佛陀首次为人类开示他所证悟的法（一套完整的思想与教育体系）

——四圣谛时，就这么说：

“道”圣谛就是“苦”灭之道。要明了这一圣谛，必须修证“八正道”。“八正道”是唯一通往涅槃的捷径。“八正道”也就是“中道”，它避开了两个极端——自我折磨、削弱智力的苦行和阻碍道德发展的极端自我享受。

八正道就是：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

【正见】

什么是正见？

正见，就是对“四圣谛”的正确知见。也就是自己如实的真知、真见。见就是所谓的见地、见解。也就是对“我”的如实知见，充份的明了什么是“我执”、什么是“我所执”，明明白白的知道于此世间没有不灭的“神我”（灵魂）。对自己的行为、对自己的生活负责任，排除一切不良因素。

【正思维】

什么是正思维？

有了“了了分明”的“正见”后，就能导致清晰的“思维”成起。这就是“正思维”。

思维，就是心智境界的最初效应——“寻”（汉传佛教一般译作“觉”）。这是一项非常重要的精神境界，能够消除错误的观点和思想，使思维伴随道德，达到完美的圆满与究竟。

人类的思维净化或污染了他自身，人类的思维塑造了他个人的品质，驾驭个人的命运。善的思维令人高尚。反之，恶的思维则导致堕落。有时，一个不善的思维，能摧毁整个世界。

思维本身有双重特性，就是污染与清净。因此，正思维也分为三类：

一、离欲，舍离世界的欲乐或自私。能对治执着、自私和占有欲。在攀登精神领域的过程中，人们逐渐的放弃了对各种物欲享乐的粗和细的执着。正如在成长中的小孩子，逐渐放弃漂亮的玩具，我们理解到小孩子并不具备成人的理解能力，而小孩子也不可能了解短暂的快乐是无益的。但是，在成长的过程中，孩子们因心智的成熟，自觉并自愿的放弃了童稚时期所执着的玩具。当一位心灵道路上探索者，在精进不懈的修学禅定或止观时，在这种上进的过程中，认识到追求低下物质享受的无益，因此舍离这些毫无裨益的物欲及享受，转而追寻幸福、无染着、圆满究竟的正法。认为：“在这世界里，无染着为最乐，超越一切感官乐趣的乐。”这也是佛陀最早的教法之一。

二、慈爱，慈心、善心、仁爱。能对治嗔恚和怨恨。慈爱在巴利文字面上的意思是“无恶意”。对一切众生没有分别心，充满完美至上的慈悲心。人类最难控制的感情就是嗔恚、怨恨、恼怒、厌恶、嫉妒。而充满大慈大悲心的人，是绝对不会有嗔恚、怨恨、恼怒、厌恶、嫉妒。有如母亲把孩子看得比自己的生命更重要，甚至不惜牺牲自己的生命来维护孩子。一位心灵道路上的探索者，必须追随中道，以大慈大悲心、平等心对待他人乃至一切众生。

三、无害，悲悯、不伤害。能对治凶残、粗暴、无同情心。悲悯是一种无上的美德，它令拥有慈悲心的人显得更高尚，为他人的痛苦而“感同身受”。与大慈大悲心一样，悲悯心对佛教而言，也是广阔无垠、至高无上的。悲悯心不局限与宗教、民族甚至人类。有限度的同情心，不是真正的悲悯心。

拥有悲悯心的人，象花朵一样柔顺，他无法忍受他人的痛苦。有时，为了减轻他人的痛苦，甚至不惜牺牲自己的生命。每一则“本生故事”都清除的阐述，菩萨致力于帮助痛苦和不幸的人，尽全力的使他们得到幸福。

母亲的慈爱，体现在解救生病孩子的痛苦上。悲悯心的特征，就是体现在无法忍受他人痛苦上。而体现悲悯心的形式，就在“无伤害”和“无暴力”上。真正的悲悯者，是绝对的“无伤害”和“无暴力”。痛苦之人，在孤独无援的情况下，是世间悲悯心的最好助缘。悲悯心的最高境界，就是消除一切残酷和暴戾。悲悯心的最大敌人也就是残酷和暴戾。而它的间接敌人就是一般的忧伤。

佛教的慈悲心对富有或贫穷的人都同样有感召力。而佛教的悲悯心，却教导佛教徒提高低贱者的地位，协助贫穷与不幸者，照顾病者，安慰悲恸者，同情罪恶者，启迪无知者。

悲悯心是在家或出家信徒的基本守则。

这些善与不善的思维，都同时存在于一切众生之中。只要我们尚未觉悟，在任何一个意料不到的时候，不善的思维就会以惊人的力量显露出来。不善的思维，如果完全被清除，就是阿罗汉的境界。这时，意识已达到究竟圆满、清净的境界。

在这虚幻迷离的世界，“贪”和“嗔”加上“痴”，是导致一切罪恶存在的主要因素。

“贪”，是整个世界的敌人。“贪”，导致一切罪恶有接近一切众生的机会。当“贪”，受到某种因素的阻挠时，就会转化为强烈的愤恨——嗔。”

一个人不是执着与外界一切令人喜爱的事物，就是嗔恚一切令人讨厌的事物。由于执着，便沉湎于物欲的享受，想方设法的来满足自己的欲望。由于嗔恚，便尽量回避厌恶之物，甚至毁灭它们。当一个人理解内在如实智慧的存在后，便会放弃自我，在这种“无我”的境界，“贪”和“嗔”才会自然的消失。

佛陀曾经这么告诫第zi：

“……无论他人如何议论你：有理、无理，正当、不正当，礼貌、野蛮，理智、愚蠢，善意、恶意。你们必须这样的自我反省：我们的心保持平静，绝对不口出恶言，心中长存慈悲，不动恶念，以永不沉落的慈悲心护持每一个人。更以此再进一步自我反省：我们以恒久、广大、无量、无边、无嗔、无怨的慈悲心照耀一切众生乃至整个大千世界。”

摆脱自私和欲望、嗔恚和怨恨、残忍和暴戾的人，长住圆满究竟的安乐；内心充满无我、此在乎悲悯。这对于自己或对他人而言，都是一件可喜可贺的事。这就是正思惟。

【正语】

什么是正语？

正语由正思维产生。不说妄语（谎话），不两舌（造谣），不绮语（奉迎），不恶语。

致力于弃除“贪”的人，不可能为了自私的意图或目的，放纵自己说妄语、两舌等不善的语言。一位修行者，应该是诚实、值得信赖，并且能发现他人的优点。而不是欺骗、毁谤、谴责或企图**他人者。“无害”能引发“慈悲心”，决不可能先贬低自己的人格，然后又伤害他人。一位修行者所说的话，不但动听，还真实、可靠、有益、有意义。

【正业】

什么是正业？

正业就是排除“杀”、“盗”、“淫”等“不正业行”，从事于“正业行”。

“杀”、“盗”、“淫”这三种恶业是由“贪”、“嗔”和“无明”所引发。当一位心灵探索者，在思想上逐渐消除了这些因素后，“身”、“口”、“意”三业获得清净，污染便不再显现。他将不会再以任何借口制造各种恶业。心灵上的纯净，使他过着清净的生活。

【正命】

什么是正命？

当“身”、“口”、“意”三业获得清净后，所过的生活就是“正命”。一位心灵上的探索者，将致力与净化自己的生活，远离各种不正当的生活方式——从事屠杀人类的武器买卖，贩卖人口、毒品等一切危害人类的活动，屠宰或贩卖动物生命以谋取个人私利。一切危害众生的行为，就称为“邪命”。从严格佛学的角度来说，正语、正业、正命所指的是戒，而不是相对应的善善功德行。

【正精进】

什么是正精进？

精进就是勤。正精进所指的就是四正勤：

一、已生恶令灭。  二、未生恶令不生。

三、未生善令生。  四、已生善令增长。

在“八正道”中，正精进占据了重要的地位。一个人必须通过自己不断的精进努力，而不是依赖他力、祭祀或祷告来获得解脱。

每个人身上都有罪恶的垃圾槽或善德的贮藏所。通过自己的精进努力，清除垃圾，培养喜善功德。

【正念】

什么是正念？

正念就是《大念住经》所揭露的四念住。于身处观身不净，令身念安住于净。于受处观受是苦，令受念安住于乐。于心处观心无常，令心念安住于不动的恒常。于法处观法无我，令法念安住于真如之我。四念处是行，目的是令四念安住，得入涅槃的常、乐、我、净。在修行未臻圆满之前，执取于、常、乐、我、净，则成为四颠倒。正念就是指对“身”、“受”、“心”、“法”四根进行永不休止的正确意念，消除了污染（身）、痛苦（受）、恒常（心）和我（法）的错误观念。

【正定】

什么是正定？

当正精进和正念，制心于一处，就能引发正定。正定于修行上指的是禅那。于生活上指的就是那股一心不乱，能令人理智的洞察事物的本质与实相的强大力量。

【八正道与戒定慧】

“八正道”中蕴含了“戒”、“定”、“慧”三学。此三学是佛教徒必修的课业。

正见、正思维属于“慧学”。

正语、正业、正命属于“戒学”。

正精进、正念、正定属于“定学”。

【八正道的功德利益】

一、令各种戒行坚固。

二、获得与五戒、八戒、沙弥戒、比丘戒相等的功德利益。

三、成起无限的智慧。

四、成就止观、禅那、三摩地（定境界）、三摩钵底（等至境界）。

五、成就涅槃。

【总结】

严格来说“八正道”是“心所法”不是“心法”，只有“正定”带出的“四念住”属于证悟涅槃的四种“出世间心法”。无论是“心法”还是“心所法”，“八正道”都代表了解脱道上的探索者努力追求解脱的心态。

“八正道”不仅适合于“道圣谛”的修证，它同时也是一门生活的学问。

依“八正道”生活，过“八正道”的生活。