（第三集）
2001/3/21 香港九龙
请掀开讲义，接着昨天的经文，最后这一句：
【云何能弃捨一切珍玩资具，饶益摄受一切众生。】
这一个问裡面，包含的意思非常之多，对我们修学来讲，也是非常重要的一个问题，如果对于这些东西不能够捨弃，决定障道。『珍玩』，多半是世间富贵人家都喜欢收藏珍奇的诸如古董一类、字画一类，中国人喜欢收藏，乃至于出家人喜欢收藏佛像，这些历史上的文物，古今中外有这样爱好的人非常之多；西方人喜欢畜养一些宠物，都是属于这一类，都包括在「珍玩」这两个字裡面。『资具』是我们生活必须要用的一些衣物、器皿，这是一般普通人家都不能够缺少的。
我们再看看释迦牟尼佛，他老人家当年在世为我们所做的示范。在世界许许多多宗教的创始人，世尊确确实实示现的身分与众不同，他示现的是王子的身分；换句话说，「珍玩资具」，无所不备。我们中国人常言说得好，「贵为天子，富有四海」，可见得他珍玩资具是非常的充足。但是他为我们示现的是全部捨弃，出家修道，把他的地位捨掉，他要不出家，他继承王位；名闻利养、权力全部都捨弃了，富贵的生活也捨弃了。出家之后的生活，三衣一钵；换句话说，他过的是世间最低水平的生活。
印度那个地区有不少同修都曾经去过，是属于热带，所以衣着非常简单，三件衣就够了。衣从哪裡来的？出家人穿的这个衣叫「袈裟」，佛经裡面称之为「粪扫衣」。经典裡面告诉我们，出家人穿的衣，是在家人穿衣穿破了，不能再用了，丢弃掉的；也就是我们现在讲，从垃圾堆裡头捡起来的，别人把这衣服丢弃了。这一件衣裡面还有可以用的这些布，把它重新剪裁，拼拼凑凑缝成一件衣。我们晓得，这一件衣质料不一样，颜色也不一样，这样缝製起来，穿起来当然也不好看。所以佛教弟子们染色，缝製起来之后我们重新染色；染色，这个颜色就变成一样的，多半染成深咖啡色。佛为什麽这麽作法？这是大慈大悲的落实。他的弟子很多，有不少是国王大臣、大富长者，难道不能给释迦牟尼佛供养几件好衣服吗？我们想像当中，供养衣着的人一定很多，可是佛不接受。为什麽不接受？是做一个示范给世间人看，做一个模范给后世出家人看，让出家的弟子学佛，向释迦牟尼佛学习。
头一个条件，就要过释迦牟尼佛的生活；你不能过这个生活就不能出家，出家什麽都要放下、都要捨弃。也许我们说：这种生活不是太苦了吗？我们眼睛看起来这个生活非常辛苦，实际上，这个生活是真快乐，用我们今天的话来讲，回归自然，反璞归真。我们现在很难体会这个意思，为什麽？我们接受现代物质文明的薰习时间太久了，把随顺大自然的生活已经忘得乾乾淨淨。如果现在我们看到有人过大自然的生活，我们都会称他，「那是野人」。我们称他作野人，他们称我们是什麽？这裡头很有趣味。澳洲还有不少土着，他们过的是大自然的生活，他们自称他们是「真人」；换句话说，他们眼睛看我们不是人。他说我们被现代文明污染了心灵，污染了体能；我们身体的本能，我们的心灵，都被现代文明严重的污染。他举一个例子，他们不穿衣服，生活在旷野，晚上随便哪裡都可以睡觉，淋几天雨他一点事都没有。我们稍微吹一点风就感冒，这是什麽病？文明病。这就是被文明污染，我们的体能失去了。
学佛，是要求智慧。求智慧，心胸一定要拓开，要放弃自己的成见，放弃自己的妄想分别执着，你才能看出宇宙人生的真相，你才有能力辨别宇宙人生裡面哪些是真的、哪些是虚妄的，哪些是善的、哪些是恶的。如果不能放弃我们的成见、执着，说实在话，我们对于真正的是非善恶乃至于利害，都没有能力辨别，往往把它看错了，这就叫迷惑颠倒；还自以为聪明，纯粹是站在主观的立场上，这主观害了自己，完全迷失了自性。佛菩萨在此地教导我们捨弃一切珍玩资具，就是要放下，用现代的话来说，文明的污染。文明不是一桩坏事，污染就坏了，可不能被文明污染。
这些事情，东西方世界各有程度上的差异。西方心灵、体能的污染相当严重，但是西方人重视户外生活，所以他们的体能往往比东方人要健康。东方人在精神文明上污染的程度比他们稍微轻一点，但是对于物质享受之嚮往、迷惑，比西方人有过之而无不及。我们很冷静的去观察，你才能看得出来。这些东西不但是障碍修行、证果，连开悟这个机会几乎都没有了，你说这个影响多麽严重！不仅是如此，实际上天天教我们增长恶业，这个问题严重了！人如果不能够中止恶业，断恶向善，改过自新，我们的前途是一片黑暗。
每一个人都知道人命无常，每一个人也都会说。我在一九七七年第一次到香港来讲经，那个时候的老听众四分之三都不在了，我常常想起当年那个情形，心裡头很难过。在那个时代，我认识有不少的法师，一半也都不在了。这才几年，人事的变化太大太大。环境的变化也不例外，那个时候从九龙到香港要过渡，没有隧道，没有快速道路，没有这麽多的高房子。我记得那个时候香港最高的一栋房子，现在在中环海边上，有圆圆窗户的那一栋五十层楼，是香港最高的房子。那个时候的香港还很可爱！现在的建筑密密麻麻，中国人讲「风水」，风水都被破坏了，生活远远不如二十年前人的幸福。我们相信在香港这些同修，年岁大一点的人，我想六十以上的人，我说这些话都会有同感，年轻的人不知道。所以，一切都是无常。
知道一切都是无常的，这些与自己生活并不是密切相关的这些珍玩资具是累赘，应当要捨弃。如果不捨弃，你心理上就有一个负担，你放不下，你会被业力所转，最后吃亏的是自己，不是别人。所以真正看破的人，看破就是看清楚、看明白了，我们到这个世间来是作客的，不是作主的。我一生处处作客，我不作主，作主太辛苦了。这一栋房子，如果你是主人，房子破了你要去修；在平常，每天电话费、自来水费，月月还要去缴，多麻烦！客人就不管了，到这儿来作客，两天就走了，这裡不管什麽事情与我都不相干。「我们到这个世界来是作客的」，你算是看破了。「这个世界一切所有与我统统不相干，就好像住旅馆一样，我住一天我可以享受一天，自己晓得这不是我的，我心理上丝毫负担都没有」，你这样才能得自在。这些珍玩资具可以看看、可以欣赏，你要是据为己有，你就错了。
我记得七七年那一年，常常听我讲经，把我从台湾请到香港来讲经是两位同修；一个是出家人圣怀法师，大概还在，另外一位谢道莲居士，已经过世了，他们两个人请我到香港来。谢居士很诚恳，有一天她要买一隻手錶来供养我，邀我一起去看。我不能违背她的好意，就跟她一起去看了。先到银行裡面去拿钱，她到银行地下保险柜，她有两个小箱子，打开来给我看，裡面放的是黄金、珠宝。两个小盒子打开看看，摸一摸、欣赏欣赏。我就跟她讲，我说：「妳只有这麽一点？」她很奇怪！我嫌她太少了，怎麽只有这麽一点点，还要拿来在我面前显示，好像她很富有。我说：「太少了，这麽一点点。」
她反过来问我，她说：「法师，您有很多？」我说：「我这太多了，数目数不清！」她说：「在哪裡？」我说：「世间所有珠宝店都是我的」。她就呆了，她说：「怎麽回事？」我说：「妳看看，妳这些金条、这些项鍊、这些手镯，都不敢戴在身上。戴在身上怕人家打劫，强盗抢它，不敢戴；也不敢放家裡，放家裡怕人家偷它。要放在银行保险箱，一个月打开来看看、摸一下，这个就算是自己的！」我说：「妳！」我就摇头了。「那个银楼裡头，我到那裡去，吩咐他拿出来让我摸摸、看看，给我收好。那不也是我的吗？有什麽两样？」我说：妳这个头脑怎麽这麽呆！这叫迷惑颠倒，大错特错。真正看破，把这些东西赶快变卖，多做好事，多帮助穷苦人，那才是妳真实功德，妳能够带得走的。妳死了以后，妳的楼房带不走，妳银行这些珠宝是一样都带不走，假的，为什麽不捨弃？
觉悟的人、明白的人，他自然就捨弃掉，全是假的，没有一样是真的。捨，要早捨、要快捨，为什麽？人命无常，谁敢保证我明天还活着？不敢保证！一口气不来，这就隔世了。所以，好事要赶快做。做这些好事，断恶修善，这是你带得去的。这个世间所有一切的物质，没有一样你能够带得去，包括这个身体，身体也带不走。人不可以不觉悟！佛菩萨高明之处，就是他觉悟，他统统放下了，放得乾乾淨淨。生活，日子很好过，会过得非常快乐。为什麽？你心裡面没有牵挂，没有忧虑，没有烦恼，没有得失，没有好恶，你这个心情多快乐！你过的是真正的人生。
所以我们也不要去学澳洲那些真人，那个实在讲，我们也没有法子学他。但是，至少我们的精神生活不在他之下，我们的物质生活随缘就好。念念要为别人想，为社会想，为一切苦难众生想，不要去分这些国家的界限，也不要分族群的界限，也不要分宗教的界限，全世界都是一家人，心胸开阔！我们看到苦难的人，就应当多多的安慰他，尽心尽力的帮助他，这个多快乐！「助人为快乐之本」，这是释迦牟尼佛在一生生活当中表演给我们看的，他过的是真人的生活，他过的是究竟圆满智慧幸福的生活，我们要能体会得到。
后一句说，『饶益摄受一切众生』，佛菩萨生活在这个世间就为这一桩事情，我们学佛也要学这一桩事。「益」是利益，决定要令一切众生得利益、得好处；「饶」是最丰饶的利益，换句话说，不是小利益，是大利益、究竟圆满的利益。这个利益是什麽？帮助一切众生觉悟，这才是真正的利益，究竟圆满的利益。这些众生没有衣服穿，我们送几件衣服给他，没有吃的，送一点吃的东西给他，这是小利益，这不是饶益。「饶益」，要帮助他破迷开悟，帮助他消除业障，帮助他开智慧，帮助他得到技术能力，他有能力谋生，有能力生活下去，有能力养家活口，这才是真正的利益。因此，古圣先贤、诸佛菩萨他们为我们表演的，第一就是教学。释迦牟尼佛一生从事于教学工作，义务的教学；为一切众生讲经说法四十九年，一生做教学的工作。到哪裡去教？哪裡有缘哪裡去，没有一定的地方；只要有人请，佛就一定去。所以他的足迹几乎走遍五印度，不是固定住在一个地方。《金刚经》说得好：「应无所住，而生其心。」「应无所住」，那就是随缘，恆顺众生，随喜功德；生心，就是生「饶益摄受一切众生」之心。
世间人希求财富，佛的福报、智慧都是圆满的，一丝毫欠缺都没有，他所示现的，那就是究竟圆满的福慧。世间人没有这个境界，体会不到，认为丰衣足食那才算是有福；佛讲这个福是「红尘之福」，三界裡头欲界的福报。众生既然求，佛也能满愿，这一点很了不起！显示出真的恆顺众生。出家人连家统统都捨掉了，物质生活降低到最低的水平。那个世间人讲：「佛，我希望我的物质生活很好、很丰富。」佛也同意，也帮助你，也教你能得到，并不教你跟释迦牟尼佛一样去托钵，这叫恆顺众生。这一点非常非常的高明，真的像《愣严经》上所说的「随众生心，应所知量」。这一句话的意思非常之深！
你就是做坏事，做很坏的事情，佛也随顺你，佛也不障碍你。佛知道，你有一天会知道你错了，有一天你会忏悔，你会回头；不经过这些苦难的折磨，你回不了头来。众生造恶业、堕地狱，佛也看着他，看着他堕地狱。为什麽不拉他一把？这个时候拉不得，你愈拉他，他堕的地狱愈苦，他出来愈困难；随他去，让他受尽苦难的时候，他就觉悟，他就回头了。这是教育的方法，是教学的手段，这才是真正的慈悲，不是溺爱。所以，佛的行谊我们一般人很难体会到。因此，我们看到佛的教诲、佛的行谊，总不免生起许许多多的误会。对佛尚且如此，祖师大德那就更不必说了。我们现在懂得一点，他们的境界比我们高，他们怎麽个作法决定有道理，我们肯定他的智慧，肯定他的善巧方便，决定是一切作为都是「饶益摄受一切众生」。
佛教给我们，怎麽样才能得财富？布施。前年我在马来西亚讲经，时间虽然很短，这个法会办得很成功。法会结束之后，我用了一个小时跟这个法会的主人李金友居士和他的这些员工讲「菩萨怎样去经营一个六星级的酒店」。酒店的老闆就是佛陀，酒店的员工都是菩萨，每天到酒店来住的那些人，那都是你应当要度化的众生。佛不度无缘之人，来到你酒店住宿的，与你就有缘，你就应当度他。所以菩萨在各行各业，没有障碍，「理事无碍，事事无碍」，你要懂得佛法。
我们在《五十三参》裡面看到，这五十三位善知识都是佛的化身。你看他所现的相，男女老少、各行各业，全是佛菩萨，都是佛事。无论从事哪个行业，无论用什麽样的身分，一生当中所做的全是佛事。什麽叫「佛事」？佛是觉悟、佛是智慧，智慧觉悟众生的事就叫佛事。不是人死了去念经超度，不是那个，那个你就统统弄错了，那不是佛事，佛事是帮助一切众生觉悟。所以，一定要懂得布施，要懂得供养。财布施、财供养得财富，法布施、法供养得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，我们懂这个道理，我们接受佛菩萨的教诲，我们依教奉行。
我们再看看这个世间的人，有发财的、发大财的，是不是他聪明？他有他的聪明，他智慧，他运气好？不是的，前一世修的因好。发大财的人，前世修大布施，这一生当中得的果报，这才是真正的原因。他的因殊胜，我们讲他命中有财库，无论从事哪个行业，他都赚钱；如果过去生中没有修财布施，这一生再聪明、再有能力，你赚不到钱。同样去做生意，人家赚钱你赔钱，为什麽？命裡头没有财，要懂这个道理。不是今天一般人讲「我们要用什麽方法去竞争，才会赚到钱」，假的，你竞争争得到的，还是你命裡有的，你不争它也来。何必要浪费那麽多精神去竞争、去造恶业？错了！所以真正想发财，要修财布施。
如果你觉得你现在拥有相当的财富，你就要知道，这是过去生当中，财布施的果报现前了。如何保持你的财富？布施。你知道修因，那你的财富源源不断，永远无有穷尽。这是他开智慧、他懂得了，享受果报的时候，又知道种因。如果果报现前，迷惑了，不知道再修因，享受眼前的果报，享受完了，就没有了。所以世间拥有财富的人，这一生得大财富，来生就少了一半，再一生可能就没有了，为什麽？不懂得再修因。纵然修一些布施，做一些社会慈善事业，「因地不真，果招迂曲」，他布施供养的心不真诚。
你们看《了凡四训》，现在有两片《了凡四训》的连续剧，了凡先生就说得很透彻、很明白，他还举一个例子说，诸位我想印象一定很深。有一位很贫穷的女子到庙裡面烧香，心地非常虔诚、清淨，她身上只有两文钱，把这两文钱供养三宝。住持和尚看她这麽样的诚心，给她迴向。后来她做了王妃，发起来了，再到庙裡面来，带了许许多多黄金珠宝来供养。老和尚一看，她不是像从前那麽虔诚，叫他的徒弟诵经给她迴向就可以了。她感觉得非常奇怪，质问老和尚：「我过去很贫穷的时候，布施两文，您老人家亲自给我迴向。今天我带这麽多财宝来，您怎麽叫您徒弟来给我迴向？」老和尚告诉她：「从前妳的心真诚，今天妳的心骄慢，所以叫徒弟给妳迴向够了。」了凡先生说出，诚心诚意，这两文钱是满善，他的善是圆满的；心地不真诚，献的千金供养，这个善只有一半，半善。
由此可知，修福心地要真诚，没有犹豫、没有怀疑，没有分别、没有执着，真诚心去修，一文钱得无量无边的福报。为什麽？他的善是圆满的。有很多人有很多钱，到处做好事，他要想：「这个事值不值得做？我这麽多钱拿去做，会不会被人骗掉？」想得太多太多，我想不出来，顾虑太多了。他一个顾虑，他这个布施功德就打了一折；两个顾虑，就打两折；顾虑一大堆，折扣就扣光了。所以布施出去，没有功德了，不是真诚心。
真诚心就是清淨心，就是平等心。只知道供养三宝，只知道这三宝在世间，常住世间，利益众生，其他的他统统都没有想到，那个善是圆满的善。纵然布施，这个寺庙不是一个正法道场，这出家人也不是一个持戒的出家人，你是真诚心去供养，你的福报是圆满的。这个出家人怎样欺骗众生，那是他的罪过，他堕他的地狱，你修你的圆满功德，这是正理。如果不是这个正理，好了，今天佛法衰微了，出家人都不守戒律，都不守清规了，都不懂佛法，都在外面骗人，我们这些苦难众生到哪裡去修福？只要看到佛菩萨像在这裡，我到那裡修福，就是圆满的福报。所谓修福、积功累德，「公修公得，婆修婆得，不修不得」，不必考虑那麽多；考虑那麽多，我们的心就不真诚了。这个道理要懂得，我们才真正能以真诚清淨心去做功德。要知道哪些是应该做的，哪些是不应该做的，这是智慧。有智慧在裡面，你这个福德就高人一等，不但有福而且有智，智就是属于法布施。
在现前，许多同修知道我一生不建道场，我也不劝人建道场，什麽原因？首先你要知道，建道场的作用在哪裡，你要明白这个道理。世尊当年在世没有建道场，他老人家日中一食，树下一宿，释迦牟尼佛没建过道场。竹林精舍、祇树给孤独园都是居士的别墅、房舍，迎请释迦牟尼佛住在那个地方讲经说法，释迦牟尼佛一生住别人的地方，自己没有道场。佛教传到中国来之后，中国的文化、习俗跟印度不一样，也就是说，中国人对于尊师重道跟印度人尊师重道的想法、作法都不相同。中国人做学生的，一定要供养老师，一定要厚待老师，决不能让老师出去托钵，决不可以让老师在外面树下去睡觉，这个不可以的。所以佛法传到中国来之后，做学生的人一定替老师建道场，建精舍、建寺院来供养老师，衣食住行样样都照顾到，让老师在这个地方安居乐业，他的事业是教学。古时候寺院庵堂的功能是教化众生，因为交通不方便，于是教化众生的场所就很多，大大小小遍布在城市、村庄，便利大众求学，所以才建这麽多寺院庵堂。现在有没有必要？没有必要，现在交通方便了，所以今天有今天的作法。
今天的道场应当是什麽样形式？像外国的大学城。我在八八年还是八九年第一次跟赵朴老见面的时候，我就跟他老人家谈过这个问题。我说中国佛教需要重建道场，不要多，建十个。为什麽要建十个？十个宗派。小乘两个宗派，大乘八个宗派，每一个宗派建一个道场，这个道场是对全世界的。你学《华严经》，在华严道场；全世界想学《华严经》的，都到这个地方来学，就像华严大学一样。交通方便，现在飞机绕地球一周，也不过就是二十多个小时，不必要再搞好多了，劳民伤财。今天一定需要把人力、财力、物力集中使用，才能发挥强大的效果。全世界的人都到这一个地方来修学，这是世界上着名的一所大学。华严建一个道场，天台建一个道场，法相唯识建一个道场，禅建一个道场，密建一个道场，这样就好，佛法统统都能兴旺起来。建现代化的建筑，不要再搞宫殿式的；宫殿式，那是过去，现在没有那个必要。完全建成学校的形式，这是一个教育的事业，教学的场所。除教学场所之外，我们还要搞一个修行的场所。修行场所，我们淨土宗就提倡弥陀村。我把弥陀村的构想跟朴老讲，朴老非常欢喜，他说：「我将来也希望住进去。」就是有解有行，这一个大城裡头分成这两个部门，解行相应，这是现代化的道场。
至于弘扬佛法利生，要利用卫星广播电台，把佛法送到每一个人家裡面去。听经，哪裡要辛辛苦苦、要去挤公车到这个地方来，多辛苦！在家裡头电视打开，每天讲经二十四小时不中断。当然不是一个人讲，许多法师一个人讲一部经，喜欢听哪一部经，在哪一个时段裡头打开频道，你就都听到了。对全世界广播！这个道场，全世界只要有两、三个就可以了，有两、三个卫星电视台就行了，这是现代化的佛教。我们建一个大佛像、建一个大寺庙，花那麽多金钱，为什麽不把这些钱，我们去造一个卫星电视台？你就想想，你令多少众生得利益了。所以佛法是智慧之法，佛学是智慧的学问，永远走在时代的前端。必须利用这些高科技做为弘法利生的工具，使一切众生轻而易举都能够得到佛法的利益。
现在除了卫星电视之外，还有网路。世界上有许多先进的学校都在利用网路教学，你念大学不必到学校去，在家裡面有一台电脑就可以念大学。每天在电脑上课，考试都在电脑，毕业的时候学校把学位文凭寄给你，不需要到学校去。世间教学都能用高科技，普遍到全世界。我这一次在澳洲参观南昆大的网路教学，他们有大概一万五、六千学生分布在全世界六十二个国家地区，在网路上学习，一样的授予学士学位、硕士学位。我向校长请教，这些学生他们到不到学校来？他们不到学校来，都在自己家裡上课。而且你有一台电脑，无论在什麽地方，不一定在一个地方，你想在哪个地方，网址接上就授课了，非常方便。我们佛陀教育的弘扬，也应该走这个路子。我们明白了，这麽多年来我们也很认真、很努力的在做，我们三种布施都干。
财布施，你们诸位同修供养我的这些钱，我把它拿去印经、做录像带、做录音带、做光碟，向全世界赠送。你们布施我，我就布施一切众生，我不会拿这个去享受。做成这些东西布施，财布施就变成法布施；许许多多人接受佛法，觉悟了、明白了，断恶修善，改过自新，无畏布施在其中，一举三得。我们得的果报，我们的生活不缺乏；不缺乏是财布施的果报。我已经二十多年没有用过钱了，上街没有买过东西，没有用过钱，所用的东西都有人送。送的都很多，用不完，什麽衣服、鞋子、帽子好多人送，我都不知道多少，用不完。用不完，初出家的同修他们有缺乏的，我再转送给他们。所以钱对我没有用，我摸都不摸它。要放下！
法布施，我们所有一切法物没有版权，欢迎别人拷贝流通。过去演培法师在世的时候，曾经有一天正式的请我吃饭，我感到很惊讶：「老和尚，你今天为什麽请我？」他说：「我今天有一桩事情要向你请教。」我说：「不敢当，那也用不着这样正式请客。」问他什麽事情，他说：「你的法缘这麽殊胜，你要教教我，你的法缘为什麽这麽殊胜？」我说：「这个事情很简单，布施、供养，法缘就殊胜了。」他听了想一想，他说：「我很孤寒。」「孤寒」你们听得懂听不懂？他在新加坡住久了，新加坡人说的话，「孤寒」就是小气、吝啬，捨不得布施。「所以，你的法缘就不如我。」那个时候我顺便提醒他一句：我们这些书籍，经书、善书，录像带、录影带、光碟，流通到全世界，全部都是免费。
演培法师一生写了不少书，着作等身，他曾经送我一套，好像精装本有二、三十本，送给我一套，每一册后面都是「版权所有，翻印必究」，那有什麽法子？谁敢给你流通？你自己把你自己的法缘限制住了，这是错误的。我这一句话提醒他了，他把版权卖给书店了。他知道我在台湾有一个佛陀教育基金会，不断的在印书向全世界流通，他就看他的一本都没有，他问我：「我的那些书，你为什麽不帮助我流通？」我说：「你后头有：版权所有、翻印必究，谁敢印你的书？」后悔莫及！所以缘要靠自己去结，不要把自己封闭住了，愈结愈殊胜，财布施愈施愈多。
现在也有不少地方听我这个说法，都在做试验，还都有效果。新加坡的居士林每天供斋，每天三餐，还有两道点心，大概上午十点钟有一道，下午三、四点钟有一道点心，一天五餐、五次，完全免费，不管什麽人来吃，欢迎，你信不信佛教，只要你来吃饭都欢迎，你毁谤佛教来吃饭，也欢迎。每天平均一千多人吃饭，厨房裡面忙得不亦乐乎，道场兴旺！再告诉诸位，每天供斋一千多人吃饭，星期假日差不多有四千人吃饭，钱从哪裡来的？不知道。我们只晓得没有买过米，也没有买过菜，也没有买过油、盐，天天有人送。大家知道这个地方是免费供斋的，都来修福，粮食、米、麵、菜堆积如山，吃不完！吃不完，这个东西又不能放，放久就坏了，米会生虫。几乎每一个星期我们总是有两次、三次用小卡车把我们这些东西运出去，送给那些孤儿院、养老院。为什麽？他们没有人供养，我们的供养太丰富。愈施愈多，你不要怕布施，不要怕人来吃。
听说国内其他地方看到之后，他们也办，他们也是免费供应餐点，也不错，收入都相当可观。证明佛讲的话没错，财是从财布施得来的，聪明智慧是从法布施得来的，健康长寿是从无畏布施得来的。人只要真诚修这三种布施，你怎麽会不快乐？你过的是佛菩萨的生活。无论做什麽事情，自自然然一帆风顺。为什麽？诸佛护念，龙天善神拥护。「佛氏门中，有求必应」，就是这麽个道理，这不是迷信。
摄受众生，「摄受」两个字意思很广，我们必须要懂得。「摄受」要用现代的话，讲得最浅显的，人际关係。人际交往，如何得到别人对我的信任，这叫摄受，这是最简单的讲法。人际裡头最密切的关係，夫妻，夫妻要是彼此不信任，这个家庭就会破碎。为什麽会有这个情形？他不懂得摄受的道理，不懂得摄受的方法。佛教给我们「四摄法」，四种摄受众生的方法。如果我们学会了，用在夫妻上，这一对夫妻百年好合，家庭美满，佛法学了真有用处。
四摄法，头一条是「布施」。布施，在人与人交往当中我常常讲；因为讲布施，这个概念很笼统，大家不清楚。四摄法裡头的布施应该怎麽讲？多请客，多送礼。太太常常请先生，先生常常请太太；太太请先生在家裡，先生请太太到外面馆子裡去。要懂得常常请客，要常常送礼物，夫妻才会好合。第二是「爱语」，爱语是什麽？言语决定是关心对方，真诚的关心对方，这叫爱语。第三是「利行」，自己所做一切的事，给对方都有利益，决定是利益对方，决定不会损害对方。第四是「同事」。共同生活在一个家庭，你懂得这个道理，你的家庭怎麽会不美满，怎麽会不幸福？
尤其是重要的，夫妻一生当中，永远要想念着对方的好处。不要常常想对方的过失，想对方过失就不能够团聚了；不要记住对方的过失，专记对方的好处，你一生相爱。为什麽没有结婚之前看不到对方过失？别人说这个女孩子怎麽不好，不相信，「你在挑拨离间」，只看到对方的好处，看不到对方过失。结婚之后麻烦来了，专看对方缺点，对方好处忘得乾乾淨淨，所以没有多久就要离婚，家庭破碎。由此可知，幸福与不幸在一念之间。
佛这四摄法好！从家庭到国家，国与国的交往，族群与族群交往，我们今天讲宗教与宗教交往，用四摄法，常常往来、多交往，因此许许多多的误会化解了。误会化解，冲突就没有了。哪裡会有宗教战争？哪裡会有宗教问题？凡是族群的问题，宗教的问题，国家与国家的问题，都是不知道四摄法，都是彼此不相往来，彼此互相猜疑，愈猜愈讹。到最后爆发冲突、爆发战争，无辜的老百姓遭难。多少人在冲突当中牺牲了生命财产，统统是无谓的，都可以避免的。所以，四摄法非常重要！我们应当要学，应当要会用。你要会用，真的一生幸福，从家庭，到你的事业，到你的交友，无往而不利，这是佛陀真实智慧传授给我们。所以，善财跟海云比丘请教的这些问题，我们略略把这个大意给诸位介绍。后面是：
【唯愿慈哀，为我宣说。】
最后这一句话，要求海云比丘教导他。底下一段「称讚授法」。今天时间到了，我们下一次来，我们再来读海云比丘怎样教导他，满足他的这些问题。他所提出来这些问题，海云菩萨怎样教他，我们怎样在这裡面学习，学以致用。一定要学到之后改善我们的生活，改善我们的学习，改善我们与一切众生相处的关係，我们就真正得到佛法的利益了。今天我们讲到此地。
