《晏子故事系列》之十六
景公畋猎不归
齐景公有一次前往署梁打猎游玩，过了十八天还不回来。晏子于是从国都临淄起程，前往进见。一路上旅途匆忙，在颠簸之余，晏子的衣冠也不正了。到达了署梁后，晏子也不稍加休息、换洗整理，看到景公围猎的旌旗，随即奔驰而去拜见景公。
景公看到晏子匆匆赶来，便下车慰劳他说：「先生为何如此匆促呢？莫非国家发生了什么急事吗？」
晏子回答道：「虽然没有发生什么急事，不过，请容臣下向您禀报：国人都以为国君您耽于游猎而不安于国事，喜欢禽兽而不爱子民了，像君王现在畋猎十八天不归怕是不可以的吧？」
景公诧异地问：「为什么呢？难道是讼案办理得不妥善吗？有泰士子牛处理就可以了；是社稷宗庙不按时祭祀吗？有泰祝子游处理就行了；或是诸侯宾客不应对往来？有行人子羽在呢；又或是田野土地不开辟、仓廪府库不充实吗？有申田方面的官员办理就好了；至于如何使国家在各方面，损其有余以补不足吗？有你在就行了。寡人有你们五位大臣，如同心有四肢。心有四肢来工作，心就可以安佚了。同样，寡人有你们五位大臣，那寡人也可以安佚了，这样难道不可以吗？」
晏子听后，回答说：「臣下晏婴所听到的，与君上说法不同。心有四肢，心得以安佚，还勉强可以；假若四肢失去心的领导十八天，那不是太久了吗？」
景公听了晏子的话，觉得很有道理，便立即下令停止畋猎，整装而归。
景公出外畋猎，却耽于游猎，乐而忘返，游玩了十八天都不归朝。虽然朝中有值得信赖的大臣辅助，然而，国君也有国君的职责在。俗话说：「国不可一日无君」，君王在朝，大臣与民心才得以安稳。
景公以为凡事有人代劳，自己便可以高枕无忧，就像心有了四肢，心便可安逸。却不曾想，心乃四肢之主，失去了心的领导，四肢怎能很好地运作呢？文武百官长时失去君王的领导，恐怕便人心涣散，分崩离析，对于国家长治久安，是非常危险的事。
晏子能高瞻远瞩，知道长期下去的危害，马不停蹄前往劝谏，其忧国忧民之心尽显。于此，也可见晏子的忠诚，忠于国家，忠于人民，忠于自己的职分。他劝谏君王，语辞中肯而真切，短短一句话，便使景公看到自己行为的危险性，足见晏子之智慧、远见。而景公在嗜欲正浓之时，能从谏如流，也不愧为明理之人。
想我们每个人，都有各自的责任在。身为儿子，有做儿子的责任；为父亲，有父亲的责任；领导，有领导的责任……不同的身份，有属于他的本分。在各自的本分内，都当尽守其分，不能因为别人尽到了本分，就忽略了自己的责任。
有些父母，将孩子交给保姆，或是爷爷、奶奶，又或是请家教。觉得爷爷奶奶可以照顾好孩子的生活，保姆也能带好孩子，学习上又有家教来辅导，自己便可省心了。于是，忙于工作，忙于赚钱，甚至忙于交际。如此，与孩子相处的时间少了。可保姆再细心，爷爷奶奶再疼爱孩子，难道真能代替爸爸妈妈吗？父与子，母与子，这亲情的相连，血脉的相通，是不可代替的。当生育了孩子，我们便有责任去照顾他，教好他。「养不教，父之过」。生养、教育子女，是父母的责任，当尽心尽到这份责任。
晏子这则故事，也教育了我们，自己的责任，要自己担起！
《晏子故事系列》之十七
和颜纳谏
有一天，晏子在退朝后，再进见景公，向景公致礼问说：「君王在朝时，态度是否过分威严些了呢？」景公听了，说：「在朝听政，态度威严，有何妨害于治国理民呢？」
晏子回答道：「在朝听政，如果态度过分威严，臣下便不敢进言了。臣下不敢进言，在上听不到谏言，则下情无法上达。为下无言，可以说形同哑巴；居上无闻，可说是形同聋子。臣子无言，君上无闻，这不算妨害国家大事，又算什么呢？况且，合升斗的微数才能满仓廪，合丝缕之细微才织成帷幕那么长的布。泰山虽然很高，却非一块石头而成，是累积无数土石，然后才由卑而高。天下所以治平，也非用一士之言。国君在朝听政，对臣下的进言，固然有听受而不采用的情形，但哪有拒而不受的道理呢？」
齐景公上朝时态度威严，却不知，当有了威严之态时，便有拒人千里的姿态。当君上是一副高高在上的模样，臣子就很难能够放心来进谏。于此，上情不能下达，为臣不了解君主的意思；下情不能上达，君王不明了民情；上下不能相通，形同聋哑，便会妨碍到国计民生。
晏子看到齐景公过于严肃的态度，可能给臣子们带来进谏的压力，而他又能在退朝后，马上向齐景公进谏，并采用米仓、帷幕及泰山等来做比喻，使景公更易了解不受谏的危害。这些是晏子的智慧、忠诚与善巧。身为臣子，辅佐国君治理国家，是臣子的本分与职责。在见到君王有过，理当进谏，不应苟且保身。如此才可帮助君王看到自己过失，从而避免、挽救国家的灾祸。故《孝经》有曰：「昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。」
在唐朝之初，有着贞观之治的太平盛世，这与唐太宗的广纳雅言、知人善用是分不开的。在《贞观政要》上记载，由于唐太宗容貌威武，形态庄重而严肃，于是百官中有前来进谏的人都举止失常，不能像平常一样放松自然。唐太宗得知这个情况后，马上警醒自己。从此，他每次看到有人前来奏事，必定表现出和气欣悦的样子，希望能听到谏诤之言，借以了解政治教化的得失。贞观初年，唐太宗曾对公卿大臣们说：「一个人要看清自己的面容，必须借助明镜；君主要知道自己的过错，必须借助忠臣的规谏。君主如果自以为贤明，臣下又不能帮助纠正他的过错，那么要想不陷于危亡失败，怎么可以做到呢？这样，君主丧失国家，臣子也不能单独保全自己的家庭了。至于像隋炀帝那样残暴肆虐，使得臣子们都闭口不敢言，最终使他自己听不到过错，导致灭亡，而虞世基等大臣，不久也都被杀死。前事的教训还距今不远，希望你们每次看到政事有不利于民众的地方，一定要极言规谏。」
唐太宗能看到失谏的危害，于是一再要求臣子，积极进谏，而他更以和颜悦色，来接纳群臣的进谏，如此君臣一心，上下相通，才能更好地治理好国家。
反观我们生活，是否会犯与景公同样的过错？倘若平常便是一副高傲的模样，那么别人也不会为我们指出问题，甚至可能还会远离我们。自己看不到自己的问题，身边又没有善友帮我们指正，那真是像盲人一样，不见自己之过，在错误的泥潭中，便会越陷越深，甚至因此亡身败家。所以怎能不像晏子所言的：「固然有听受而不采用的情形，但哪有拒而不受的道理呢？」
而在应进谏时，是否能像晏子一样，真诚给人合理的谏言？看到亲人、朋友有过，可能引来灾祸，却明哲保身，不真诚规劝，以致让他们走上犯罪或是失败的道路，这也有失亲人的情义与朋友的道义啊！没有尽到亲朋规过劝善的责任，便是失信于朋友，背礼于亲人了，怎么能不让我们提起警惕，从而自我反思、改善呢？
《晏子故事系列》之十八
景公登路寝台不悦
路寝之台建好后，齐景公有一次要登路寝之台，可因为台高坡陡，景公体力不济，还没走上台顶，就坐在石阶上休息了。景公觉得很辛苦，于是满脸不高兴，埋怨道：「为什么造这么高的台子，走起来叫人疲惫不堪呢？」
晏子听到，便借机劝谏说：「君上想要节省体力，就不喜欢台高，可既下令建造高台，就不要怪罪别人啊。如今台高有罪，低了也有罪，敢问如此要求人可行吗？古时建造宫室，目的便于养生，不以奢侈为尚，故俭于己身，勤于为民。及至夏代衰微，其王桀悖德乱行，造璇宫玉阙；殷朝衰微，其王纣造琼宫灵台，都是极尽崇饰奢靡，以卑狭者有罪，高大者有赏，所以身及于难，遭到国灭家亡的惨局。如今国君以台高有罪，台低了也有罪，比较之夏桀殷纣，岂不更甚？百姓穷尽财力，却还不能免于罪过，晏婴深怕国家危在旦夕，而君上也不能享受太平啊！」
景公一听，有所领会，说：「你讲的真是没错，真是耗费了钱财又劳动人民，还以为毫无功劳，从而又去抱怨他们，这实是寡人的罪过啊！如非先生教诲，怎能守住国家呢？」于是，景公走下路寝，再三拜谢，当日不再登台游乐。
齐景公登台游乐，却因台高坡陡登不到顶上，心中便不悦，以至动气责人。然而，建造高台是景公的命令，而今嫌弃台高，也是景公的说法。如此矛盾的意思，的确会叫人无所适从。
百姓辛苦营建路寝之台，景公不但体恤不到劳民伤财的付出，却因为台太高就埋怨人，如此，百姓听闻会有何感受呢？不能体恤民心，体察民情，又怎能得民心呢？然而，景公此时并没有发觉自己有错，还真的以为是台建得太高的缘故。待到晏子指出问题时，他才恍然大悟，也因此自我警省，感谢并接受了晏子的劝谏。
想我们，不也在无意间就犯下这样的错误吗？遇到不高兴或是遇到问题时，不自觉便要去找别人的过失，甚至觉得就是别人的错，却少有能直下承担，反观自己，主动扛起责任的。当时常责怪他人，把责任向外推，时日一久，纵然是好朋友也会渐渐疏远。身边没有善友及时提醒，自己又迷惑无知，在怨天尤人的泥潭中便会越陷越深，从而孤立起来。
景公幸得有晏子在旁常常提醒，使他能立刻觉察到自己的过失，从而反省改过，于此，晏子真不愧为景公的诤臣益友。益者三友，友直居首，倘若生活中，我们能遇上直言规过的朋友，那也不愧是我们人生中的良师益友啊！
《晏子故事系列》之十九
景公随嬖妾所欲
翟王的儿子羡，臣于景公，他以十六匹马御车的技术，邀请景公观赏。景公观看以后，并不喜欢羡的驾车。然而景公有一位爱妾名叫婴子，长得十分美丽，景公非常宠爱她。婴子很想看看羡的驾车技术，要求景公带她一同观看。景公便回答她说：「等晏子生病了再安排时间吧。」
果然，机会到了，晏子因病在府中休息。景公与婴子就在苑囿中的亭台上欣赏羡的驾车。羡驾车的气派很大，婴子看后非常兴奋，高兴之下就代为请求，希望景公能厚加奖励羡，景公听后一口答应下来。
待晏子病愈后，得知了此事，即刻晋见景公。景公看到晏子来了，抢先对他说：「翟国王子羡的驾车技术十分高明，寡人看了很喜欢，想请他们献技表演一番，你觉得如何呢？」
晏子答道：「驾御之事，非臣主管的范围，臣不便参与。」
景公接着又说：「寡人实在是太高兴了，想赏赐他万钟的俸禄，不知这个数目够不够啊？」
晏子听了，直言向景公规劝道：「过去卫国的东野先生，他的驾车技术君上本来是很欣赏的，可因婴子当时不喜欢，君上就假装不喜欢，索性就不看了。
「如今，翟国王子羡的驾车表演，君上原来是不喜欢的，可由于婴子喜欢，您也便喜欢了。婴子代为请求厚赏，您又慷慨允许，这样看来，真是受妇人所制了。
「不乐于治理人民，却乐于欣赏马术表演；不厚赏贤良之士，却能重禄一个驾车的御夫。以往我先君桓公的辖地，比如今小得多了，可当时能整饬法治，推广政教，结果竟称霸于诸侯。反观今天，几乎没有一国的诸侯愿与我君亲近。每当五谷歉收的年头，因饥寒交迫，饿死道路之人，又触目皆是。我君不能以此为忧为耻，反去贪图一时耳目的游乐，不重振先君的功业，反对驾御的车夫施加重赏，可以说太不顾惜人民，轻视国家了。
「《诗经》有曰：『载骖载驷，君子所诫。』说君子们或驾三匹马或驾四匹马，都陆续到了。由此可知古时诸侯们彼此朝聘，也不过是驾三马或四马。我君日常一车驾八马，已与古制不合，今羡又加倍驾十六匹马，不是更变本加厉了吗？
「而且，君上您假使乐于此，全国上下一定起而效尤。然而，拿这种车子去狩围田猎，不便调度，如果要行远道又不经济。用马之数倍增，这绝非管理下属的好办法啊。
「放纵耳目之乐，不处理人民急务，此也为古圣先王所严禁的。君上若乐此不疲，诸侯恐怕也会有起而仿效的。君上不能以厚德善政广被诸侯，反用不当行为影响他们，这绝不是爱护子民、彰显名声、招来远民、敦睦邦交之道啊！
「何况贤善之士遭罢黜，鳏寡孤独不加救助，而听任爱妾之语厚赏车夫以积怨愤，这是与民为敌的做法啊。《诗经》有曰：『哲夫成城，哲妇倾国。』智高的男子足以立国，多谋的女子足以覆国。现在我君不从事于立国的努力，反而去做些覆国的事务，恐怕国家灭亡的日子到了，愿国君尽早打算。」
景公听了此番劝告，由衷地对晏子说：「你讲得很有道理，的确如此。」于是，景公马上停止了观赏驾车技术的表演计划，又强令翟国王子羡出境，并且也疏远爱妾婴子。
景公不喜欢羡的驾车，却因爱妾婴子喜爱，自己便喜爱。而后，又因婴子要求重赏，景公就想重赏。可身为国君，若以宠爱女子之言来实行赏赐，恐怕政治就要大乱。届时，民心不平，国家也难以安宁了。晏子身为宰相，病初愈听到此事，便赶紧晋见景公，给景公规劝，他所抱持的是一颗何等忠诚的心啊！
而景公难道不知道这样做不好吗？假若景公不知道，又怎么会非要等晏子生病，才安排与婴子同看驾车表演呢？又怎么不问晏子赏赐合不合宜，却问数目够不够呢？可见，景公明知如此不好，却因个人对爱妾的宠爱，仍然要如此去做。我们在遇到人生一些选择的时候，也可能如此。明知这样做不好，却仍然控制不住自己的习气，非要去做不可。可最终，得到不好的结果时，也是要自己去品尝这恶果的呀。
在人生的道路，有时真是一失足成千古恨。原本看起来微不足道的一件小事，一旦任其发展下去，却可以将一个人引入歧路，从而走上堕落、犯罪的道路。如此，怎么能不谨慎日常的一言一行，谨慎平常所交的朋友与所处的环境呢？景公幸得身旁有晏子辅佐，时时规谏，免去了很多可能发生的灾祸。而我们身边，倘若没有直言规劝的朋友，就更需要我们以曾子每日三省其身来自我反思。当有人愿意给予我们真诚的规谏时，也当像景公一样，虽然前面错了，可只要愿意接受劝谏、改过，也还是可以避免错误继续发展下去，避免产生祸患。
景公听进了晏子的劝谏，不但强令翟国王子羡出境，也在那段时间疏远了婴子。这其实也给婴子一个警醒，不当因个人的喜爱随意要求，需看到这一要求，是否会影响到整个国家的大局。否则，一旦景公随其所欲，任由婴子喜好，导致赏罚不明，民怨载道，国家便难保安定，甚至可能引来国灭家亡的灾难。届时，婴子也会因此落下被百姓怨恨、斥责的地步。
晏子的忠诚，不仅帮助了景公，其实也帮助了婴子，同样，还帮助了整个齐国更加安定，人民生活更为安宁。
《晏子故事系列》之二十
晏子之御感妻言
晏子为齐国之相，有一次乘车外出，御者的妻子透过门缝暗窥她的丈夫。只见丈夫拥着宽大的车盖，扬鞭驱马，意气昂扬，甚为自得的样子。等丈夫回到家后，妻子便主动请求离开他。
御者感到很惊讶，问妻子为何，妻子回答说：「晏子身高不足六尺，却为齐国之相，名声显达于诸侯。今天，我见晏子乘车出门，身处车中却志念深远，态度谦和。如今，夫君您以八尺之躯为人仆御，却自以为满足，驾车还甚为自得。这便是我要离开的原因。」
御者听了很惭愧，从此，便自觉收敛了骄慢之气，自我约束，谦退恭谨起来。晏子发现御者行仪改变，感到很奇怪，问御者原由，御者如实报告了晏子，晏子因此推荐他做了齐国的大夫。
御妻一言，改变了御者的行仪，也改变了御者的命运，从一个驾车的车夫，转身成为齐国的大夫。我们不免要感慨，家中能有一位贤妻，真是一个家的福气。
常言说「谦虚使人进步，骄傲使人落后」。人一旦有了骄慢之气，就像注满水的容器，难以再接受有益的谏言与提醒。如此，不但没有进步的空间，反而容易招致损失、祸患。御者之妻能够见微知著，用激将法使丈夫认识到自身不足与缺失，从而使丈夫戒慎惕厉，自我提升，不能不说御者之妻是一位有智慧的妻子。
然而细想一下，御者之妻为何一番言语，就可以启发丈夫，使他改进呢？我们不难推出，除了丈夫本身有羞耻心与向善心外，妻子日常的行谊，必然合符伦常道德，使丈夫信服，如此，才能有此力量，一言感化丈夫。由此可见，女德的重要！
班昭在《女诫》中有说到：「女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也。妇言，不必辩口利辞也。妇容，不必颜色美丽也。妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜絜(xié)，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，絜(xié)齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。」
当一位女子能有如此德行时，自然能够孝敬公婆，相夫教子，使家庭更加和睦美满，也使家族更为兴旺。古云「闺阃乃圣贤所出之地，母教为天下太平之源」，亦道出妇德的重要意义与作用。如此，我们怎能轻视女德呢？
一则简短的故事，包含有许多的人生智慧，需要我们用心领受。诸如此篇，我们不仅可以学习晏子的品德，纵然身处高位，学识渊博，仍能恭谨自守、谦虚和善；也能学习御者的善纳雅言、知过必改；同时，还能在御者之妻身上，学会安守本分，提升智慧与德行，用善巧方便帮助家人、朋友们更上一层楼。
学海无涯，学无止境。每一个人的身上，都有值得我们学习与警诫的地方，做一个好学的人，那么时时处处，都会有自我提升的机会。
《晏子故事系列》之二十一
彰君之赐
齐景公饮酒，田桓子在景公身边侍候。过了不久，田桓子远远看见晏子过来，便向景公报告说：「请君上罚晏子喝酒。」景公疑惑，问：「为什么呢？」
桓子答道：「君上，您看晏子身穿布衣麋裘，乘驾柴车劣马来上朝，这是隐藏君王您对晏子的赏赐啊。」景公听了觉得有理，感叹道：「是啊！」于是，等晏子拜见景公坐定之后，斟酒者呈上酒杯对晏子说：「君王罚您喝酒。」晏子奇怪，问：「这是什么缘故呢？」
桓子说：「君王赐您卿位来尊显您的身份，给您百万的钱财来富厚您的家庭。诸臣的爵位中，没有比您更尊贵的了，诸臣的俸禄中，也没有比您更优厚的了。可您却身穿布衣麋裘，乘驾柴车劣马来上朝，这是隐藏君王对您的赏赐啊，因此要罚您喝酒。」
晏子听了，离席向景公说道：「微臣是先喝下这罚酒，而后再解释，还是先解释再喝呢？」景公便说：「先解释再喝罚酒吧。」
晏子说：「君王赐臣卿位来尊显臣，但晏婴不敢因为显贵而受命啊，是为奉行君令而受命；君王赐臣百万钱财来富厚臣家，可晏婴不敢因为财富受命啊，是为让君王的恩赐通达于更多的人，彰显君赐。
「臣听说，古时的贤君如果知道臣子受了厚赐，却不能照顾其贫困亲族，就责备他；知道臣子任职而不能尽其责，就责备他。君王的内亲，臣的父兄，如有散失在荒野，这是臣的过错。君王的外亲，臣相识的人，如有流离四方的，这是臣的过错。兵甲不坚，战车不固，这也是臣的过错。可至于乘驾弊车劣马来上朝，臣想这并非是臣的过错。
「更何况，臣因为君王的厚赐，父族亲人中，没有不乘车马的；母族亲人中，没有不足衣足食的；妻族亲人中，也没有挨饿受冻的；国内的贫士，等待臣济助过活的也有数百家之多。像这样的情形，是彰显君王的恩赐，还是隐藏君王的恩赐呢？」
景公听后大为感慨，说道：「好！那就替寡人罚桓子一杯吧！」
晏子身居高位，享受厚禄，令旁人羡慕。然而晏子却明白，高位的实质，乃是为奉行君令；厚禄的所用，也是为彰显君赐。田桓子看到晏子身穿布衣麋裘，乘驾柴车劣马，便认为是隐藏君王对晏子的赏赐。可田桓子不知道，晏子虽自身节俭，清贫自守，却已将君王的赏赐厚施于身边的亲族及国内贫士，使更多人一起领受君王的恩赐了。这不正是在彰显君王的恩赐吗？
晏子能舍己为众，将所得与人分享，真可谓是贤达之士。他如此做，不仅使亲族贤士得到救助，也使君王的恩惠得到扩张，通达于更多人。亲族与贫士，也因此会对君王生起感恩之心，更加安居乐业。
细想，晏子能以高位来利众，以厚禄来济众，不正是源于晏子那一颗爱国利民的心吗？他清廉正直，大公无私，受命只为帮助国家人民向更好的方向发展，于是在他辅助之下，齐国更加安宁，百姓生活更加安定。他不图个人私利，便能刚正不阿，秉公守法。有谓是「君子无欲则刚」，人能不被物欲私欲所拒，自然刚强，不受束缚。这也使得晏子不陷入诱惑深渊，长居高位，安享晚年。一个真正有智慧有德行的人，是不会让自身被欲望所缚，从而陷入困境绝境之中的啊！
《晏子故事系列》之二十二
晏子知礼
晏子为齐国之相，德行出众，智慧过人，他不仅博见多闻，而且熟知礼仪。有一次，晏子奉命出使鲁国，孔子便令门下的弟子们前往参观、学习，弟子们听从了孔子的指示，前往参观。
等到了晏子拜见鲁君的礼仪结束后，子贡回来向夫子报告说：「怎么说晏子他熟习礼仪呢？古礼有称：『登阶不历，堂上不趋，授玉不跪。』今天晏子的所作所为，却都与此相反，怎么能说晏子他熟习礼仪呢？」
晏子办完了鲁君的公事后，退而会见孔子。席间，孔子向晏子问道：「古礼规定，登阶之时依次而行，不可越级而上；朝堂之上，不可以急趋而行；接受圭璋时，不需下跪。而夫子您所为皆与此相反，如此合礼吗？」
晏子听了回答道：「晏婴听说，在两楹之间，国君与臣子各有固定的位置，君行一步，臣行两步。因为鲁君迅速登上，晏婴惟恐时间来不及，才越级而登，在朝堂上急趋而行，以便能立即就位啊。再以国君授玉姿势过低，不得已，晏婴才跪下来，如此方能承接。况且，晏婴也曾听说，为人做事，只要能谨守大节，至于小节方面略有出入，也是没有关系的啊！」
晏子拜见孔子辞出后，孔子以宾客之礼相送。回来后，孔子对自己的门下弟子们说：「礼，贵在因时制宜，像这样不合常法的礼仪，惟有晏子才能行而有节啊！」
礼，重在实质，是内心诚敬的表现，《曲礼》有曰：「夫礼者，自卑而尊人。」子贡看到晏子在形式上不守礼节，却未曾注意到，是因鲁君未能如礼去做，晏子为能守住大节，才在小节方面略有出入。
形式上有所出入，可一颗恭敬尊重的心，却时时在晏子心中，这是礼的真实含义，也表现出晏子对礼的敬守。倘若只追求外在形式，表面上勉强做到，而忽略内在实质，那就丧失了礼的本意了。
而凡见事，我们不能以片面之见就加以判断。贤如子贡，尚且可能看错，何况我们普通人呢？怎么能随意推测，人云亦云，不明察事情的真相？当夫子听到子贡如此说，并没有妄加评判，轻易指责，却是直接向晏子询问，了解事情真相、原由，可见圣贤人处事的明智。
再则，虽说只要能谨守大节，于小节方面略有出入也没有关系。但如今，也会有人以「不拘小节」来掩饰自己的失礼。在言语、行为方面，总要按自己的坏习惯去做，不愿改正。如果遇到有人指出缺失，却坚持说只要心存恭敬就可以，形式上并不重要。可是，当自己的内心真正有恭敬之意，那言语行为自然就会表现出恭敬有礼的样子，因为言行是内心的反射。
因此，我们在求学过程中，切不可自欺欺人，对自己的心态当有一个正确认识。不放任自己的坏习气，也不对他人随意猜测、指责。时时处处，心怀敬意，以一颗谦虚好学又乐于改过之心来学习圣贤教诲。如此，将会给我们的成长，带来更多的利益。
《晏子故事系列》之二十三
景公欲无为礼
在晏子辅佐齐景公初期，有一次，齐景公设宴与群臣共饮。酒宴上，君臣彼此祝酒，喝得兴起之时，景公突然心血来潮，把手一摆，对着众臣子们说：「今日寡人愿与诸位大夫喝个痛快，请各位不必拘礼。」说完，便乐呵呵地笑了起来。
晏子一听此言，马上显出不安的神色来，向景公回答道：「君上所言差矣！臣子们自然是希望国君能不拘礼数。然而，力多足以战胜长上，勇多足以杀害国君，礼数却可以约束这些行为。
「好似禽兽靠着自己的气力彼此攻击，以强欺弱，胜者为王，所以经常更换它们的领袖；如今君上希望群臣不必拘礼，就形同禽兽了；倘若人形同禽兽，群臣仗着自己的气力去互相攻击，以强大欺凌弱小，如此经常更换领袖的话，试想，我君又怎能安于其位呢？
「人之所以高贵于禽兽的地方，正是因为有礼的关系啊。所以《诗经》中说道：『人而无礼，胡不遄死。』人如果不讲求礼，那还不如早点死掉得好。由此可知，礼是不可或缺的啊！」
晏子劝得恳切，然而景公沉迷于杯中之物，正有兴致，听到晏子的话，反倒觉得扫兴。因此，景公对晏子的劝告也背而不理，好像没有听到似的。
晏子见景公不答，也没有再强作解释，群臣们又继续饮酒欢乐。过了一会儿，景公因事离席，在出去的时候，晏子竟然不起身恭送；等到景公由外入座，晏子又不起身相迎；在交杯互敬时，晏子更是抢先饮酒，好似景公不在场。齐景公看到晏子如此无礼，而且一而再，再而三，不禁气恼起来。终于，景公忍无可忍，容色大变，抓紧着自己的双手，怒目而视地责问晏子道：「刚才先生还教寡人，人之相处不可以无礼。但寡人出入席次，你不起身迎送，交杯敬酒时，你又抢先来饮，这难道合礼吗？」
晏子听了，立即离席起身，非常有礼貌地稽首礼拜，向景公回答道：「晏婴怎敢忘记刚才向君上讲的话呢？臣只不过用行动来说明无礼的实际样子罢了。君上如若要不拘礼数，那就是这个样子啊！」
景公这才明白晏子的用意，心中很感慨，原来不拘礼数是如此结果，于是惭愧地说道：「这样看来，的确是寡人之过啊！先生请入席，寡人听从先生的谏言就是了。」酒过三巡之后，景公便依礼停止了这次饮宴。
自此以后，齐景公锐意革新，整饬法纪，修明礼乐。如此不久，不仅使国家政务走上了轨道，百姓们也安居乐业，社会秩序由此更加有条不紊了。
景公请群臣们开怀痛饮，不拘礼数。可想而知，这是景公希望臣子们能尽情欢乐，不受礼节的束缚。能如此下令，也表明齐景公一颗关爱臣子的心。然而，齐景公只是希望臣子们能开怀，却没有想到，使臣子们不拘礼数，将会带来的后果。
汉代刘向曾在《说苑》中说到：「患生于所忽，祸起于细微。」祸患的发生大多是因为事情初期的怠惰和松懈。凡事于初始时，若不能够防微杜渐，恐怕就像「千里之堤，溃于蚁穴」那样，一点点地消磨殆尽。一旦使祸患产生，只怕届时兵败如山倒，就难以有回旋的余地了。因此，景公于初时不能谨慎，恐怕连国君地位都难保。诸如此类，我们在历史中也见到不少，像商纣王使用象牙筷，臣子箕子便可预见其后果。如此可知，慎于始何等重要，于事情最初、小时能制止，就可以避免将来大祸的产生。
除「慎于始」外，凡事也皆有其度。饮酒有度，欢乐也有度。酒不及乱，是饮酒之度。不因酒而乱了心性，做出违礼乱德之事，这是在酒中不迷失自我。欢乐也如此，《礼记》有曰：欲不可纵，乐不可极。欲似深渊，是没有止境的，当不能把握好度，饮酒欢乐无所节制，就可能会酒后误事，乐极生悲。
晏子虽然也在饮酒、欢乐，但仍保持着清醒与理智，没有因为酒乐而失去原则。于是，在景公有不当命令时，晏子便能马上做出反应，及时提醒景公，说明不守礼的不当之处。虽然晏子说得清楚，景公却听不进去。换成我们，或许也会觉得，在喝酒之时就应该痛痛快快，高高兴兴，何必拘泥于那些礼数呢？其实，人在兴高之时，常会因为一时的兴起，没有将事情考虑得周详。此时说的话，做的事，恐怕已失去平常正确的判断力与理智。如此，便有不少酒后失言，或因一时兴起答应下来，过后却又悔之莫及的事。故古人教导我们「盛喜中勿许人物」，《弟子规》也有曰「事非宜，勿轻诺」，都是告诉我们时时处处要保持理智，不要因一时感情冲动而轻许轻诺，届时不能达成，会令自己陷入两难的境地。
进而言之，齐景公难道真的不需要「礼」，不喜欢「礼」吗？当晏子如实做出不守礼的行为时，景公却发怒了，甚至责怪晏子不守礼。因为「礼」，不仅仅是外在的一个表现形式，它包含着人与人之间的尊重、礼敬、爱护。当有人对我们有礼、尊重时，我们的内心也会感受很欢喜。反之，若他人视我们于不存在，对我们无礼，纵然是在喜庆的宴会上，也会感到不舒服，甚至觉得受辱、愤怒。倘若人与人之间真的不拘礼数，晚辈随意欺凌长辈，强大任意捉弄弱小，失去礼的规范，那岂不真成了与禽兽没有分别了吗？
晏子能看到不守礼的严重后果，也知道慎于始的重要，于是纵然劝谏景公不肯听从，他也不放弃。他善巧地做出具体行为，以自身不守礼的实际行动来规劝，终于使景公认识到礼的重要性，从而听从晏子谏言，使祸患防范于未然。由此可见晏子的慎重与坚持。于是此后，齐景公锐意革新，整饬法纪，修明礼乐，不仅使国家政务走上了轨道，百姓们也安居乐业，社会更加安定。终于，使我们看到了晏子劝谏得到了圆满的结果。
此篇，有很多值得我们学习的地方，从不同角度去看，有不同的启发与收获。愿意认真学习，用心领悟，那么在熟读过程中，会有不同深度、广度的体会。这将帮助我们逐渐开启内在智慧，从而引导我们的人生走向智慧与光明！
《晏子故事系列》之二十四
患夫社鼠
齐景公有一回请教晏子说：「治理国家忧患的是什么呢？」晏子回答道：「忧患社鼠。」景公听了不明白，于是又问：「这是怎么说？」
晏子回答道：「神社，是用木材建造再加以粉刷而成，于是老鼠认为有隙可乘，便托身于其中。如果用火熏它，怕会烧掉木材；引水注灌，又怕会弄坏墙壁。如此，老鼠不可得而消灭是因为神社的关系。
「一国之内，也有这样的社鼠，便是人主左右的近侍。他们对内蒙蔽善恶，淆乱君上视听，对外又卖弄权术，鱼肉乡里百姓。不消灭他，怕他违法乱纪；要消灭他，他却又被人主所钟爱、庇护。这也可以说是国家的社鼠啊！
「在宋国，有位卖酒的人，他的酒器擦拭得很洁净。可是他的酒都放酸了，也卖不出去，于是向乡里人打听原因。乡里人告诉他说：你们家的狗实在是太凶了，有人提着酒器要去买酒，狗迎头就咬，这就是酒之所以放酸还卖不出去的原因啊！
「一国之内也有猛狗，那就是有权的佞臣啊。有道德学术的人士，想晋见万乘之主时，那些权位之佞臣就像恶犬一般，迎面狂吠，这也可说是国家的猛狗啊。左右的近侍为社鼠，有权之佞臣为猛狗，君主安得不受蒙蔽，治国又安得不引为忧患呢？」
又有一回，齐景公问晏子道：「办理政事所患的是什么？」晏子回答说：「患在善恶不能分明。」
景公于是问道：「那如何能明察善恶呢？」晏子回答说：「审慎地选择左右的亲信。如果左右亲信良善正直，则朝廷百官便各得其所宜，善恶自能分辨清楚了。」
当孔子听说这件事以后，称赞道：「晏子讲的这番话，实在很有道理啊！善人进用，则不善之人便无由而入了；不善之人进用后，那善人也无由而入了。」
晏子劝谏景公要善用良臣，因此以社鼠及猛狗来比喻身边不善的近侍及佞臣，使景公真切感受到，身边人倘若运用不当，将可能给自己及国家带来的严重后果。
这也正如当初齐桓公，运用了不良之臣易牙、竖刁、开方，不仅使自身丧命，还差点断送了国家，很值得警惕。故择人一定要有智慧，没有智慧洞察，身边聚集了许多不善，那么善言就难入，就像被蒙蔽了眼睛、耳朵，看不到真实的一面，会让自己陷入绝境，也会因此而坏了整个大局。
那如何判断呢？夫子有言：「巧言令色，鲜矣仁。」又曰「巧言、令色、足恭。左丘明耻之，丘亦耻之。」表面上做得恭敬顺从，又说着很好听的话，可内心却没有仁德，常常喜欢搬弄是非或是诽谤陷害，如此之人便当远离，更不当加以信任与重用。
反之，选择了正直善良之人在身边，那不善也不轻易能入了。这就像一块田地，要使其不乱生杂草，成为杂草堆，那最好的方法莫过于种植嘉禾芳草。一个团体要健康发展，居上位者就当选贤与能。唐太宗重用魏征，成了千古佳话；齐景公任用晏子，避免许多过失；周公辅助武王、成王，为周朝发展奠定了牢固基础。能重贤臣，远小人，知人善用，那纵然是谄媚阿谀、挑拔是非之人也会有所收敛。
同样的道理，我们立身行道，想要德日进，过日少，亦当亲师友，远小人。孔子有明训：「益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。」友直，指正直善良的朋友，这种朋友刚正坦荡，能坚持真理；友谅，是指诚实信用的朋友，这种朋友心地宽广，真诚待人；友多闻，指学识渊博的朋友，这种朋友聪明智慧，有真才实学。与这三种朋友相交，不但能避免我们犯下许多过错，也能提携我们提升道德修养，与圣贤之道更加接近。
而「友便辟，友善柔，友便佞，损矣。」友便辟，指谄媚逢迎的朋友；友善柔，指狡诈虚伪的朋友；友便佞，指花言巧语的朋友。与这三种人相交，便很容易误入歧途，甚至被陷害、伤害，有损于我们的道德修养，亦有损于人生的发展，值得我们警惕。
在历史的借鉴中，无论任何人都会从中获益。上至领导，下至平民，故古人云：「大道不器」。愿我们读到每一篇好故事，不要轻易错过，能深思善体，必有所悟。
《晏子故事系列》之二十五
景公赏无功罪有司
齐景公有一次燕饮赏赐国中的宠幸之人，决定给予万钟之赏的有三位，千钟之赏的有五位。然而景公命令三出后，主办会计的官员却坚持不办理。景公大为震怒，下令要免除会计官员的职务，可命令三出后，执法的士师又抗命不从。
景公为此很不高兴，也很难过，于是向晏子诉苦说：「寡人听闻，君王治国，对喜爱之人奖赏他，对厌恶之人则疏远他。如今寡人对自己喜欢之人不能赏赐，对讨厌之人又不能疏远，实在失去了君王应有的权力啊！」
晏子听后，回答景公道：「晏婴听说，君王领导正确，大臣依命行事，此为顺服；君王行为乖张，大臣却仍惟命是从，此是叛逆。如今君上厚赏那些谗佞阿谀之人，却要官吏们言听计从，不得违抗，此是君失正道，臣失其职了。
「先王最初立下爱而当赏的标准，是鼓励行善；立下恶而应罚，意在严禁残暴。过去夏、商、周三代帝王之所以能兴王天下，是因为凡有利于国家的，就爱而赏之，有害于国家的，就恶而罚之。故明白昭告，将所爱之人加以奖赏，如此鼓励善行，贤良之士便越来越多；将所恶之人施于惩罚，爱恶分明，公正无私，邪僻之人也由此改过迁化，恶迹消灭。因而天下大治，百姓和睦。可到了国势衰危之时，末代的帝王懒散怠慢，日常生活只知放荡淫乐，对顺从己意就爱之，违背己意便恶之。如此爱恶颠倒，善恶不明，对所爱之人加以厚赏，所恶之人加以严惩，使得邪僻之人越来越多，贤良之人消灭净尽。最后使百姓们妻离子散，国家也危败覆亡了。
「如今，君上不能揣度古圣先王兴王天下的原因，又不能观察衰世惰君亡国败家的真相，臣只怕君上如此滥赏淫罚，一旦臣子们不敢据理力争，便有社稷倾覆，宗庙危亡的后果啊。」
景公听闻此言，立即明白了自己的过错，于是以改悔的口吻对晏子说：「寡人着实不知，那就依照士师们的安排去办吧。」
这样以来，凡从前于国中宠幸之人的滥赏滥支的公款，经过了审慎的检察后，节省下了十分之三。
景公希望厚赏自己所爱之人，却没有看到，自己所爱，并非对社稷有功，却是自己的私心私爱。倘若于社稷无功，仅是讨君王喜欢就可以得到厚禄，那么恪尽职守的官员恐怕就会心生埋怨。一旦这样的风气有了开始，大臣们不能守住本职，趋向于谄媚阿谀，齐国的朝政恐怕就要因此大乱。
当景公欲赏赐自己喜欢之人，执事官员却不给予办理；景公想要处罚执事官员，司法人员又不给予办理。看起来，景公好像失去了君王的威严。其实不知，这正是官员们恪守本职，为国家着想，为君王着想，所以才不顾惜自己得失、性命，依然坚守职责啊！景公只看到表面顺从与否，却没有看到，真正的顺服，是顺从正道。若是阿谀谄媚，颠倒是非，顺从自己的喜好，那齐国的命运也就堪忧了。
而在这其中所幸的是，景公遇到问题时，会懂得向有道德、智慧的晏子请教。于是，晏子诚恳地将道理分析清楚，使景公看到其中的利害，以免犯下过错。如果景公反向身边的宠佞之臣诉苦，遇到居心叵测之人再火上浇油，事情恐怕就难以收场。这其实也是景公的智慧，懂得向有德之人请教。
还有可贵的是，当景公看到自己不足，马上能以改悔的口吻允诺按其应有的处理方式处理。并不因自己是一国之君，就显得高高在上，或为自己找借口，逃避问题。景公身为君王，能知过就改，这是非常难得的。由此，景公允许了按臣子们的本职如法办理后，也为齐国节省下了十分之三的公款，从而扭转了风气。
在这则故事里，用心品读，可以给我们很多启迪。身为领导，能否看清，怎样的下属才是真正忠于职守的好下属？身为下属，对于领导的不正确指令，是否会诚恳规劝？人生遇到困惑时，懂不懂向有智慧、德行的人请教？面对自己有错，能否放下面子，真诚面对，虚心改过？自己所恶之人，到底是他真的不善，还是自己的偏私呢？
能明白自己的心，生活中的我们便可以少犯许多的过错，那人生，也将因此过得更明白，更有智慧。
《晏子故事系列》之二十六
顺情而化
齐景公的爱妾婴子不幸去世，齐景公十分伤心，守在婴子尸体旁，一连三天都不进食，悲哀欲绝，到了衣着凌乱，肌肤裸露，靠在席上仍不舍离去的地步。
左右的近侍大臣们见了，再三劝告，景公都置之不理。晏子于是入见，对景公报告说：「禀告君上，有术士与医师说『得知婴子病死，愿意前来医治她』。」景公听了，心中一震，马上从床边站起，急切又惊喜地问：「病情还有希望吗？」
晏子答道：「此是术客的说法，既然是天下的良医，何不请他们姑且一试呢？请君上屏除不洁，沐浴进食，离开此处，听说术客将拔恶禳灾，做祭祀鬼神之事。」景公欢喜非常，立刻点点头说：「好极了。」离开婴子的住处，回宫沐浴净身，开始进食。
等景公一走，晏子立即下令，使负责棺木的人将婴子尸体入敛。敛毕，晏子前往景公住处回报说：「医生无法医治，婴子的尸体已经入敛，不敢不向君上禀明。」齐景公听了此话，像被泼了冷水，内心十分不悦，立刻变了脸色说：「先生拿医生的话来命令寡人，不使寡人亲自观看治病，将入敛，又不预先向寡人报告。这样看来，寡人担任齐国的国君，只不过有名无实而已了！」
晏子听后，回答道：「君上难道真的不知道，人死不可复生的道理吗？晏婴听说，君王领导正确，大臣依命行事，此为顺服；君王行为乖张，大臣仍惟命是从，此是叛逆。今君王领导不正，顺从之人却得到亲近，指陈利害的反被疏远，谗言阿谀的扶摇直上，贤明善良的反遭罢黜，使得谄谀小人横行于左右，邪事暴行交错于国中。
「过去我先君桓公，任用贤明的管仲而称霸，接近巧佞的竖刁而亡身。如今，君上轻视贤人的礼遇，却厚重爱妾的丧事。虽然古代的圣王，各有所私爱，但不因私而伤其正行；敛死所以示爱，但不因敛死而失爱之正；送死可以示哀，但不因送死而失哀之正。正行有伤，将会把自己陷入沉溺私爱，不能自拔的地步；情爱表露过度，就会伤害身体；哀毁逾恒，则会损减性命。故古圣先王节制私欲，使其不逾越节度。
「人死了，立即埋葬，不因久不棺殓而保留生人之事；不因棺椁衣衾之崇，而损害生计之养；不因哭泣哀毁，而陨减生存之理。如今，尸体已腐朽却仍留生人之事，扩大私爱而伤害正当之行，注重亡者，悲哀不止而妨害生存之理。国君这样做错了。所以诸侯聘问之贵宾，以出使我国为耻，本朝的大臣，以恪守职务为羞。推崇国君的言行，不可以领导民众；顺从国君的欲望，不可以持国。
「而且晏婴听说，尸体腐朽而不埋葬称为『僇尸』，臭恶而不收敛，称为『陈胔』。这种作法，违反明王的本性，造成百姓的诽议，并纳爱妾于刑戮陈胔之中，是绝对行不通的啊！」
景公听了，心中震惊，惭愧地说道：「寡人无知，因先生的博学多识，才了解这些做人的道理啊！」晏子见景公接受，于是又说：「本国的卿士大夫，诸侯四邻的宾客，都在宫外候旨，希望君上能停止悲哭，节哀顺变。」
当鲁国的孔子听到此事后，不禁赞叹道：「天上的星光虽然皎洁，但总比不上天气阴沉下的日月。小事虽然各有所成，但较之尚未完成的大事，差得还远。君子虽然运用欺诳的手段，但比较小人的小行小信，还要高明得多，这不就是晏子吗？」
齐景公对婴子用情深切，因此当婴子离世，景公便悲痛难忍。以致茶饭不思，衣衫凌乱，不理任何人劝谏，也不让婴子入敛。此时，景公陷入个人情爱悲痛中，听不进任何话。然而，作为一国之君，景公的言行影响的却是一整个国家。倘若沉浸在情欲中不能自拔，又违背正常礼度，丢弃君臣之道，那么将给景公与齐国带来极为不利的影响。
晏子深知，直劝景公，景公必然不肯接受，再三劝说也将无济于事。因为景公深深想念婴子，仍希望婴子活过来，再相恩爱。晏子体会到景公的心境，于是先随顺景公的感情，骗说有医生术士要帮婴子治病，使得景公当即从床边站起，询问晏子是否还有希望。
我们都知道，人死不可复生，景公自然也懂得这个道理，可在悲痛万分的时候，他宁可相信，婴子还有复活的可能。于是怀抱着这个希望，离开婴子住处，回宫沐浴更衣，进食。
等景公一走，晏子当机立断，立即命人将婴子的尸体入敛，不给景公回旋之余地。如此，景公再想任情，也不可能了。这一举措，正是晏子的理智与果断，否则再随顺景公，婴子的尸体仍难入敛，景公也无法从悲痛中清醒过来。
晏子回报景公，婴子已入敛，景公便明白了，晏子是故意用计支开自己，于是非常不满。此时，晏子并没有因为国君的威严与不满而恐慌，也没有再顺从齐景公的性情。而是用正直、明理的话语，直陈景公不当之处。使景公提起理智，看清自己的过失，也看到自己肩上所担负的国家兴亡，百姓幸福的重担。认识到真正爱婴子，并不是陈放她的尸体，暴露在外，而是能够按礼入敛，使她能够入土为安。晏子同时也指出，古圣先王节制私欲，使其不逾越节度。虽然有私爱，但不沉溺，不越礼过度，旁敲侧击劝勉景公克制私欲，节哀顺变。
景公由晏子的一番话，终于认识到自己的过错，大为感慨，自己难以看到自身的缺失，幸得有晏子在旁提醒。如此，景公当即提起理智，坦然接受婴子去世的事实，也接纳了晏子的劝谏。
这则故事，给我们很多很深的启发。圣贤人，并非像一些朋友认为的那样，像木头人似的不痛不痒，与世脱离。他们是真正能体恤到对方的感受，能站在对方的角度，从客观、全面的大局上考虑。于是，能善巧方便地运用不同方式，达到劝勉他人，利益大众的目的。其中所包含的至诚博大之仁爱，并非我们私心寡欲所能猜测。怀有这样一颗仁善之心，纵然是采用欺骗的善巧方便，比起那不守道德之人的小行小信，自然也是高明多了！
《晏子故事系列》之二十七
景公不恤死尸晏子谏
齐景公出游于寒亭途中，目睹腐烂的尸体，却默不作声，好像视而不见。晏子于是上前进谏道：「过去我先君桓公出游，看到饥饿的人，就给他食物；有病的，周济他钱财；工作不使他们过分劳碌；税捐不超过他们的负担。所以先君一旦有出外巡游的消息，百姓们便非常高兴，说：『国君会不会到我的家乡来巡视呢？』
「现今，君上游于寒亭途中，离此居住的四十里方圆的人，拿出自己所有的钱财，还不能满足您的需求，尽最大的力量，也没法完成规定的劳役。百姓在饥寒交迫的痛苦下，弄得野有饿莩，路陈腐尸，张目相望，不绝于途。对此，君上竟视若无睹，不闻不问，这实在有失君王之道啊！
「进而言之，一旦百姓们民穷财尽，气衰力竭，下情蒙蔽，不能达于上；国君骄傲舒泰，奢侈淫佚，上情壅塞，无法宣导于下；上下离心离德，君臣无亲，这是夏商周三代帝王，由盛而衰的原因啊！如今，君上不但不加警惕，还步他们后尘，只怕最后是亲痛仇快，公族的危险，造成异姓的幸福啊。」
景公听了猛然警醒，说道：「先生讲得很对，在上的国君忘记了下民的痛苦，厚加聚敛而不顾人民负担。我的罪过太大了。」于是，景公派人掩埋了路上的尸体，发放赈灾的粮食，并且下令凡居住寒亭方圆四十里的人民，免除一年的繇役。此后，景公更决定三个月以内不出外巡游，闭门思过。
齐景公路见腐烂的尸体，竟然不闻不问，身为君王，见百姓受苦却无动于衷，实在有失君王之道。因此，晏子力谏，使景公能够生起呵护人民的心，体恤民生疾苦。这，不仅是齐景公的福气，也是百姓之福。
见到君王有失，马上进谏，是晏子的忠贞；进谏又能合情合理，使景公接受，是晏子的智慧与才能。身为下属，晏子力行了对君王劝谏的责任，身为百姓的父母官，晏子又能关心百姓疾苦。晏子可谓是尽到了自己的本分了。
我们在生活中，是不是也能够如晏子一般，尽到自己的职责与本分呢？当亲人有过失时，能否真诚劝导，使之改过，保有其幸福美满的生活？而遇到人生的一些情境，是否也能提起警觉，看到问题所在，当下去解决问题呢？
曾有位父亲，有一天，他看到自己四岁的女儿，在看别的孩子吃零食。孩子只在那儿愣愣看，一副很想吃的表情。父亲见了，马上喊她回来，严厉地训斥了她一番。告诉孩子说，这样看别人吃东西是不对的，想要吃什么，回来跟父母说，父母同意了，就给她买，父母没买，就不能吃。
孩子被训斥了以后，很委屈地哭了，但从此以后，只要看到别人吃东西，她就自己走开，不再去看。而且，也没有找父母讨东西吃。
曾经问过这位父亲，为什么要那么严厉。因为孩子还小，也不过是看人吃东西，她自己又没有讨要。可父亲却说，现在小，只是看看而已，以后说不定就会要。等养成了好吃的习惯后，长大就不好管了。第一次就告诉她不可以，她就懂得了。
这位父亲能在一开始，就看到问题，并能看到问题发展下去的后果，于是能马上告诉孩子哪些是不对的，需要改正，真是他的智慧。如此便使孩子从小就认识到自己行为的偏失，及时改正，避免了以后更大错误的产生。
我们是否也能有这样的警觉心呢？景公的身边，有晏子时时提醒，而我们的身边，如果没有这样的善友提醒，便更应自我警醒，及时发现问题，解决问题，避免问题严重化。
时时反省，乐于改过，相信我们的生活，会因此变得更加美好，品德也会在其中得到提升。
《晏子故事系列》之二十八
狱讼多晏子谏
晏公时期，苛捐杂税很重，人民不胜负担，故狱讼繁多。拘捕的罪犯充满了牢狱，怨恨的情绪遍布朝野，晏子苦苦相劝，景公却不听，并且对晏子说：「主持狱讼，是国家重要的官吏啊，希望请先生来担任。」
晏子回答道：「君上是叫晏婴整饬狱政，减少犯罪，以验惩劝之效吗？那么我有一妾，长于书记，请她便足以担任了。如果君上是叫晏婴让百姓们释怨窒忿，拥护君王。事实，百姓没人愿意败坏家庭生计，专门奉承暴君那种穷奢极欲的癖好的。所以，只要派一官吏，把每家的租券献牍一把火烧掉就可以了。」
景公听了，一脸的不高兴，说：「整饬狱政，使一妾即可胜任，叫人民释怨窒忿，把每家的租券用火烧掉就可以，照这样说来，先生就没有其他方法能治理国事喽？」
晏子回答道：「晏婴所闻与君上不同。现在以胡貉戎狄的人们养狗为例，他们每家多者十余条，少者五、六条，彼此不相伤害。但如果随便丢一束鸡肉、猪肉，便马上可以看到它们争得骨折皮裂的样子。
「上位如能实行仁德之政，下位能明白彼此相处的道理，则贵贱有等，不相侵犯。现在君上却以千钟之多的高爵厚禄，随意投之于左右人等。左右人等争夺的激烈，恐怕更甚于胡貉戎狄的走狗，然而君上高居君位，却还不知这其中的实情。
「一寸长的竹筒，如果没有底，就算用尽天下的粮食也装不满。而今齐国，男子耕田，女子织布，几乎夜以继日辛勤工作，但全部所得，还不够缴纳苛捐杂税。然而君上身旁都是些精工雕镂的饰物玩好，这等于没有底的竹筒啊。一个五尺高的小孩，只要拿着寸长的火种，即令用尽天下的柴薪，也不够它燃烧的。如今，君上左右的近侍们，可以说都是些玩火的人，君上却视而不见，无动于衷。
「试想，钟鼓乐器，陈列成肆；戈干戚扬，组合成舞；乐声舞步，动人心弦。面对这些，纵使克勤克俭的大禹，也不能禁止人民去观摩。况且增进了人民的物质欲望，又严禁大家耳朵不听，心里不想，就是圣人，也很难办得到啊！
「更何况，剥削百姓的财产，使他们饥寒交迫；劳动百姓的体力，使他们身心疲惫；使他们受到痛苦的煎熬，到今天又要严办狱政，狠狠惩治他们的罪行。如此以往，后果真不堪设想啊！」
齐景公于亲政之初，能虚心纳谏，认真听取晏婴等贤臣建议，于是使齐国在短短的几年间便由乱入治。然而后来，齐景公却贪爱享乐，贪杯好色，大造宫室，厚赋重刑，不恤民情，使得民不聊生，怨声载道。
面对景公如此贪爱民财，又要严加讼狱，晏婴担心如此以往，累积民怨，后果将不堪设想，于是一劝再劝。然而景公却不肯听从晏子的劝导，仍要晏子承担这讼狱之官。晏子因而直截了当告诉景公，整饬狱政，使一妾即可；去民怨，焚烧租券即可。景公听了大为不悦，可晏子仍不放弃劝谏之责，继续直陈利害，并且运用事例，巧妙地将其中危害陈清。由晏子的劝谏中，我们也看到，一旦放任欲望，那纵有再多的民财也耗不起啊！
「水能载舟，亦能覆舟」。君主如船，百姓如水，水能使船安稳航行，也能使船沉没。君能爱民如子，必得百姓拥护，反之，则会迫使人民反抗。唐贞观后期，魏征在《谏太宗十思疏》中说：「怨不在大，可畏惟人。载舟覆舟，所宜深慎。」意思是说：怨恨不在于大小，可怕的只在人心背离，水能载船也能翻船，应该高度谨慎。
而在刘向《新序•杂事一》也有曰：「良君将赏善而除民患，爱民如子，盖之如天，容之若地。」君王要能善体民情，爱民如子，使人民能安居乐业。因此，并非以讼狱的繁重严苛来维护社会安定，能以仁德之政，使民安乐，知礼守法，自然可以免除狱刑，使社会安定祥和。
《晏子故事系列》之二十九
庄公不悦晏子
周灵王十七年，晋国率领诸侯的军队攻打齐国。齐灵公率兵在平阴抵抗，结果兵败逃亡，第二年便去世了。齐灵公死后，由齐庄公继位。庄公崇尚勇力，不顾道义，齐国风气日下，朝野上下怨声载道。
晏子臣事于庄公，心急如焚，多次劝说庄公，庄公却不听，也不喜欢晏子。有一次，庄公饮酒之时，下令召见晏子。等晏子进来入座了以后，庄公命令乐工奏歌，歌词中唱到：「算了！算了！寡人不高兴，你来干什么？」乐工连续唱奏了三遍，晏子才明白，原来说的是自己。于是晏子离坐而起，向北面坐在地上。
庄公见了，问道：「先生就席，为何要坐在地上呢？」晏子回答说：「晏婴听说，妻子要和丈夫争辩时，要坐于地面上。如今，晏婴将与国君争辩，怎敢不坐在地上？
「晏婴听说，势众而不主张正义，力强而不讲究礼节，好勇而厌恶贤能，是自取灭亡之道，灾祸必然降临到己身，像国君而今的情形。如果晏婴之言不被采纳，那么请准辞去现职。」说完，晏子马上起身，很快离开了。庄公见了，也不挽留。
晏子回到家后，凡家中贵重物品，缴还公库；财货之可卖者，送到市场。晏子说：「君子有能力为民服务时，就享有爵禄，禄位再丰亦有所不辞；无力为民服务时，纵然是寄食他乡，生活再贫贱也不该厌恶。」于是步行东去，到东海之滨的一个小村里过普通百姓的生活。过了几年后，便发生了崔杼弑庄公的乱子。
齐庄公身为君王，却不懂得善用贤臣，迷于个人私欲，好勇、贪色，听不进晏子劝谏。后来，因与崔杼夫人私通，丧身于崔杼手中，实为可悲。
晏子虽为贤相，可遇不上好的君王，亦无用武之地。虽然晏子忠于自己的职守，努力向庄公进谏，可庄公不但不听，反而讨厌晏子。可见，有「千里马」，亦需有「伯乐」，如此能人贤士才有施展才华的机会。
当无用武之地时，晏子亦不气馁，有机会为民服务，则享受厚禄；无机会为国效力，就做一个普通老百姓，隐居于海滨，等待机缘。后来，晏子遇上了齐景公，终于有机会实现自己的报负，利国利民，成了一代名相。
可见，我们生活遇到挫折或坎坷，亦不必气馁。《孟子》有云：「穷则独善其身，达则兼善天下」。心中有抱负，在还没有机会实现志向之前，可独善其身，继续提升自我，等待机缘。一旦机缘来了，有机会施展才能，亦当有「当今之世，舍我其谁」的态度，勇于承担，勇于接受，为社会做贡献。如此，不但可以成就自己的人生，亦将有益于社会，造福大众。
