身念住内观法

  
阿姜念

如果没有苦，我们是不能体会到苦，苦谛是佛所教的真理。但是并没有「乐谛」，没有快乐的圣谛，因为乐是无常的，是会变苦的。－－阿姜念

 
一、阿姜念小传：

　　阿姜念（Achaan Naeb）生于西元一八九七年一月三十一日。她的父亲，巴雅‧苏达雅隆滚是当时堪甲那布里省省长，她的母亲名为昆莹．布拉。西元一九三一年，在她三十四岁时，她的一次经验改变了她的一生，有一次当她看某件东西时，突然体会到看的真相（实相），当下她体会到不是她在看，而是「无我」。这使她相信断除烦恼和灭苦的唯一方法就是保持在当下。

　　那时她还没有学习佛法或修持四念住禅观的经验，于是她找善知识教她四念住禅观业处，她找到曼谷布拉寺的一位缅甸巴顿塔威拉沙比丘，然后于西元一九三二年开始修行，四个月之后她就成就了，然后她研究阿毗达磨并成为一位重要的佛学专家，她是第一位将阿毗达磨的教法传入泰国的人。三十几年的时间，她在包括冲布里省的布堪甲那南在内的许多禅修中心指导四念住内观禅修法。阿姜念逝世于西元一九八三年十月六日，享年八十六岁，在曼谷的蒙库寺火化。

二、阿姜念内观禅法特色：

　　阿姜念的内观方法，其特色是不断地观察整个身体，直到真正明了心为止。在日常生活中，必须时时保持如理作意，防止贪瞋的生起，进而灭除痛苦。其内容是指出，渴爱（三种贪爱）是苦唯一的因，并且存在一条灭苦之道。而此灭苦之道即是由实践八正道；亦即中道来成就的。它是从念住的修习四念住下手而体证身心的三法印（无常、苦、无我）。阿姜念所谈到的四念住修法，就是以四个基本念住之一为所缘的身念住修法。

　　这种修法要观照个人的身和心，而非观察个人身外之物。身和心必须被清楚地觉照－－包括精进、正念和正知。

　　涅槃是断除烦恼和止息苦痛的法；而涅槃之道，详述之即十六阶智。这十六阶智事实上是以上述能照见三法印的实相般若逐步证得的，然后才导致涅槃。然而只有某些阶智（第一、三、四、十二阶智）才是具有决定性的，而其他的阶智仅是伴随着他们而生的。

　　最后，对于要从事这种修法的学生很重要的是，要了解这种修法和其他现今毗婆奢那修法不同之处：

1.从观身入手：虽然修行者最后要观照身心两者，但他必须从观身入手，保持观身直到观身够清楚了，心就会显现（这是因为身是粗显的，因此较易观照）。这点是根据觉音论师所著的《清净道论》的指示（第十八品）：

　　当他对于色（身）次第澄清、去结，而极清净之时，则他障碍的烦恼沉落，如无浊泥之水，心得清净，对于以彼（色），为缘的非色法（心）亦自得明了。

　　修行者必须不断地观身直到真正明了心为止，而观照的智慧改变我见之前，他将无法进至其他阶智和达到涅槃。

2.视身心为实相：亦即将他们视为四念住之一（身、受、心、法），并以三心：精进、正念和正知来观照身心。

3.观身时必须观照整个色身，而非色身的一部分，如脚、小腹等。

4.正念与正知：这种修法只有念住（正念）是不够的。正念必须配合正知，正念和正知要一起运作。正知即知道坐的、站的是色身非「你」等等，听的、看的是心非「你」等等。太多念住（正念）而没有正知，事实上是不好的－－导致偏定，而隐蔽了智慧。

5.断贪瞋：这种修法用以防止生起喜欢（贪）或不喜欢（瞋），而因此可以改变我见（痴）。这一点非常重要，因为如果不能防止喜欢或不喜欢，就不是四念住的修法了。举例来说：以正思惟（如理作意）－－观照改变旧姿势时不是出于贪欲－而是要对治身苦。「如理作意」也要用于知道吃饭、沐浴、工作等等不是为了享乐，而是要对治身苦。我们必须随时保持如理作意以防止生起喜欢或不喜欢。而且刻意走得很慢或以缓慢的动作做工作都是出自贪欲，因此不适用。所有的动作必须以自然的方式运作，而我们只要随时保持如理作意以防止喜欢或不喜欢生起即可。