|
增广文钞卷一
|
| 复汪梦松居士书 |
| 昨接手书。备悉介怀。虽未觌面，却叨知心。光一介庸僧，毫无淑状。不过所说皆按己本分，不敢以过头大话，自瞒瞒人。蔚如居士，以其与己之意见合，遂屡为排印流布。致其残馊酸臭之气，遍刺人耳目。不意阁下不以酸臭见弃，而复过为推崇。不禁令人惭惶无地。然由此一函，备知阁下之德与过。不以光为无.. |
| 更新：2009-10-06 / 点击：290 【查阅全文】 |
| 复陈慧超居士书 |
| 接手书。知居士慕道之心，极其恳切，不胜欣慰。但以校定《安士书》，及诸冗务，不暇裁复，故迟至今。贪瞋痴心，人人皆有。若知彼是病，则其势便难炽盛。譬如贼入人家，家中主人若认做家中人，则全家珍宝，皆被彼偷窃净荆若知是贼，不许彼在自家中停留一刻，必须令其远去净荆庶财宝不失，而主人安泰�.. |
| 更新：2009-10-06 / 点击：297 【查阅全文】 |
| 复郦隐叟书 |
| 昨由嘉兴海尸道人处，转来阁下手书。知其久攻道学，深有所得。今又欲问津于佛法中，成始成终之净土法门。可谓宿生曾于佛法深种善根，不执河伯之拘见，而拟知法海之要津也。既知海尸道人，何不问彼？乃舍高明而求卑劣，致负所望。夫海尸者，乃宗教兼通，禅净双修，实生死海中之大愿船也。但以谦抑过.. |
| 更新：2009-10-06 / 点击：299 【查阅全文】 |
| 复尤弘如居士书 |
| 阁下宿根深厚，慕道心切。又与弘一大师，向为挚友。今又欲扳光为莲池会中法契，不胜欣忭。但以晒经因缘，不暇即复，歉甚。光少失问学，老无所知。近三二年，每有谬听人言，有所问讯者，然只以己之所知所能者告之。至于佛法之精义，禅定之实证，则非光所知。亦不敢以不知为知，而妄为谈叙也。弘一师.. |
| 更新：2009-10-06 / 点击：299 【查阅全文】 |
| 复戚智周居士书一 |
| 既在杭州，便可息心办道。何须待香会过，又来普陀。大士无刹不现身，何处不好礼拜供养。即曰特为见光，亦不必来。《文钞》此番所印，有九十余篇。光满腹中草料，通通倒出矣。岂更有口传心授之秘诀，以私授于汝乎？光学识褊浅，无大发挥。然能依之而行，决定有益无损。决定能了生死于现生，侍弥陀于.. |
| 更新：2009-10-06 / 点击：296 【查阅全文】 |
| 复戚智周居士书二 |
| 光顺师至，持汝手书，并夏布莲子交光，言汝已住伊庵等情。窃念汝资非余裕，何须效世谛人情，作投桃报李之仪？尔我以道相交，当以直道而行耳。兹既寄来，当以为作福之资。谢谢。令严、令岳母，既生信向。当时以净土利益为之启迪。令其信心，由微而著。倘能信愿真切，决定可生净土。其为孝也，岂世间.. |
| 更新：2009-10-06 / 点击：301 【查阅全文】 |
| 复戚智周居士书三 |
| 光意欲令阁下，安居己家，即俗修真。上可感发上人，发生净信。下可率其妻子，同沾佛恩。如必欲寄居他寺亦可。至于听经，不须往灵隐去，以慧明法师，脱略文义，专以援引宗门公案为事。大达之人，或得其益。初机之士，将茫无所从。稍聪明点，或致宗、教混滥。其过诚非浅鲜。普贤十愿，文殊一行，若能.. |
| 更新：2009-10-06 / 点击：288 【查阅全文】 |
| 复范古农居士书一 |
| 净土一法，以信愿行三法为宗。唯其具真信切愿，方有笃行。祸害迫切，便能诚恳，优游无事便宽缓，此凡夫通病也。然当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上。其下已发烈火，但未烧至其身。转瞬则全体炽然，遍界无逃避处。尚犹悠忽度日，不能专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣！佛法诸宗修持，必.. |
| 更新：2009-10-06 / 点击：338 【查阅全文】 |
| 复范古农居士书二 |
| 中阴者，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。初死之人，能令相识者，或见于昼夜。与人相.. |
| 更新：2009-10-06 / 点击：258 【查阅全文】 |
| 复吴希真居士书一 |
| 念佛一法，约有四种，所谓持名、观像、观想、实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作观，必须熟读《观经》。深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。唯心所现，不生取著。既不取著，则境益深妙，心益精一。能如是，则观想之益，殊非小校如观境不熟，理路不.. |
| 更新：2009-10-06 / 点击：321 【查阅全文】 |
| 复吴希真居士书二 |
| 得预《楞严》法会，何胜庆幸。观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修之，则损多益少。至于实相念佛，乃一代时教，一切法门，通途妙行。如台宗止观，禅宗参究向上等皆是。所谓念自性天真之佛也。《楞严》一经，实为念实相佛之最切要法。然又为持名念佛，决志求生极.. |
| 更新：2009-10-06 / 点击：338 【查阅全文】 |
| 复吴希真居士书三 |
| 佛视众生皆是佛，众生视佛皆是众生。佛视众生皆是佛，故随顺机宜，为之说法。俾得消除妄业，亲证本有。即一切众生皆得究竟涅槃，了不见我为能度，众生为所度，以彼原是佛故。众生视佛皆是众生，故西天九十五种外道，及此方拘墟儒士，莫不竭尽心力，多方毁谤。必期于佛法断灭，了无声迹，而其心始快.. |
| 更新：2009-10-06 / 点击：318 【查阅全文】 |
| 与陆稼轩居士书 |
| 昨晚鹤年居士，持来庄居士所书《法华经》。见其笔法坚劲精秀，不胜钦佩。但其用笔，犹有文人习气。于流通法道，似有未合。如俗体、帖体、变体等，则有从俗之弊。又有执泥古体，如魔作磨，悬作县，玛瑙砗磲作马脑车渠，阵作陈等，则有违时之失。如必曰悉依古文，即时行正体，皆不堪用。则字字皆须更.. |
| 更新：2009-10-06 / 点击：283 【查阅全文】 |
| 复刘智空居士书 |
| 昨接手书，知久病始愈，不胜欣幸。生死事大，无常迅速。耳闻者之惊惧，远不如身历者之痛切也。当发起大菩提心，以教家亲眷属，外及朋友故旧，及有缘者，则其利溥矣。书中言念佛急进，中气虚极，此汝不善用心所致。夫念佛一事，当随各人力量，随便出声、默念，大声、小声，皆无不可。何得一向大声念.. |
| 更新：2009-10-06 / 点击：326 【查阅全文】 |
| 复周智茂居士书 |
| 周木居士鉴，接手书，知生净信心，欲皈依佛法。然皈依佛法，必须诸恶莫作，众善奉行，力敦伦常，恪尽己分，生信发愿，念佛求生西方。并须戒杀护生、吃素，如不能净素，亦当以不贪食为是，更须持六斋，或十斋，否则便与佛相背矣。今为汝取法名为智茂。以心性如木，由烦恼障蔽故，心性不能显现，如木.. |
| 更新：2009-10-06 / 点击：284 【查阅全文】 |
| 复某居士书 |
| 《易》本圣人观象立法，示人以明明德、亲民之道，非徒只为卜吉凶已也。后世学者，舍本逐末，遂成艺术，可哀也已！试观每卦之《大象》，其语言多剀切详明。如《乾》卦，则曰：“天行健，君子以自强不息。”《坤》卦，则曰：“地势坤，君子以厚德载物。”六十四卦之《大象》，可录之一幅，以为立身行.. |
| 更新：2009-10-06 / 点击：320 【查阅全文】 |
| 复黄智海居士书 |
| 接手书，知修持严密，欣慰之至。五旬外人，兼以事务多端，只好专修净业。若泛泛然研究，或恐经论不能大通，净业反成副事。所言性、心、意之分别。心，多约体而言。意，即念虑，乃心之用。性，则约心体之不变动者为论。若泛言之，心、性皆可通称，而意则必指其念虑而已。然心有真心，有妄心。言约体.. |
| 更新：2009-10-06 / 点击：255 【查阅全文】 |
| 复潘对凫居士书 |
| 前者大梦未醒，致有冲突，不胜惭愧。今梦醒矣，本欲无言，然恐阁下或有未喻，且略陈之。孟子云：“有不虞之誉，有求全之毁。”孟子此语，极确切，而未明其所以然。佛说一切利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，各有前因，致获现果。了此，则只宜自忏宿业，何暇怨人乎哉。所以君子上不怨天，下不尤人，.. |
| 更新：2009-10-06 / 点击：298 【查阅全文】 |
| 与聂云台居士书 |
| 接贵家语，不胜钦佩。文正公心法，阁下得而传之，故能脱离富贵习气，乐我天真，不随物转也。致某君书，实为振兴颓敝之妙法，恐某君无此志向，则了无所益。然公之众览，必有肯取法者。盗窃因缘，推至其极，则可以为圣为贤，实为救世至文。由是知因果之道，至深至远，彼以因果为权渐小乘者，皆道听途.. |
| 更新：2009-10-06 / 点击：328 【查阅全文】 |
| 复乔智如居士书 |
| 凡人做事，当认真做，不可潦草塞责。况佛弟子为监狱之教诲师，有感化人心，成就正器之责任乎。语云：“君子思不出其位。”既膺此职，必期于令监犯革心服化为事，则功德大矣。所言三女居士，既欲归依，当与彼说，要吃素念佛，求生西方，不可求来生人天福报。必须要诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，善.. |
| 更新：2009-10-06 / 点击：314 【查阅全文】 |
|
|
|
