（二）中部 第一一八呼吸念经

 
　　如是我闻： 一时，世尊住在沙瓦提东园的鹿母讲堂，与众多有名的长老弟子们在一起，即：沙利补答尊者、马哈摩嘎喇那尊者、马哈咖沙巴尊者、马哈咖吒亚那尊者、马哈勾提答尊者、马哈咖比那尊者、马哈准达尊者、阿奴卢塔[79]尊者、勒瓦答尊者、和阿难达尊者，以及其他有名的长老弟子们在一起。

　　那时，长老比库们教诫、教导诸新学比库。有些长老比库教诫、教导十位比库；有些长老比库教诫、教导二十位比库；有些长老比库教诫、教导三十位比库；有些长老比库教诫、教导四十位比库。而那些新学比库受到长老比库们的教诫、教授时，了知了比先前更广大的殊胜。那时，当天正是十五的布萨日，在满月自恣的夜晚中，世尊被比库僧所围绕，露地而坐。

　　那时，世尊在环视静默的比库僧后，对比库们説：「诸比库，我由此行道而满意。诸比库，我的心由此行道而满意。诸比库，因此，为了到达未到达的，为了获得未获得的，为证知未证知的，你们（应当）精勤地努力。我将留在这沙瓦提直到（咖提咖﹙Kattika﹚雨季）第四个月的口木底（Komudi）满月日。」当乡间的比库们听到：「据説，世尊将留在该沙瓦提直到（咖提咖﹙Kattika﹚雨季）第四个月的口木底（Komudi）满月日。」那些乡间的比库们为了觐见世尊而进入沙瓦提。而那些长老比库们更（努力地）教诫、教导诸新学比库。有些长老比库教诫、教导十位比库；有些长老比库教诫、教导二十位比库；有些长老比库教诫、教导三十位比库；有些长老比库教诫、教导四十位比库。而那些新学比库受到诸长老比库的教诫、教授时，[80]了知了比先前更广大的殊胜。那时，当天正是（咖提咖﹙Kattika﹚雨季）第四个月十五日的口木底（Komudi）满月之布萨日，在满月的夜晚中，世尊被比库僧所围绕，露地而坐。

　　那时，世尊在环视静默的比库僧后，对诸比库説：「诸比库，此众不閒谈。诸比库，此众不饶舌、纯淨，住立于（佛法的）核心。诸比库，如此的比库僧，诸比库，如此的众是值得供养，值得奉献，值得布施，应当合掌，是世间的无上福田。诸比库，如此的比库僧，诸比库，如此的众是少施而有多（果报），多施而有更多（果报）的。诸比库，如此的比库僧，诸比库，如此的众是世间难得见到的。诸比库，如此的比库僧，诸比库，如此的众是值得为了见到（他们）即使（背着）肩袋而（步）行几由旬的。

　　诸比库，如此的比库僧，诸比库，如此的众，诸比库，在这比库僧中，有些比库是阿拉汉，（他们的）诸漏已尽、已住（梵行）、应做已办、捨弃重担、已得己利、尽诸有结，以正智而解脱。诸比库，在此比库僧中，确实有如此的比库们。

　　诸比库，在这比库僧中，有些比库是遍尽五下分结，化生在该处而般涅槃，不由（该处）还来（此）世界。诸比库，在此比库僧中，确实有如此的比库们。

　　诸比库，在这比库僧中，有些比库是遍尽三结，薄贪、瞋、痴，是一来者，只 来了此世间一次后，[81]将作（证）苦边〔苦的尽头〕。诸比库，在此比库僧中，确实有如此的比库们。

　　诸比库，在这比库僧中，有些比库是遍尽三结，是预流者，不堕恶趣，决定（趣）正觉的彼岸。诸比库，在此比库僧中，确实有如此的比库们。

　　诸比库，在这比库僧中，有些比库是致力精勤于修习四念处者。诸比库，在此比库僧中，确实有如此的比库们。

　　诸比库，在这比库僧中，有些比库是致力精勤于修习四正勤者。诸比库，在此比库僧中，确实有如此的比库们。

　　诸比库，在这比库僧中，有些比库是致力精勤于修习四神足者。诸比库，在此比库僧中，确实有如此的比库们。

　　诸比库，在这比库僧中，有些比库是致力精勤于修习五根者。诸比库，在此比库僧中，确实有如此的比库们。

　　诸比库，在这比库僧中，有些比库是致力精勤于修习五力者。诸比库，在此比库僧中，确实有如此的比库们。

　　诸比库，在这比库僧中，有些比库是致力精勤于修习七觉支者。诸比库，在此比库僧中，确实有如此的比库们。

　　诸比库，在这比库僧中，有些比库是致力精勤于修习八圣道支者。诸比库，在此比库僧中，确实有如此的比库们。

　　诸比库，在这比库僧中，有些比库是致力精勤于修习慈者。诸比库，在此比库僧中，确实有[82]如此的比库们。

　　诸比库，在这比库僧中，有些比库是致力精勤于修习悲者。诸比库，在此比库僧中，确实有如此的比库们。

　　诸比库，在这比库僧中，有些比库是致力精勤于修习喜者。诸比库，在此比库僧中，确实有如此的比库们。

　　诸比库，在这比库僧中，有些比库是致力精勤于修习捨者。诸比库，在此比库僧中，确实有如此的比库们。

　　诸比库，在这比库僧中，有些比库是致力精勤于修习不淨者。诸比库，在此比库僧中，确实有如此的比库们。

　　诸比库，在这比库僧中，有些比库是致力精勤于修习无常想者。诸比库，在此比库僧中，确实有如此的比库们。

　　诸比库，在这比库僧中，有些比库是致力精勤于修习呼吸念者。诸比库，在此比库僧中，确实有如此的比库们。诸比库，修习、多作〔修习〕呼吸念者，有大果、大利益。

　　诸比库，修习、多作〔修习〕呼吸念者，则能圆满四念处；修习、多作〔修习〕四念处者，则能圆满七觉支；修习、多作〔修习〕七觉支者，则能圆满明（与）解脱。

　　然而，诸比库，如何修习、如何多作〔修习〕呼吸念而有大果、大利益呢？

　　诸比库，在此有比库前往阿兰若、前往树下，或前往空閒处，盘腿而坐，身体保持正直，现起正念在面前，他只是正念而吸气，只是正念而呼气。（一）吸气长时，他知道：「我吸气长」；或者呼气长时，他知道：「我呼气长」。（二）吸气短时，他知道：「我吸气短」；或者呼气短时，他知道：「我呼气短」。（三）他学：「我将体验全身而吸气」；他学：「我将体验全身而呼气」。（四）他学：「我将平静身行而吸气」；他学：「我将平静身行而呼气」。（五）他学：「我将体验喜而吸气」；他学：「我将体验喜而呼气」。（六）他学：「我将体验乐而[83]吸气」；他学：「我将体验乐而呼气」。（七）他学：「我将体验心行而吸气」；他学：「我将体验心行而呼气」。（八）他学：「我将平静心行而吸气」；他学：「我将平静心行而呼气」。（九）他学：「我将体验心而吸气」；他学：「我将体验心而呼气」。（十）他学：「我将令心喜悦而吸气」；他学：「我将令心喜悦而呼气」。（十一）他学：「我将令心等持而吸气」；他学：「我将令心等持而呼气」。（十二）他学：「我将令心解脱而吸气」；他学：「我将令心解脱而呼气」。（十三）他学：「我将观无常而吸气」；他学：「我将观无常而呼气」。（十四）他学：「我将观离欲而吸气」；他学：「我将观离欲而呼气」。（十五）他学：「我将观灭而吸气」；他学：「我将观灭而呼气」。（十六）他学：「我将观捨遣而吸气」；他学：「我将观捨遣而呼气」。诸比库，如此地修习、多作〔修习〕呼吸念者，则有大果、大利益。

　　然而，诸比库，如何修习、多作〔修习〕呼吸念而能圆满四念处呢？

　　诸比库，凡在任何之时，比库在吸气长时，他知道：「我吸气长」；或在呼气长时，他知道：「我呼气长」。当吸气短时，他知道：「我吸气短」；或当呼气短时，他知道：「我呼气短」。他学：「我将体验全身而吸气」；他学：「我将体验全身而呼气」。他学：「我将平静身行而吸气」；他学：「我将平静身行而呼气」。诸比库，那时比库安住于身随观身，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。诸比库，这是我所説在诸身中的一种身，这即是呼吸。因此，诸比库，那时比库安住于身随观身，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。

　　诸比库，凡在任何之时[84]，比库－他学：「我将体验喜而吸气」；他学：「我将体验喜而呼气」。他学：「我将体验乐而吸气」；他学：「我将体验乐而呼气」。他学：「我将体验心行而吸气」；他学：「我将体验心行而呼气」。他学：「我将平静心行而吸气」；他学：「我将平静心行而呼气」。诸比库，那时比库安住于诸受随观受，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。诸比库，这是我所説在诸受中的一种受，这即是对诸呼吸善地作意。因此，诸比库，那时比库安住于诸受随观受，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。

　　诸比库，凡在任何之时，比库－他学：「我将体验心而吸气」；他学：「我将体验心而呼气」。他学：「我将令心喜悦而吸气」；他学：「我将令心喜悦而呼气」。他学：「我将令心等持而吸气」；他学：「我将令心等持而呼气」。他学：「我将令心解脱而吸气」；他学：「我将令心解脱而呼气」。诸比库，那时比库安住于心随观心，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。诸比库，我不説忘念（和）不正知，是呼吸念的修习者。因此，诸比库，那时比库安住于心随观心，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。

　　诸比库，凡在任何之时，比库－他学：「我将观无常而吸气」；他学：「我将观无常而呼气」。他学：「我将观离欲而吸气」；他学：「我将观离欲而呼气」。他学：「我将观灭而吸气」；他学：「我将观灭而呼气」。他学：「我将观捨遣而吸气」；他学：「我将观捨遣而呼气」。诸比库，那时比库安住于诸法随观法，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。当他以慧观见[85]所断的贪、忧后，（他的心倾向于）完全地（中）捨。因此，诸比库，那时比库安住于诸法随观法，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。诸比库，如此地修习、多作〔修习〕呼吸念者，则能圆满四念处。

　　然而，诸比库，如何修习、多作〔修习〕四念处而能圆满七觉支呢？

　　诸比库，凡在任何之时，比库安住于身随观身，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。在那时，他已现起了念，而不忘念。诸比库，凡在任何之时，当比库已现起了念，而不忘念时，（该）比库已开始有了念觉支；当比库在修习念觉支时，（该）比库的念觉支由修习而至圆满。

　　当他住于如此的念时，他以慧审察、思择该法，而遍观察。诸比库，凡在任何之时，当比库住于如此的念，而以慧审察、思择该法，而遍观察时，（该）比库已开始有了择法觉支；当比库在修习择法觉支时，（该）比库的择法觉支由修习而至圆满。

　　当他开始以慧审察、思择该法，而遍观察时，（其）精进不退缩。诸比库，凡在任何之时，当比库开始以慧审察、思择该法，而遍观察，（其）精进不退缩时，（该）比库已开始有了精进觉支；当比库在修习精进觉支时，（该）比库的精进觉支由修习而至圆满。

　　发勤精进者所生起的喜是无染着的。诸比库，凡在任何之时，当比库的发勤精进所生起的[86]喜是无染着的时，（该）比库已开始有了喜觉支；当比库在修习喜觉支时，（该）比库的喜觉支由修习而至圆满。

　　心喜者的身是轻安的，（其）心也是轻安的。诸比库，凡在任何之时，当比库心喜的身是轻安，（其）心也是轻安时，（该）比库已开始有了轻安觉支；当比库在修习轻安觉支时，（该）比库的轻安觉支由修习而至圆满。

　　身轻安者的心是快乐而等持的。诸比库，凡在任何之时，当比库的身是轻安而（其）心是快乐而等持时，（该）比库已开始有了定觉支；当比库在修习定觉支时，（该）比库的定觉支由修习而至圆满。

　　当他的心如此等持时，则成为完全地捨。诸比库，凡在任何之时，当比库的心如此等持而完全地捨时，（该）比库已开始有了捨觉支；当比库在修习捨觉支时，（该）比库的捨觉支由修习而至圆满。

　　诸比库，凡在任何之时比库安住于诸受（随观受，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。在那时他已现起了念，而不忘念。诸比库，凡在任何之时，当比库已现起了念，而不忘念时，﹙该﹚比库已开始有了念觉支；当比库在修习念觉支时，﹙该﹚比库的念觉支由修习而至圆满。

　　当他住于如此的念时，他以慧审察、思择该法，而遍观察。诸比库，凡在任何之时，当比库住于如此的念，而以慧审察、思择该法，而遍观察时，﹙该﹚比库已开始有了择法觉支；当比库在修习择法觉支时，﹙该﹚比库的择法觉支由修习而至圆满。

　　当他开始以慧审察、思择该法，而遍观察时，﹙其﹚精进不退缩。诸比库，凡在任何之时，当比库开始以慧审察、思择该法，而遍观察，﹙其﹚精进不退缩时，﹙该﹚比库已开始有了精进觉支；当比库在修习精进觉支时，﹙该﹚比库的精进觉支由修习而至圆满。

　　发勤精进者所生起的喜是无染着的。诸比库，凡在任何之时，当比库的发勤精进所生起的喜是无染着的时，﹙该﹚比库已开始有了喜觉支；当比库在修习喜觉支时，﹙该﹚比库的喜觉支由修习而至圆满。

　　心喜者的身是轻安的，﹙其﹚心也是轻安的。诸比库，凡在任何之时，当比库心喜的身是轻安，﹙其﹚心也是轻安时，﹙该﹚比库已开始有了轻安觉支；当比库在修习轻安觉支时，﹙该﹚比库的轻安觉支由修习而至圆满。

　　身轻安者的心是快乐而等持的。诸比库，凡在任何之时，当比库的身是轻安而﹙其﹚心是快乐而等持时，﹙该﹚比库已开始有了定觉支；当比库在修习定觉支时，﹙该﹚比库的定觉支由修习而至圆满。

　　当他的心如此等持时，则成为完全地捨。诸比库，凡在任何之时，当比库的心如此等持而完全地捨时，﹙该﹚比库已开始有了捨觉支；当比库在修习捨觉支时，﹙该﹚比库的捨觉支由修习而至圆满。

　　诸比库，凡在任何之时比库安住于）心（随观心，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。在那时他已现起了念，而不忘念。诸比库，凡在任何之时，当比库已现起了念，而不忘念时，﹙该﹚比库已开始有了念觉支；当比库在修习念觉支时，﹙该﹚比库的念觉支由修习而至圆满。

　　当他住于如此的念时，他以慧审察、思择该法，而遍观察。诸比库，凡在任何之时，当比库住于如此的念，而以慧审察、思择该法，而遍观察时，﹙该﹚比库已开始有了择法觉支；当比库在修习择法觉支时，﹙该﹚比库的择法觉支由修习而至圆满。

　　当他开始以慧审察、思择该法，而遍观察时，﹙其﹚精进不退缩。诸比库，凡在任何之时，当比库开始以慧审察、思择该法，而遍观察，﹙其﹚精进不退缩时，﹙该﹚比库已开始有了精进觉支；当比库在修习精进觉支时，﹙该﹚比库的精进觉支由修习而至圆满。

　　发勤精进者所生起的喜是无染着的。诸比库，凡在任何之时，当比库的发勤精进所生起的喜是无染着的时，﹙该﹚比库已开始有了喜觉支；当比库在修习喜觉支时，﹙该﹚比库的喜觉支由修习而至圆满。

　　心喜者的身是轻安的，﹙其﹚心也是轻安的。诸比库，凡在任何之时，当比库心喜的身是轻安，﹙其﹚心也是轻安时，﹙该﹚比库已开始有了轻安觉支；当比库在修习轻安觉支时，﹙该﹚比库的轻安觉支由修习而至圆满。

　　身轻安者的心是快乐而等持的。诸比库，凡在任何之时，当比库的身是轻安而﹙其﹚心是快乐而等持时，﹙该﹚比库已开始有了定觉支；当比库在修习定觉支时，﹙该﹚比库的定觉支由修习而至圆满。

　　当他的心如此等持时，则成为完全地捨。诸比库，凡在任何之时，当比库的心如此等持而完全地捨时，﹙该﹚比库已开始有了捨觉支；当比库在修习捨觉支时，﹙该﹚比库的捨觉支由修习而至圆满。

　　诸比库，凡在任何之时比库）安住于诸法随观法，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。在那时他已现起了念，而不忘念。诸比库，凡在任何之时，当比库已现起了念，而不忘念时，（该）比库已开始有了念觉支；当比库在修习念觉支时，（该）比库的念觉支由修习而至圆满。

　　当他住于如此的念时，他以慧审察、思择该法，而遍观察。诸比库，凡在任何之时，当比库住于如此的念，而以慧审察、思择该法，而遍观察时，（该）比库已开始有了择法觉支；当比库在[87]修习择法觉支时，（该）比库的择法觉支由修习而至圆满。

　　当他开始以慧审察、思择该法，而遍观察时，（其）精进不退缩。诸比库，凡在任何之时，当比库开始以慧审察、思择该法，而遍观察，（其）精进不退缩时，（该）比库已开始有了精进觉支；当比库在修习精进觉支时，（该）比库的精进觉支由修习而至圆满。

　　发勤精进者所生起的喜是无染着的。诸比库，凡在任何之时，当比库的发勤精进所生起的喜是无染着的时，（该）比库已开始有了喜觉支；当比库在修习喜觉支时，（该）比库的喜觉支由修习而至圆满。

　　心喜者的身是轻安的，（其）心也是轻安的。诸比库，凡在任何之时，当比库心喜的身是轻安，（其）心也是轻安时，（该）比库已开始有了轻安觉支；当比库在修习轻安觉支时，（该）比库的轻安觉支由修习而至圆满。

　　身轻安者的心是快乐而等持的。诸比库，凡在任何之时，当比库的身是轻安而（其）心是快乐而等持时，（该）比库已开始有了定觉支；当比库在修习定觉支时，（该）比库的定觉支由修习而至圆满。

　　当他的心如此等持时，则成为完全地捨。诸比库，凡在任何之时，当比库的心如此等持而完全地捨时，（该）比库已开始有了捨觉支；当比库在修习捨觉支时，（该）比库的捨觉支由修习而至圆满。

　　诸比库，如此地修习、多作〔修习〕四念处则能圆满七觉支。[88]

　　然而，诸比库，如何修习修习、多作〔修习〕七觉支而能圆满明（与）解脱呢？

　　诸比库，在此，当比库在修习念觉支时，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。（当比库）在修习择法觉支时，（依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。当比库在）修习精进觉支时，（依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。当比库在）修习喜觉支时，（依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。当比库在）修习轻安觉支时，（依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。当比库在）修习定觉支时，（依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。当比库在）修习捨觉支时，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。

　　诸比库，如此地修习、多作〔修习〕七觉支则能圆满明（与）解脱。

　　世尊说这（话后），那些比库愉悦，对世尊所说（的话）欢喜。

　　
~ 第八 呼吸念经 ~

Bhikkhu Santagavesaka  觅寂比库 2007.7.5 .译

《中部注》

　　[137]                  第一一八 呼吸念经注      (MA.118./v,pp.137~44.)

　　[78-19]   「如是我闻（Evam me sutam）」－即呼吸念经。

　　[79-2]    这裡「及其他（abbehi ca）」－即除了巴利（经文）而来的十位长老外，其他众多有名的弟子在一起。据説，当时有大比库僧团，数量无限（aparicchinnaganano）。

　　[79-5]    「教诫、教导（ovadanti anusasanti）」－即以食摄护和以法摄护。即使在已经以（食和法）二种摄护而摄受后，也以教诫、教导业处而教诫、教导。

　　[79-9]    「而那些（Te ca）」－而字只是结合（agamasandhimattam）圣典（之词）。

　　[79-10]   「了知了比先前更广大的殊胜（ularam pubbenaparam visesam sabjananti）」－从圆满戒等先前的殊胜，而了知（证悟）了更广大的遍（kasina）之遍作（parikamma）等的殊胜之意。

　　[79-15]   「满意（araddho）」－即满足。

　　[79-18]   「为了到达未到达的（appattassa pattiya）」－为了证得未到达的阿拉汉位。其馀的两句也是此义。

　　[79-20]   「（雨季）第四个月的口木底满月日（komudim catumasinim）」－由于在后咖提咖月的满月日有白睡莲（kumuda）（花的盛开，所以称为）为口木底（komudi）；在雨季四个月结束时，称为第四个月的。

　　[79-20]   「我将留在（agamessami）」－即我将期待。即是今天（我们）还不要（举行）自恣，只要该（雨季第四个月的大自恣）还未来临，我将只住在这裡，而不前往他处〔离开这裡〕之意。如此是在允许比库们以自恣来摄益时而如此説的。自恣的摄益是指给与白二羯磨。[138]而这（自恣的摄益）（可以）给谁？而不给谁呢？只要是尚未举行〔作者〕的愚痴凡夫，就不给他。如此只是给凡是致力于毘婆舍那的圣弟子，而当他（们）的止或观还弱时。当世尊在遍观察比库们的心行时，在了知了（他们的）止观还弱的情况后，（他想）：「假如我今天在住了雨安居即（以当天做为）自恣日，则诸比库将来到这裡，从此，由于较长（的长老）比库们在取了这些比库的住处后，他们（初学比库）将无法生起殊胜（之法）；当我离开而去游行时，这些住处将是难得的。若在我未（举行）自恣之时，即使诸比库不进来这沙瓦提，而我也不离开（这裡）而去游行，如此这些比库将没有住处的障碍。当他们在各自的住处而安乐住，在生起了强力的止观时，将能够证得〔生起〕殊胜（之法）。所以在该日不（举行）自恣（而告诉比库们）：「在咖提咖月的满月日，我们将（举行）自恣」，而允许自恣的摄益。在获得了自恣的摄益后，假如在他们奉行前往依止导师（或）戒师时，他（们）的那适当之依靠的施主则将前来。在他的（戒师等）面前，（想）：「我将取得依止。」（如此）则可以住到热季的最后一个月。 即使如果有（度过）六十个雨安居〔戒腊〕的诸（长老）比库来，也不得取（佔用）他（们）的住处。而且这自恣的摄益，即使才布施一位（比库），也就成了布施一切（的比库僧）。

　　[79-23]   「进入沙瓦提（savatthim osaranti）」－这是关于凡在每听到：「世尊给了自恣的摄益」后，而正常地住了一个月，在举行了咖提咖月满月的伍波萨他后才进入时而説的。

　　[80-1]    「比先前更（pubbenaparam）」－这裡，在修了弱的止观[139]而生起了强力的止观时，这称为先前的殊胜；从此，在以等持〔定〕的心来思惟诸行而证得索答般那果……乃至阿拉汉位时，这称为更广大的殊胜。

　　[80-18]   「值得（alam）」－即适当的。

　　[80-18]   「几由旬（yojanagananani）」－一由旬只是（一）由旬（而已）；即使十由旬也只是诸由旬（而已）；从此以上即称为几由旬（yojanagananani）。而在这裡是指即使一百由旬、一千由旬之意趣。

　　[80-19]   「（背着）肩袋（putosenapi）」－是指称为（装）旅途资粮的肩袋。即适合于可以（装）取该旅途资粮而前往之意。该义也诵成``Putamsena''。有袋子在肩上为肩袋，而以该肩袋。即是以肩膀来搬运旅途资粮的袋子而説。

　　[80-20]   而为了显示现在这裡有具足如此德（行）的比库们，所以説：「诸比库，有（Santi, bhikkhave）」等。

　　[81-7]    此中，「四念处（catunnam satipatthananam）」等，是为了显示那些比库（经常）所住〔修习〕的业处而説，在此，（也即）已谈到了世间、出世间的三十七菩提分法。

　　[82-14]   此中，凡诸比库在修到该道的刹那，那些即是出世间的；在开始（致力于）毘婆舍那者，则是世间的「致力精勤于修习无常想者（aniccasabbabhavananuyogam）」。在此是以想为首的毘婆舍那而説的。由于在此有众多比库以修习〔住〕呼吸业处为主，因此其馀的业处只是略説，而呼吸业处则详细解説，所以説：「诸比库，呼吸念（anapanassati, bhikkhave）」等。此呼吸业处详细的一切行相，（当知）在《清淨道论》（所説）。因此，当知这裡所説的方法，只是（解説）该巴利（文句）之义以及修习方法。[140]

　　[83-31]   「中的一种身（kayabbataram）」－即我説在地身等四种身的其中之一，即是「我説风身」之意。或者，由「色处……乃至粗段食」的二十五种色之部分，而称为色身。它们当中，在触处所摄的呼吸，为其中一种身。所以如此説。

　　[83-33]   「因此（Tasmatiha）」－由于随观在四种身中之一的风身，或者在由二十五种色部分（所组成的）色身中之一的呼吸，因此，（呼吸念为）「于身随观身」之意。如此，当知一切处之义。

　　[84-10]    「中的一种受（vedanabbataram）」－这是关于在三受中的乐受而説。

　　[84-11]    「善地作意（sadhukam manasikaram）」－即以体验喜等生起极善的作意。作意乐受（将）成为什麽呢？并不成（什麽），这是开示之首（desanasisam）。就如在「致力精勤于修习无常想」，此中是以想之名的慧而説的；同样地，当知在此是以作意之名的受而説的。

　　在一个四法的第一句，是以喜为首的受而説的；在第二句的「乐」，只是以同形（sarupa）而説的。在两句心行，从「想和受心所，这些法与心连结，为心行」之语，（和）从「除了寻和伺外，一切与心相应的诸法，即是心行所摄」之语，即是以心行之名的受而説。在以作意之名而摄了该一切之后，而在这裡説：「善地作意」。即使如此存在之时，由于没有此受所缘，因此并不与受随观结合。这不结合，即在解释念处所[141]説的：「由于该乐等事物（或）所缘的具体化，所以他领受到受；由转起该受，只是从通俗上，而取：『我感受』。 」。而且，「体验喜」等义的解释，只是该相关所説的。这即在《清淨道论》所説的：「体验喜有两种方式：从所缘和从不痴。如何从所缘而体验喜呢？他进入有喜的两种禅（初禅与第二禅），在他入（定）的刹那由于获得禅那，则是从所缘而体验喜，因为从所缘而体验的缘故。如何从不痴而体验喜呢？他入了有喜的两种禅（初禅与第二禅）后而出定，思惟与禅那相应的喜是可灭的、破坏的，在他毘婆舍那（观）的刹那而通达（自和共）相，则是从不痴而体验喜。这即是在《无碍解（道）》所说的：『当他了知由吸气长而心专一、不散乱，则现起正念，由于那念及那智而体验该喜。』其馀的句义，当知只以此（同样的）方法。如此只就依由获得禅那，而从所缘而体验了喜、乐（和）心行。如此获得此与禅那相应称为作意的受，为从所缘体验受。因此，此：「那时比库安住于诸受随观受」是善説的。

　　[84-23]   「诸比库，我不説忘念（和）不正知（Naham, bhikkhave, mutthassatissa asampajanassa）」－这裡，此意趣为－因为以：「我将体验心而吸气」等方法而转起，即使（该）比库（有了）呼吸的禅相所缘，该心的所缘在现起了正念和正知后，从转起「于心随观心」而有此名，并没有忘念（和）不正知[142]，是呼吸念的修习者，所以从所缘而体验心等为：「那时比库安住于心随观心」。

　　[84-33]   「当他以慧观见所断的贪、忧后，（他的心倾向于）完全地（中）捨（So yam tam abhijjhadomanassanam pahanam tam pabbaya disva sadhukam ajjhupekkhita hoti）」－此中，贪只是欲贪盖；以忧而显示瞋恚盖。这四法只就毘婆舍那而説的。而由法随观的该（五）盖节等，则有六种。由能显示以法随观等对（五）盖节等以及这二盖等，而説「贪忧」。

　　[85-1]    「断（pahanam）」－「以无常随观捨断常想」，如此即是使捨断的智为意趣。

　　[85-1]    「以慧观见后（tam pabbaya disva）」－以后面的毘婆舍那慧（来观照）该称为无常、离欲、灭、捨遣智为断智。而「以该后面的」，即如此而显示相续的毘婆舍那。

　　[85-2]    「（中）捨（ajjhupekkhita hoti）」－捨有两种：修行止者（所生起的）捨和（心）专一者所现起的捨。在此即是有俱生的捨和所缘的捨，而所缘的捨即是这裡的意趣。

　　[85-2]    「因此，诸比库（Tasmatiha, bhikkhave）」－当知由于转起了以「我将观无常而吸气」等方式，不只是在盖等法，在以慧见了而所説的以贪、忧为首的诸法（以及）使捨断智后，而成为中捨，因此：「那时比库安住于诸法随观法」。

　　[85-17]   「审察（pavicinati）」－他以无常等而审察。其他两句也是此（义）的同义语。[143]

　　[86-1]    「无染着的（niramisa）」－即无烦恼的。

　　[86-4]    「轻安（passambhati）」－由止息了身、心的不安而身、心轻安。

　　[86-11]   「等持（samadhiyati）」－使平等地安住，如获得了安止（定）一般。

　　[86-17]   「则成为捨（ajjhupekkhita hoti）」－以俱生的捨而成为捨。

　　如此比库以十四种所执受的身，在该身的正念为念觉支；以该念相应的智为择法觉支；该相应的身、心精进为精进觉支；（该相应法的喜为）喜（觉支）；（该相应的身、心轻安为）轻安（觉支）；（该相应的）心一境性为定觉支；以这六觉支称为不退却、不超过的中性行相为捨觉支。就如驾马车的车夫，不会以：「这太慢了」，而鞭打之；或者以：「这太快了」而勒住马，只是保持正观看着的方式。同样地，以这六觉支称为不退却、不超过的中性行相为捨觉支。到此是在谈论什麽呢？即谈论了毘婆舍那（每）一心刹那觉支的各种作用（与）相。

　　[88-3]    「依于远离（vivekanissitam）」等只是所説之义。此中，所执受的呼吸为世间的念；世间的呼吸能圆满世间的念处；世间的念处能圆满出世间的觉支；出世间的觉支能圆满明、解脱、[144]果（与）涅槃。如此由世间而来之处为世间论；由出世间而来之处为出世间论。有长老説：「如此为异处〔有不同的解释方式〕。在此经出世间是在后（句）而来的，即－世间的呼吸能圆满世间的念处；世间的念处能圆满世间的觉支；世间的觉支能圆满出世间的明、解脱、果（与）涅槃。」由明（与）解脱之句，在此即是明、果（与）涅槃的意趣。

　　
~ 第八 呼吸念经 ~

　　
Bhikkhu Santagavesaka  觅寂比库 2007.7.14 .译

《中部疏》

　　[311]                  第一一八 入出息念经疏     (MT.118./II,pp.311~5.)

　　「先前（pubbena）」－为夺词的具格。而所説的「比更（aparam visesam）」是与先前字的殊胜之境（做比较），所以説：「从圆满戒等」。

　　「满意（araddho）」－依所教导的修行而满意。

　　只（获得）该禅那、毘婆舍那、（禅）相，而未到达在（佛）教出家入得殊胜的意趣，而説：「未到达的阿拉汉位（appattassa arahattassa）」。

　　「口木底（komudi）」－即有白睡莲的。据説当时有白睡莲（花）盛开，因此説：「有白睡莲（kumuda）（花的盛开，所以称为）为口木底（komudi）」。通称的诸白睡莲；只是诸白睡莲为诸白睡莲，而有那些（白睡莲）为「口木底（komudi ）」。

　　「自恣的摄益（pavaranasavgaham）」－在举行了大自恣后而摄益应来的。

　　「致力于毘婆舍那者（araddhavipassakassa）」－即已开始（修习）毘婆舍那者在增长、努力于毘婆舍那后的毘婆舍那（修行）者。

　　「诸比库将来到这裡（bhikkhu idha osarissanti）」－在住了雨安居，举行了自恣的仪式而意向于：「我们将礼敬世尊」、「我们将清淨（我们的）业处」，以及「我们将报告所获得的殊胜」。

　　「这些比库（ime bhikkhu）」－即止观还弱的比库们。

　　「他们将无法生起殊胜（之法）（visesam nibbattetum na sakkhissanti）」－由于无法获得适宜的住处等。

　　「没有障碍（apalibuddham）」－即没有其他苦恼。

　　「不得取（佔用）他（们）的住处（senasanam gahetum na labhanti）」－由于在雨安居中的情况。

　　「即使才布施一位（比库），也就成了布施一切（的比库僧）（ekassa dinnopi sabbesam dinnoyeva hoti）」，因此当他们每听到了，只在住了一个月之后才进入（舍卫城）。

　　「值得即适当的（alanti yuttam）」－即适宜的之意。如在能够厌离等。

　　能够用来装粮食的袋子为「肩袋（putosam）」，把``a''字改成``o''字后，而説成：「旅途资粮（patheyyam）」。

　　「毘婆舍那而说的（vipassana kathita）」－只是以无常想为首来修习毘婆舍那而説的，并不是只以无常随观而能成就毘婆舍那的作用。

　　「众多比库（bahu bhikkhu）」－由于他们喜乐于详细的趣，所以説：「因此（tasma）」。

　　「一切处（sabbattha）」－[312]即在一切段落。

　　即使在「因此，诸比库，比库随观受」等，以所説的体验喜等来随观受，所以説：「关于乐受而说（sukhavedanam sandhayetam vuttam）」。

　　以所説的修习念处的作意为：「完全地作意（sadhukam manasikaram） 」。

　　「此中以想之名的慧而说的（sabbanamena pabba vutta）」－为他们的加行性。

　　「以作意之名的受而说的（manasikaranamena vedana vutta）」－即以修习的积习对所缘的作意后。

　　所説的：「除了寻和伺外（vitakkavicare thapetva）」－即它们的语行。

　　「即使如此存在之时（evam santepi）」－即使假如以属于作意的而説「作意」，如此存在之时并没有与受随观结合，而是以入出息为所缘。

　　「事物（vatthum）」－即乐等受所转起处的事物（或）所缘的具体化，所以他领受到受。显示此：以见到受一边的情况与对该受随观相结合之意。

　　「该（etassa）」－即随修的。

　　「从所缘和从不痴（arammanato asammohato ca）」，是在显示关于所説的「两种方式（dvihakarehi）」而説的。

　　「有喜的两种禅（sappitike dve jhane）」－顺次地进入俱有喜的初和第二禅。「在入（定）的刹那（samapattikkhane）」－即在进入（禅定）的刹那。「由于获得禅那（jhanapatilabhena）」－即以具有禅那的状态。「从所缘（arammanato）」－即以所缘为首而属于禅那的彼所缘；「而体验喜（piti patisamvidita hoti）」－即体验所缘性。就如当要去寻找蛇时，就应当体验它的洞〔依处〕，在体验它（蛇）后，再以咒（和）阿甘达（agada）药力，就容易捉到该（蛇）；同样地，在体验喜所依的所缘，在体验该喜后，就容易执取其自相和共相。

　　「在毘婆舍那的刹那（vipassanakkhane）」－在见到由毘婆舍那慧的前行和道慧的差别之刹那。「而通达相（lakkhanapativedha）」－通达喜的自相和共相。凡在了知了喜的差别和共通相而成为确实地了知，因此説：「从不痴而体验喜（asammohato piti patisamvidita hoti）」。

　　现在由于在解説巴利（圣典）的该义，所以説：「这即是所说的（vuttampi cetam）」等。此中，「入息长（digham assasavasena）」－为长的入息为所缘的情况。「了知心专一、不散乱（cittassa ekaggatam avikkhepam pajanato）」－在获得属于禅那的不散乱时，[313]以慧而了知该相应的心一境性。就如体验了所缘为首的喜；同样地，他了知了以所缘为首的该相应法。「现起正念（sati upatthita hoti）」即在现起了与禅那相应的长入息为正念的所缘；即使在现起了以所缘为首的禅那，也只是此名。「由于那念（taya satiya）」－如此现起了如所説的该念及那智而善体验所缘的彼所缘为：「体验该喜（sa piti patisamvidita hoti）」。

　　「其馀的句（avasesapadanipi）」－即「出息长」等句。如此则能显示在《无碍解（道）》所説之义与此经相结合。「如此（iti）」等所説的。 如此只就如由获得禅那，而从所缘而体验了喜、乐（和）心行。以此结合从可以获得的作意，从获得而説：「获得与禅那相应称为作意的受（jhanasampayutte vedanasavkhatamanasikarapatilabhena）」。

　　「入出息的禅相（assasapassasanimittam）」－即获得依于入出息的似相为所缘；在转起现起了正念和正知后，而体验了以所缘为首的彼所缘，此则成为于心随观心。由于如此心随观也只是由正念和正知的力量，因此説：「并没有（na hi）」等。

　　以此捨断或者自己捨断为「所断（pahanam）」智。「以忧而显示瞋恚盖（domanassavasena byapadanivaranam dassitam）」－即从其一义〔同义〕的情况。

　　「该（tassa）」－即（五）盖节。「断智（pahanakarabanam）」－即捨断智。「相续的毘婆舍那（vipassanaparamparam）」－以顺次的毘婆舍那而説。

　　「修行止者（samathapatipannam）」－对修行中立止（禅）相的心之（中）捨。「从一边现起（ekato upatthanam）」－离去相对边一性〔单一状态〕的现起。「有俱生的捨（sahajatanam ajjhupekkhana hoti）」－不从事策励、抑制或使喜悦，而对诸所缘的中捨；即以：「凡当捨断所现起者时，而获得捨」，如此转起所説的中捨而行道。「（不）只是在盖等法（kevalam nivaranadidhamme ）」－见了只是捨断盖等法，或者确实以慧见了那些捨断智而成为中捨；这即是世尊所説的：「诸比库，法尚应捨，何况非法。(ma. ni. 1.240)」

　　「他以无常等[314]而审察（aniccadivasena pavicinati）」－即他以无常等方式而审察、视察。「无染着的（niramisa）」－即没有烦恼染着的。

　　「止息了身、心的不安（kayikacetasikadarathapatippassaddhiya）」－即身、心到达善的状态而已镇伏住了。

　　由诸俱生法以一自性而转起为：「以俱生的捨而成为捨（sahajata-ajjhupekkhanaya ajjhupekkhita hoti）」。

　　在那身转起诸身所缘的念为前分的念觉支；其馀的也是此种方法。

　　当生起了喜俱的心而接近、执着（与）懈怠，从此就退却、超过（与）掉举；当没有那两者时，由觉支成为捨的状态而「不退却、不超过之中性行相性（anosakkana-anativattanasavkhata majjhattakarata）」。

　　而现在的「就如（yatheva hi）」等只是以其中性行相的譬喻来説明。「或鞭打之（tudanam va）」－即以鞭（打之）。「或勒住马（akannhanam va）」－即以（马）绳（勒住马）。「不会（natthi）」－即没有所应做的。

　　「（每）一心刹那（ekacittakkhanika）」－即以毘婆舍那所俱生的每一个心。「各种作用（与）相（nanarasalakkhana）」－即各种作用和各种自性。

　　「只是所説之义（vuttatthaneva）」－即在《一切漏经》注释（所提到的）(ma. ni. attha. 27)：转起在入出息所缘反覆〔每当生起〕的念，而取以所缘为首的彼所缘诸法；而该一相续世间心所相应的为「世间的（lokiya）」；在增长它们时，即圆满世间的四种念处。

　　「明、解脱、果（与）涅槃（vijjavimuttiphalanibbanam）」－当知那些诸解脱果的状态为烦恼涅槃；而只以证得不死大涅槃的诸明、解脱为如此所説所当证得的。而使所缘圆满的也只是由于不死（涅槃）的威力。

　　在此经即使谈论了世间的觉支，到此也取了出世间的（觉支）；而「由世间而来之处为世间论（iti lokiyassa agatatthane lokiyam kathitam）」义的解释为在注释书所谈论的。

　　「长老（thero）」－即是大护法长老。

　　「如此为异处〔有不同的解释方式〕（abbattha evam hoti）」－在不同的诸世间、出世间法以不同的方法，在所引的经是如此地取为世间的；而在此当説取出世间的。

　　「是在后（句）而来的（lokuttaram upari agatam）」－即「圆满明（与）解脱」，如此在后（句）即取説为出世间的；因此，当説只有世间的觉支为圆满明（与）解脱，[315]而取了由取明为出世间的觉支；因此，在此当取长老所説之义。其馀所説的方法只是容易了解的。

　　
~入出息经疏 阐明缩义已结束~

　　
Bhikkhu Santagavesaka  觅寂比库 2007.7.16 .译