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种姓与本有新熏之诤
2018-08-07 14:25:28 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:53次 评论:0

种姓与本有新熏之诤


作者:寂肇

 
内容提要:以难陀和安慧为代表的无相唯识,主张见道位最初一念的无漏善法种子为新熏,同时强调种姓不定。以陈那和护法为代表的有相唯识,主张本熏并建,强调种姓决定。究其定与不定将对本有、新熏,及本熏并建立场作出的先天决定因素,本文将作深入探讨,最终从种姓的角度解析,圆融本、熏之诤。


作者寂肇法师,中国佛学院2007级研究生。
 
 

前 言


唯识学出自佛陀的根本圣典方广诸经。但真正能够产生较大影响,甚至成为佛教思想的主流,则是在佛灭度后一千年左右,由无著,世亲的大力推阐和弘扬才得以实现,这中间经过了部派佛教时代和中观佛教时代。


无著世亲唯识之说先后一贯,若人有祖述,顺从二家学说而推阐之者,是为“古学”;有演变二家学说而推阐者,是为“今学”。於十大论师中亲胜,火辨,难陀三家为古学;护法为今学。於东土唯识译家中,真谛为古学,玄奘为今学。[1]唯识古学认为见相二分是遍汁所执,是虚妄分别之虚妄,《成唯识论》云:


“或相分等皆识为性,由熏习力似多分生,真如亦是识之实性,故除识性无别实法。”[2]


非但见相为识性,连心所亦为识性。由是以成其唯识义。而今学推衍此义,认为见相二分皆不离识,是依他起相,属于虚妄分别之分别,此即以不离之义来说唯识,《识论》云:


“应说离心有别自性……心所依心势力生故,说似彼现,非彼即心。”[3]


又:


“或识相见等从缘生俱依他起,虚实如识,唯言道外,不遮内境”。[4]


又:


“故唯识言有深意趣,识言总显一切有情各有八识,六位心所,所变相见,分位差别,及彼空理所显真如,识自相故,识相应故,二所缘故,三分位故,四实性故。如是诸法皆不离识,总立识名,唯言但遣愚夫所执,定离诸识实有色等。”[5]


此皆在讲所缘可别有性,但不离识故名唯识。


有相唯识和无相唯识的观点,有很多不同,最根本的将牵涉到三姓问题,特别是三性中的依他起究竟何所指?在实践中究竟断不断?说法有分歧。这些分歧的说法,先后都传到中国,后来学者们不明白其原因,产生了许多误会。


 
一、种姓的提出


种姓,梵文为gotra,有族姓义。为唯识学的根本思想之一。唯识学中指成就声闻、独觉、如来三菩提的亲因,也就是无始时来寄居在阿赖耶识中的无漏智种。《大乘入楞伽经》卷二云:
“复次,大慧,有五种种姓,何等为五?谓声闻种性,缘觉种姓,如来种姓,不定种姓,无种性。”[6]


定性的真实相。法尔如是,《解深密经》云:


“由彼本来惟有下劣种姓故,一向慈悲薄弱,是故一向弃背利益诸众生事,由彼一向怖畏众苦,是故一向弃背发起诸行所作,我终不说一向弃背利益诸众生事者,一向背发起渚行所作者,当坐道场,能得阿耨多罗三藐三菩提,是故说彼一切趣寂声闻。”[7]


《大乘庄严经论,种姓品》中,训释为功德度量。谓种姓趣善,不但能得功德,且能度脱。


有即有因相,非有即无果相。谓有性当种姓位,只有趣解脱之因相,而无解脱果相,然此解脱是一在所证圣种,能见