7.第七次研究会
 

──二十八年七月二十三日──

　　一　唯识

　　某某　　唯识之义，简无外境而言，谓根身、器界，皆能变识之所变。果如是，则吾之根身以外，无论宇宙间之情与无情，莫非吾之器界，云何尚有他人及众生诸佛耶？若谓他人各有其能变所变，则他人之根身，岂非我识外之境耶？

　　又、论中明心所有法，列五十一种，对于心之善与不善，无不言之綦详。然尚有四无量心中之慈心、悲心，以及儒家所谓恻隐之心、恐惧之心、哀戚之心等，均未见列。细查善心所及诸烦恼中，似亦无处可摄，而此等心之名义，显然各有所诠，岂可遗略乎？此其所惑者。唯识之说，自有渊源，虽不敢疑，亦当求悟。伏维大悲为实施权，详为解释！

　　太虚　　西洋有一种自我唯心论，谓宇宙间凡是存在者，皆是我所知觉者，知与被知不出自心，如是则唯自心实在，其他一切皆自心之影像耳。此乃不通之论，只不过说明独头意识作用之一部分耳。今此所问亦如是；此问题在成唯识论中，已有详细解释。所谓唯识者，谓有情各有八识，非谓唯我之识。所有一切众生及佛的境界，皆不离彼各各之识：佛有佛的清净识，众生有众生的杂染识，故各各所变不同。概而言之，根身为自变，器界为共变；但根身亦有共变的关系，如父母及与自己有关系之亲朋，能相辅助令我此身生存者，亦可说是共变。器界的共变，有同业共变与同类相似而互用两种关系。总之、皆唯识所变。当知识是普遍无碍的，我之八识遍于各各有情识中，而各各有情八识，亦遍于我之识中，所以、虽有无量有情各各自变及共同互变，仍不碍于唯识。明乎此义，则前问可解决矣。

　　其次、五十一心所中不列慈心、悲心、及恻隐等心名者，皆已有所摄故。如三善根中的无瞋，即是慈心，系从反面以显其慈心。何以不说慈而说无瞋呢？因为、平常所说的慈心中，尚含有瞋，非纯善无漏之清净慈。要完全离掉瞋心，才是究竟清净的大慈心。论中不害心所，即是悲心。即如父母对于子女施以打骂等，皆因悲愍其愚痴堕落等而示方便教化，非为伤害，故亦可说是悲心。至于恻隐心则即悲心中之成分，恐惧心、哀戚心，应在五受心所中之忧受所摄。

　　二　一切法皆是佛法

　　陈履吉　　佛教常说一切法皆是佛法，吃饭、穿衣、痾屎、放尿，无不是佛法；但这种说法，一般人究少了解！

　　太虚　　此应依理及修行的心与证果的境三重来解释。依理性上说：一切法皆是空性，皆是真如，此真如、空性是不生不灭、不垢不净的，正是佛的法身，故云一切法皆是佛法。如庄子言：道在蝼蚁，道在屎溺。如古来有人问禅师：“如何是佛”？他说：“乾矢橛”。“如何是佛法？木石瓦砾”。皆显理以言也。若就修行的心上说，用功用到一心不乱打成一片的时候，一切行住坐卧举止动作，在彼心中都不起分别，无不是善的，无不是清净的；故云一切法皆是佛法。再若证到圣果或佛果境时，亲证山河大地、有情无情，皆是真空涅槃，或佛的清净法身，所谓遍法界以为身，故云一切法皆是佛法。但平常多就性与理上说，详细研究，应有此三种意义。

　　三　四宏誓愿

　　徐定灵　　四宏誓愿所谓：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，要达到三愿的目的，佛即可成。但这无边的众生，无尽的烦恼，无量的法门，如何能度、能断、能学？

　　太虚　　此四愿是展转相依的，当知发愿与实际做到不同。但要做到如何程度，必须先有如何志愿，凡有心的都可发此愿。世间人立志尚且要高，菩萨发愿更要大，发愿即是立志，此四者即是菩萨大愿。菩萨之特点，即在誓愿度无边众生。小乘罗汉遇缘时亦可度众生，但无此恳切要度无边众生的大愿。然则无边众生何以能度呢？应知何以有无边众生，即因有无尽烦恼；就自了说，能对治一种偏重的烦恼，即可度脱；但要度一切众生，则应对治的烦恼，种类甚多！必须学无量法门，有无量的药方，能治彼无量的病。谁能学完全此无量法门呢？那就只有佛了，所以要成佛。反过来说，要成佛，才能学无量法门；能学无量法门，才能断无尽烦恼，能断无尽烦恼，才能度无边众生、成佛，就是为度众生，要度众生，必须成佛。故菩萨非先发大愿不可！（见海刊二十一卷二期）

　　（附注） 上来七次研究，凡二十问题。题目及问答间有简略。