八正道的意义

    已在十一‘正定解脱’愿中，依念佛者的八正道及禅行者的八正道分为两个层次加以说明，不再赘述。

    如：一、正见——即五根中的信根，七觉支中的择法觉支。

　　二、正思惟——即五根中的念根——四念处、十二因缘、四圣谛等及七觉支中的念觉支。

　　三、正精进——即五根中的精进根——四正断，七觉支中的精进觉支。

　　四、正语、正业、正命——包涵在五根中的信根、精进根中及七觉支的择法觉支、精进觉支内。

　　五、正念——亦涵盖在五根中的念根内及七觉支的念觉支中。

　　六、正定——即五根中的定根及七觉支中的定觉支。

　　由上所述，可知阿弥陀经中所说的‘五根、五力、七菩提、八正道’等法义，实涵盖了三十七道品，涵摄了根本修行的佛法。大乘菩萨修行的法门，亦包涵此三十七道品，只是悲智愿行有深浅不同而已。而其中的五根，更融通了四不坏净、四念处、四正断、四禅（四如意足）、四圣谛、十二因缘、八正道等重要根本的佛法。声闻佛法以此三十七道品做为修行解脱的根本，大乘佛法亦是以三十七道品为自净化他的必备骨架。重视根本、往下扎根，才能预见果实累累的将来。无论在人间、在天上、在净土乃至在十方诸佛世界，都是以此三十七道品做为教导众生往上攀登、稳定根基的学法基础，因此说本愿是阿弥陀佛教导净土众生正视善法善行的‘修行根本愿’，欲往生净土，早日听闻解脱正法，修行、证果的莲友，切不可忽视本愿三十七助道品思惟、薰习的重要性。

（1）什么是七菩提？

　　七菩提，就是七觉支。七觉支即是择法觉支、念觉支、精进觉支、喜觉支、倚息觉支（轻安觉支）、定觉支、舍觉支等七种循次渐进学佛觉悟宇宙人生真理的修行方法。

　　如杂阿含卷二十七说：‘择法觉支即是指对善法及不善法的分辨、抉择，念觉支即是指四念处，精进觉支即是指四正断，喜觉支即是指在精进修行中，因为远离爱欲，而在禅修中所产生的法喜、觉照之心。倚息觉支即是指对身倚息、心倚息（出入息相）的反观、觉照，意指观息法门。或将倚息觉支翻译成轻安觉支，意指在禅修中因获得法喜禅乐，而使身心远离粗重烦恼，产生轻安之乐。定觉支即是指四禅定，舍觉支即是指舍离三界一切苦乐之心，而与断界、无欲界、灭界相应。’

　　卷二十六又说：‘七觉支以念觉支为首。’一个佛弟子，要使抉择真伪佛法的真正分辨智慧——择法觉支，能够坚固起来，则必须透过身心净化的实际内炼功夫，从对身体、对感受、对心识、对真理，经过长期细腻的观察、思惟、分辨、正念觉照，才能产生对佛法坚定、不动的抉择能力。而四念处——对佛法正思惟能力的产生，乃是根源于择法觉支——五力中的信力，对解脱佛法——正见信解力的坚固智慧。因此念觉支与择法觉支是相辅相成的。当一个佛弟子择法觉文及念觉支修学稳固了，精进向法、学法的坚定心念也比较能够生起来（精进觉支）。当一个佛弟子向法、学法的坚定心念生了起来，便能够进一步在观法、修定中得到法喜的利益（喜觉支），身心依息而修，远离粗重烦恼之境，轻利安适之感，油然而生（倚息觉支‘轻安觉支’），而令心安住寂境之中，明明朗朗，智慧觉照，经过初禅、二禅、三禅的修持，进一步放舍了禅定中喜乐之心，成就不忧不喜的平等舍定心态（定觉支），坚固出世智慧的觉悟之路；最后就在弃舍、断除三界中一切贪念、嗔念、无明之念的当下，现身体证解脱境界。（舍觉支——五力中的慧力）
　　

（2）净土众生如何修七菩提？

　　从七觉支的修证次第，可知要成就出世真实的智慧，一定要在修行之初有巩固的佛法正见资粮做基础。极乐世界的天人众生，在弥陀及诸大菩萨教导下，便具备了明利的佛法智慧，去芜存菁，斩除在未来的修行道路上所有可能发生的一切烦恼障碍（择法觉支）；再以四念处净炼身心：坚固了对身、受：全、法的觉照力后（念觉支），便令一切意念中的邪法种子，不再生起；进而以坚毅不挠的精进力（精进觉支），在向法、修行的过程中，得到法喜的‘相应’之乐（喜觉支）；使身心远离粗重烦恼，进入轻利安适的修定中（轻安觉支）；当其八识田中的妄念种子在修定中逐渐断除，净念坚固时，便契证甚深禅观的修持中（定觉支）。因净土众生宿慧深厚，不必一个个经过初禅、二禅、三禅、四禅或初果、二果、三果、四果的渐次修证顺序，根器高者，在闻法中，便能顿了生死，或在禅觉中，顿了生死，顿舍一切障道因缘，体证寂灭解脱之境，继续走向佛道的深广修证之路……。
　　由此可知，极乐世界的天人众生，是最精进的求道者，他们踏看佛陀修行的道路，走向最坚定最直接的真理觉悟之路。净土中有那么好的修行环境、修行伴侣，我们为什么不去呢！？

佛之教训，富有改善人群生活之作用，而最精粹者当推八正道。佛说之八正道，乃依之观察人生宇宙真相而自由进化于至善之正当道路。如解释之，则有八义：

　　一、正见 谓于现实之宇宙人生真相，有正确之见地，肃清远越于现实之唯神论、唯识论、唯物论之一切迷谬，真知灼见，不复被其障蔽掏惑。此非改进教育而有最善之教育不为功，亦为教育所求达之目的也。

　　二、正欲（或正思维）欲非不善，有善、不善亦有非善不善。和合私心之贪嗔痴慢及邪见而起之欲，则谓之不善欲。和合正见及大公无私心（无贪嗔痴慢）而起之欲，则谓之善欲，亦谓之善欲，亦曰正欲。欲为人生宇宙一切事业之发动及推进机，须绝灭其邪恶而导进于正善，不当一味压抑，使之萎缩。但如何谓之“善”？此当解释：有利益于现在未来自身及他身之心身活动，谓之善；反是有害于现在未来自身及他身之心身活动谓之不善；有害于现在自身而有益于未来他身（他身指群众）者，谓之准善；有利益于现在自身而有损于未来他身者，谓之准不善；无何损害利益，或仅损害利益自身而无涉现在未来他身之心身活动者，谓之非善不善。欲望之发动如此，故当辅于正见之观察，善则奋勉而为，不善则灭之不稍犹豫。如善不善未能身觉自决，则当考之现实真相，绳以正见而求解决，不可冒昧从事。

　　三、正精进 放逸、懈怠、懒惰，最为人生进化于善之障碍，故必扑灭一切放逸、懈怠、懒惰之习惯。得正见、正欲而择善固执后，当继之以勤勉奋发、勇往直前，譬如侠士与万人敌，大雄大力，不屈不挠。世之以懒散闲逸为清高者，是孔子所谓“饱食终日无所用心”之朽木而已。

　　四、正业（或正命）夫身安则道隆，欲得身安，必有正当资生事业之生活方法。此应根据现实之真相，不戕食其他动物以厚人生，但当用近代科学方法，发明利用一切无生物植物以为厚生之正业，由是而得衣食住及交通卫生所需，即为此正业之果。

　　五、正语 言语文字，为自心他心交通之利器，由此可收储他心（古今人类）一切知见情意于自心，亦可放射自心一切知见情意于他心（今后人类）。然有心者，各有其永续自觉之自由活动，不可强制，不可侵犯；若强制侵犯之，必生反应而还以强制侵犯加于已。故于他人及人群，不可藉语言文字之利器以为悔弄欺罔，当为柔软质直、和悦真实之文语，是之谓正语。人之能和合为社会，基于人与人之信用，而人与人之信用又在于正语；正语失则人群之社会分崩矣。

　　六、正行 此谓人与之人群社会间所有正当行为，亦即人类立身处世之道德、政治、法律。据人各有心不可强制侵犯之原则，及自心他心可以感应交通之原则，人当自治亦当有公平之政治。此“道之以德，齐之以礼”（公平原则）之公平政治，谓之正行。

　　七、正念 念者，谓习熟明见而忆念之也。根据正见所知宇宙人生真相而习熟明记之，且于起欲及精进与营业发语动行之间，时时忆念而不忘失，不令流于错误，是谓正念。

　　八、正定 定谓心力集中，亦谓心一于境。坚固安定，不流荡于唯神论等邪僻迷廖之见，而能专心于现实之真相，是谓心力集中。于现实真相洞明契应而无复丝毫违越，是谓心一于境。颜回之“三月不违仁近之”，而究竟则唯佛陀矣。

　　此中正见、正念、正定，皆为教育。然小学至大学教育，应注重于正见，而正念、正定则当由年长后自修之。如佛之净土法门等，亦修正念、正定之一种法门耳。正业则为经济，正语、正行则为政治。教育、政治、经济，为人生社会之三要素；正欲、正精进则为发动推进此三要素而完成人生之自由、社会之进化者也。世人诚能于此佛说之八正道，了然有契于心，奉以为教育、政治、经济之最高准则，则人群生活未有不日进于善良者。值此争杀不安之时代，敬以贡献于愿求人类和年幸福者！