教东传，五部皆度……虽复诸部皆传，而《十诵》一本，最胜东国。”
四部律藏译出以后，流行于南北各地。但后来弘通独胜并形成宗派的，却只有《四分律》。《四分律》译传中土之初，由于译者佛陀耶舍西还罽宾，所以未能弘通。北魏孝文帝时，法聪在平城讲《四分律》，并口授弟子道覆作《四分律疏》六卷。后相州南派地论师慧光（468—537）撰《四分律疏》，宣讲四分律义，始奠定该宗基础。慧光的弟子很多，有道云、道晖、洪理、昙隐等。道云奉慧光遗命专弘律部，着有《四分律疏》九卷。洪理着《四分律钞》二卷。道云之下分为道洪、洪遵两个系统。道洪传智首，智首传道宣，形成南山律宗。洪遵传洪渊，洪渊传法砺形成相部宗。法砺传道成，道成传怀素，形成东塔宗。这就是后来所说的律宗三家。
智首（567—635），漳滨人，幼年出家，师从僧稠的弟子智旻，后从道洪学习律学，成为道洪门下的杰出弟子。智首有感于当时五部律相互混杂，即研核古今学说，撰《五部区分钞》21卷。又以道云《疏》为基础，抉择同异，着《四分律疏》（世称广疏，或称大疏）。智首弘扬律学三十余年，对律学的发展影响很大。其弟子道宣继承他的学说，并盛加弘传，终于开创了中国佛教史上的一个新的宗派———律宗。
二、道宣与律宗的创立
道宣（596—667），俗姓钱，吴兴（今浙江湖州）人（一说润州丹徒人，今属江苏）人。十六岁落发出家。隋炀帝大业年间，从智首律师受具足戒，并听受律学。后入终南山修习定慧，潜心著述。唐武德九年（626），撰成《四分律删繁补阙行事钞》3卷（今作12卷）阐述他为律学开宗的创见。贞观元年（627），又撰《四分律拾毗尼义钞》3卷（今作6卷）。贞观四年（630），离开终南山，云游参学，广求诸律异传。贞观六年，到邺（今河北临漳西南）向法砺咨问律学。贞观九年，又撰《四分律删补随机羯磨》1卷，《四分律删补随机羯磨疏》2卷，随后又撰《四分律比丘含注戒本疏》3卷。贞观十六年（642），入终南山丰德寺。至十九年（645），撰《四分比丘尼钞》3卷（今作6卷）。后即长住此山，创设戒坛，制订佛教受戒仪式，从而正式形成宗派。
与道宣同时弘扬四分律的还有相州（今河北临漳境内）日光寺法砺和西太原寺东塔怀素。法砺（569—635），冀州赵郡人，初师事灵裕，后从洪渊听受《四分》大义，并深研《十诵律》。与慧休合撰《四分律疏》10卷、《羯磨疏》3卷等，开创了相部宗。怀素（625—698），京兆人士，幼年出家，师事法砺的弟子道成。撰有《四分律开宗记》20卷、《新疏拾遗钞》20卷、《四分僧尼羯磨文》2卷等，开创东塔宗。怀素在《四分律开宗记》中，采用新译有部的《大毗婆沙论》、《俱舍论》等的解释，批判法砺《四分律疏》的观点。法砺的《四分律疏》称为旧疏，怀素的《四分律开宗记》称为新疏。东塔宗、相部宗与南山宗后被称为律宗三家。三家互有争论，尤以相部与东塔二宗争论最为激烈。嗣后相部与东塔两家逐渐衰微，南山宗一支独盛，绵延不绝。
三、律宗的基本教义
戒律是佛教各宗派所共同面临的重要问题，以研习和修持戒律为主的律宗，与其他以丰富的佛学理论见长的各宗相比，最大的不同就是没有什么深奥的教义，而注重保证宗教修持实践得以顺利进行的戒律。戒是梵文Sila的意译，音译为“尸罗”。主要指佛教为出家和在家的信徒所制定的戒规，用以防非止恶。律是梵文Vinaya的意译，亦称“调伏”、“灭”、“离行”、“化度”、“善治”等，音译为“毗尼”、“毗奈耶”、“鼻奈耶”等。是指佛教为比丘、比丘尼所制定的禁戒，谓能制伏诸恶。戒律是将戒和律合起来，泛指佛教为出家、在家信徒所制定的一切戒规。
律宗将所有戒律分为两种：一是止持戒，二是作持戒。止持戒是指防非止恶的诸戒，教人“诸恶莫作”，是“止诸恶门”。《四分律行事钞》卷中四曰：“言止持者，方便正念，护本所受，禁防身口，不造诸恶，目之曰止；止而无违，戒体光洁，顺本所受，称之曰持。”3作持戒是指教人“众善奉行”的戒，是“修诸善门”。如《四分律行事钞》卷中四曰：“二明作持，恶既已离，事须修善，必以策勤三业（指身、口、意），修习戒行，有善起护，名之为作。”
具体地说，止持戒又有五篇七聚之分。五篇是就犯罪的轻重而言，七聚是就犯相而论。五篇就是波罗夷、僧残、波逸提、提舍尼、突吉罗。波罗夷，是梵文的音译，意译为“重禁”、“断头”等，亦称“根本罪”，犯此罪者，将被逐出僧团。《四分律》卷一曰：“云何名波罗夷？譬如断人头，不可复起。比丘亦复如是，犯此法者，不复成比丘。故名波罗夷。”如比丘戒中有杀、盗、淫、妄语“四波罗夷”，称为“四重禁戒”。比丘尼戒中有“八波罗夷”，称为“八重禁戒”。僧残，梵文的意译，亦译为“众余”、“众决断”、“僧初残”。音译为“僧伽婆尸沙”。“残”谓残留、留住。僧残是仅次于波罗夷之罪，犯者在一定时期内被剥夺僧籍，经特定手续（比丘经六昼夜，比丘尼经半月）在二十个以上僧人面前坦白忏悔，方可继续留在僧团。《十诵律》卷三曰：“僧伽婆尸沙者，是罪属僧，僧中有残，因众僧前悔过得灭。”波逸提，又译作“波夷提”、“波夜提”等，意译为“堕”。是一种轻罪，犯者经忏悔可灭罪，否则死后将堕入地狱。《十诵律》卷九曰：“波夜提者，是罪名烧煮覆障（谓由此将堕入地狱等）；若不悔过，能障阂道。”7提舍尼，又译作“波罗提提舍尼”等，意译为“对他说”、“向彼悔”、“各对应说”等，也称作“悔过去”、“可呵法”。是一种轻罪，犯此罪者，对一人坦白即可灭罪。突吉罗，又译作“突膝吉栗多”，意译为“恶作”、“小过”、“轻垢”、“失意”等，是包括恶作、恶语在内的一切轻微违戒的罪。其中又分三段：（1）不定，比丘戒中有二条，指与女人在隐处或露处对坐，犯嫌疑罪，不能确定是属波罗夷还是属僧残。（2）众学，是指比丘应当学习的关于衣、食、说法等礼仪细节的戒条，在比丘和比丘尼戒中都有百条。（3）灭诤，也称止诤，是关于平息僧团纷争的戒规。七聚是指波罗夷、僧残、偷蓝遮、波逸提、提尼舍、突吉落、恶说。如《四分律》中关于比丘的戒有二百五十条，包括四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单提、四提舍尼、百众学法、七灭诤；关于比丘尼的戒有三百四十八条，包括八波罗夷、十七僧残、三十舍堕、一百七十八单提、八提舍尼、百众学法、七灭诤。这些都属于止持门。
还有在家信徒必须遵守的五戒、八戒等，也属于止持戒。五戒是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。八戒，全称“八关斋戒”，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不眠坐高广华丽大床、不花香着身及观听歌舞、不食非时食（正午过后不吃饭）。此八种前七为戒，后一为斋。八戒比五戒要求更严，但不象五戒那样需终身受持，而是临时奉行，多者几天几周，少者一昼夜，在此期间，受戒者象僧侣一样过宗教生活。
作持戒是关于佛教僧团修法仪式的规定以及僧尼衣、食、住应注意的礼仪等，因为是按品类编写的，称为“犍度品”，简称“犍度”。“犍度”是梵文的音译，又译作“塞犍陀”等，意译为“蕴”或“聚”，相当于品或节。《四分律》的后半部分列有二十犍度：即（1）受戒犍度，是指受具足戒法、制定法师法、弟子法等，又称大犍度；（2）说戒犍度，是指布萨说戒之法，僧众每月说戒忏过等各项规定；（3）安居犍度，是指每年四月十六至七月十五安居时的各项规定，包括参加安居的资格、房屋卧具的分配、安居的处所、前安居后安居之分、中途出界外之作法等；（4）自恣犍度，是指安居结束时的自恣之法，包括自恣的时间和处所、自恣作法和非法自恣、自恣中旧比丘与客比丘的关系等；（5）皮革犍度，是指关于皮革用具之规定；（6）衣犍度，是指关于着衣的规定，包括受持粪扫衣、十种衣、愿衣、檀越施衣、三衣等；（7）药犍度，是指关于比丘食用及病比丘医药的规定；（8）迦希那衣犍度，是指安居后受居士赠功德衣之法；（9）拘炎弥犍度，是指关于比丘诤斗的制止之法；（10）瞻波犍度，是指制定羯磨的如法和非法；（11）呵责犍度，是指说七种惩罚方法；（12）人犍度，是指犯僧残罪者忏悔治罪之法；（13）覆藏犍度，是指治罚隐瞒犯罪之事；（14）遮犍度，是指遮止犯戒比丘说戒之法；（15）破僧犍度，是指叙说提婆达多背离僧团事；（16）灭诤犍度，是指灭七种争论；（17）比丘尼犍度，是指关于比丘尼行事的规定；（18）法犍度，是指比丘的种种行为规则；（19）房舍犍度，是指僧房卧具的规定；（20）杂犍度，是指种种其他杂事的规定。
在判教方面，律宗把全体佛法分为化、制二教。化教是如来教化无明众生使之修习禅定、滋生智慧的教法，包括三学中的定、慧二学和三藏中的经、论二藏；制教是警策众生而对其行为加以制御的教法，如三学中的戒学和三藏中的律藏。化教又分为性空教、相空教、唯识圆教三类，即所谓化教的三教。性空教包括一切小乘教法，相空教总指大乘般若类教法，唯识圆教指的是宣说唯识教义的大乘教法。制教也可分为三类：实法宗、假名宗、圆教宗，即所谓制教的三教。实法宗指主张一切法皆实在的说一切有部等，以色法为戒体；假名宗指主张一切诸法只是假名的经量部等，以非色非心法为戒体；圆教宗指承认一切诸法唯依识而存在的唯识圆教等，以心法种子为戒体。在三教三宗判中，律宗自称属于唯识圆教宗。
三、律宗的基本教义
戒律是佛教各宗派所共同面临的重要问题，以研习和修持戒律为主的律宗，与其他以丰富的佛学理论见长的各宗相比，最大的不同就是没有什么深奥的教义，而注重保证宗教修持实践得以顺利进行的戒律。戒是梵文Sila的意译，音译为“尸罗”。主要指佛教为出家和在家的信徒所制定的戒规，用以防非止恶。律是梵文Vinaya的意译，亦称“调伏”、“灭”、“离行”、“化度”、“善治”等，音译为“毗尼”、“毗奈耶”、“鼻奈耶”等。是指佛教为比丘、比丘尼所制定的禁戒，谓能制伏诸恶。戒律是将戒和律合起来，泛指佛教为出家、在家信徒所制定的一切戒规。
律宗将所有戒律分为两种：一是止持戒，二是作持戒。止持戒是指防非止恶的诸戒，教人“诸恶莫作”，是“止诸恶门”。《四分律行事钞》卷中四曰：“言止持者，方便正念，护本所受，禁防身口，不造诸恶，目之曰止；止而无违，戒体光洁，顺本所受，称之曰持。”3作持戒是指教人“众善奉行”的戒，是“修诸善门”。如《四分律行事钞》卷中四曰：“二明作持，恶既已离，事须修善，必以策勤三业（指身、口、意），修习戒行，有善起护，名之为作。”
