解脱的技能

　　
[作者]阿姜李尊者

　　
[英译]坦尼沙罗尊者

　　
[中译]良稹

　　
The Skill of Release

　　
——Teachings of Ajaan Lee Dhammadharo

　　
Compiled and Translated by Thanissaro Bhikkhu

目录

前言    引言     第一章、世间诸法      第二章、法的宝藏      第三章、为什么要禅修?     第四章、禅定之初     第五章、呼吸禅定基础     第六章、禅那技巧     第七章、觉醒之翼     第八章、僧侣生活     第九章、教与学     第十章、生老病死     第十一章、全方位明辨     第十二章、放开     词汇录

前言

　　我作比丘的第二年，有人请我为一位女士讲法，我只知人们称她为“大姑”，是她把赞助我出家的女士抚养成人。大姑突然病倒，亲戚们确信她不久于人世。她一生中识得的林居修行大师不在少数，因此我决定，与其自己讲，不如为她读几段阿姜李的开示。我读完之后，她问：“那是谁的开示?”

　　我告诉她：“是阿姜李的。”

　　“我也这么想，”她答道。“没有人作开示能像他讲得那么优美。”

　　此后我时常回想起这句评论，特别是优美这个词的意义。一段优美的谈话，对她那一代多数泰国人来说，是指正式的宫廷语言，带着繁复的文学词藻，常以最大量的文字，表达最少量的内涵。当然，那不是阿姜李的风格。我想大姑的意思，指的是另一种优美： 表达的直接与清晰，带着想象力丰富的明喻与暗喻。阿姜李善于使法义中的晦涩之处明朗起来，使平时熟悉的教导印象深化。尽管他对文字表达有着诗人般的敏感，他的开示之优美，与其说是博学的词藻之美，不如说是内心的自然之美。本书摘自他的开示集，我在选译段落时，注意到的便是这样的优美。

　　阿姜李的开示，仅在他生命的最后一年里才被录音下来。他早期的开示记录，归功于在场作笔记的几位弟子： 女尼阿伦-阿比瓦那; 比丘邦古-安努达诺; 另有一位女居士桃-萨缔雅努拉把阿姜李的开示载入日记，她去世后人们出版了这些日记。我在编辑本书时，对三处笔记均有采撷。这三者之中，以阿伦-阿比瓦那的笔记最为详尽。数年来，她记录着阿姜李的开示，有时随手写下闪光的片段，有时还原整场开示。她的笔记连同邦古比丘的笔记、以及根据录音整理的开示，近来已收集成两大册。由于编排随机，这两集材料难以系统阅读，不过对于只想随手翻开读上一段，思有所得后回去自修的行者来说，它们是优秀的指南手册。

　　阿姜李在林居大师们当中的独特之处，在于他留下了有关禅定及广义佛教修持的系统指南，著作包括： 《念住呼吸》、《心的技能》、《四念处》与《基本主题》等。希望对他的教导的总体概要有所了解的人，应当先读那几册。不过，他的开示才是揭示他本人率直敏捷的个性之处，同时为他一些比较系统的教导提供了富于启发性的旁注，也包含了别处不曾收录的若干要点。他的部分开示我已英译成集，包括《禅定开示》、《精神食粮》与《内在力量》。不过那里收录的是还原完整、围绕特定主题的开示。在本集里，我的选取面比较广，收录内容包括数篇完整的开示、一些短段落、甚至有的只是思绪片段，只要它们读来有所启示。

　　本书意在作为省思材料，读者一次读一点。特别是不少短段落，只有反复思索方能领悟其意。此外有些体现阿姜李个性的段落，对于佛教行者应如何开示的诸样现代观念，是一个挑战。正如阿姜李曾提醒听众，对佛法教导不应轻易接受或排斥。反之，应以开明之心谛听，接着用于实修，看它是否有助于揭示自己不曾意识到的先入之见。我希望读者能以这样的心态阅读本书。

　　在选择本书的组成段落时，我认为有两个主题比较突出。第一个主题——同时也被选作本书书名——即佛教修行关乎一类技能的培养，这一点阿姜李经常提及。这类技能不仅包括禅定技巧，而且包括对世界与日常生活事件的观察方式。这类技能的培养，最终趋向于他所说的解脱技能，即把心引向彻底解脱的觉知。第二个主题是呼吸禅定对培养该技能所起的中心作用。对阿姜李来说，佛教教义只有应用于呼吸禅定时才揭示其真义。为了理解这一点，我收录了题为“觉醒之翼”的一节，主题为佛陀本人所列的中心教导[译按： 指三十七菩提分]，说明阿姜李怎样从呼吸禅定角度对这些教导作诠解。

　　这里选译的段落既足以使本书独立成册， 同时也得以补充阿姜李其它著作的缺漏。我希望本书对于阿姜李所述的解脱技能、与其表达之优美，给英语读者一个较为全面的印象。

坦尼沙罗比丘(杰弗里 - 德格拉夫)

Thanissaro Bhikkhu (Geoffrey DeGraff)

美国加州慈林寺

Metta Forest Monastery

PO Box 1409

Valley Center，CA 92082

引言

　　我喜欢四处游方，不只为了有趣，也因为我想学。要学到有价值的东西，取决于三件事： 看、听、想，也就是让你的感官各尽其用。有时你遇见一些人，发现他们的信念与修持层次比你低，你可以起作用，教他们走上正道。但是，当你亲眼看见、亲耳听见、内心确信那是真正的好东西时，不要去想它是你的、还是他们的。要把它记住，用在自己的修行当中。

　　因为我的心着意于为佛教服务，因此一直试着做些有益的事。无论职位高低，只想着起些作用。至于作用的方式，换句话说，怎样有益于程度高的、与程度还不那么高的人，那与场合有关。佛教不是家庭、寺院、这个那个城市、或者哪个国家的专有财产。佛教的意义在于利益每个人、每个地方。它属于全世界。我们越能传播它的益处越好。

　　不过即使我有好意，按这些想法行事，也不能逃脱人们的批评，也许是因为批评者并不理解。就在不久前的4月20日，我同一位年长的贵族谈过，不过我不想过分责怪他。他的批评，简单说便是： “你跟居家人在一起的时间太多了，怎么能为解脱而修行呢?”

　　我坦率地回答他了; 不过首先为了确定，我问他： “你的意思是指什么?”

　　“教人涅槃。”他说，“不要与他们有太多牵扯。”

　　于是我说： “我喜欢教人涅槃，这样做是难，不过我愿意，这是我的事。如果照你说的去做，反而不对。假定你种水稻，等它金黄成熟时，你能只收里面的白米粒么? 人们也许会说我不正常，我为什么在乎呢? 我收获整株植物，因为它用途多样。稻茎可以收着喂牛、或者卖了、或者作火引。米糠可以喂猪。”

　　他说： “我懂了，你说得对。”事情就这样了结了。

　　*

　　我与多数比丘不同，不喜欢只吃一种风味的食物，也就是日常饮食。我喜欢的食物，每一口有三种风味。它是精致的食物，是心的食物，不是色身的食物。它的三种风味是，触食、识食、思食[直译为感官接触、意识、与动机]。如果比作榴莲，是那种人们特别喜欢的，同时又甜、又醇、又有点苦。

　　触食的滋养，在这里意思是可喜的色、声、香、味、触、法。识食的滋养，意思是注意到从眼、耳、鼻、舌、身、意进来的可喜事物。而思食的滋养，意思是我们瞄准的目标获得成功。归结起来，这些东西称为法的食物： 咬一口得三种滋味。无论谁，常吃这样的食物，会有长久、喜乐、健康的人生。

　　这便是我要的食物。简单说，是我看见弟子们——比丘、沙弥、居家人——行道正善时的满足感。它不是米食、而是人食，我是个怪比丘，喜欢吃人。如果谁的行为使我喜乐、满足，会让我活得长点。如果谁行为不端，会让我死得快。我在这里的原因，是利益佛教、利益世界。我在寻找生计，希望有点收成。如果我种的稻，产出又大又胖的谷子，收成又好，我会多留一阵。如果只收矮小的谷子，还欠收，我会上路。

　　因此，如果我看见留下来有用，会努力呼吸得又好又长、又好又长。如果我看见继续留着不再起作用，我会使呼吸越来越短，直到一下就走。那时我才有自在，那样的喜乐没有什么比得上，不需要坐这里折磨身体，一面听谁的烦恼了 ： 明亮的光，我独自一个，没一点牵挂。

　　因此，那就是我喜欢的食物。至于色身的食物，我吃是因为需要。并不是想吃，因为那里没什么实质。今天吃了，明天就得排出去。但是心的食物，你一天里吃的，可以跟着你十年、百年，永远不会厌倦。你持续满足，直到忘记饥饿的滋味。