第八课　三论宗

　　 三论宗以龙树菩萨的《中论》、《十二门论》与提婆菩萨的《百论》开宗立派，宣扬空、无相、无所得、八不中道等义理，是具有浓厚印度传承特色的宗派。以其着重阐扬诸法性空，故又称法性宗，别称空宗、无相宗、中观宗、嘉祥宗、提婆宗、般若宗等。

　　 西元三世纪初，龙树菩萨作《中论》、《十二门论》，倡导中道正观要义、缘起性空之旨，而开本宗之基，即中观学派。龙树之后有二支派，一是龙智，一是提婆。龙智下传清辨，清辨传智光，智光传师子光。提婆传罗睺罗多，罗睺罗多传须利耶苏摩，须利耶苏摩传鸠摩罗什，鸠摩罗什于姚秦时代传译三论入中国。

　　 中国三论宗思想的形成，溯自早期般若思想与玄学结合，形成六家七宗格义之学，开启本宗思想发展契机。继由罗什大师译三论，奠定我国三论基础。罗什门人僧肇作《肇论》，确立空有无碍的般若思想体系，开中国三论宗思想的先河。罗什门下僧睿等多弘法江南，僧肇等则宣教关中，形成三论宗南北二大学派。南朝刘宋时期(四○一－四八○)，北派因法将欠缺而渐趋消沉，南派亦受成实宗的影响而未能发展。

　　 六世纪时，高丽僧朗以其卓越识见评破《成实论》，得梁武帝敬信，稍振三论之势。僧朗之后，僧诠继起，门下有法朗、辨公、慧勇、慧布等四哲，其中尤以法朗为俊杰，奉陈武帝之诏，驻锡京都兴皇寺，大张讲席，常随众千余人，门下有二十五杰出传人，以嘉祥吉藏最为特出。

　　 吉藏精研大小二乘玄旨，三十三岁驻锡嘉祥寺，大阐三论，着《中论疏》、《百论疏》、《十二门论疏》、《大乘玄论》、《二谛义》、《三论玄义》等重要钜着，融摄《涅槃》、《法华》大乘要旨，建立‘不着二边’，‘即假即空’的中道理论体系，三论宗思想由此建构完成。　　 吉藏以后，虽有智凯、知命、智实、寂师、慧远等高足继起，然因思潮变迁，法相宗、禅宗盛行，唐代中叶以后，本宗遂告沉寂。近代研究三论特出者为印顺长老，他对于中观缘起性空思想有深入的阐扬。

　　 三论宗的教义主要有破邪显正、真俗二谛、八不中道等三科。

　　 一、破邪显正：依《大乘玄论》所示，‘破邪’即破除‘有所得’的见解，‘显正’即彰显‘无所得’的中道空理。破邪即显正，意即破邪之外，别无他立。

　　 二、真俗二谛：为令众生领悟‘无所得’中道的理体，于无名相中，强设名相，而说‘真俗二谛’。‘真俗二谛’乃诠显无所得理的‘言教’，以破除二边的执取。

　　 三、八不中道：所谓八不即不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出。以此四双八计破除‘生、灭、常、断、一、异、来、出’八计有所得的邪迷，以诠显无得正观，即是八不中道。

　　 本宗破除一切‘有所得’执见，以‘无所得’为宗旨，故不于佛陀一代圣教立权、实、真、假，或分深、浅、优、劣，然而为因应众生根机，仍立二藏、三轮的教判。二藏，即声闻藏、菩萨藏；三轮，即根本法轮、枝末法轮、摄末归本法轮。

　　 修习三论者，首先须摒弃物我表相的种种对待，化否定为肯定，从出世到入世，变消极为积极，却玄义而重实践，从否定中建立‘有’，从肯定中了悟‘空’，方能照见万法实相。在三论空观思想里，可以体悟身心、自他都是相依相待的存在，从而发菩提愿，展现出深切的入世关怀，为一切众生广行菩萨道，而不急于求解脱。

　　 空观的建立，对于现实人生实有积极向上的正面意义。星云主张建立与‘空观’相应的人生观：‘以退为进、以无为有、以空为乐、以舍为得、以众为我、以教为命’，从体证解脱、承担中，彻见‘同体共生’的生命价值，才是圆满与自在的人生观。