华严宗由来

 
        华严宗是弘扬《华严经》而形成的宗派。和天台宗一样，华严宗也是教理既繁又玄，地道中土化的宗派。华严宗由于依据《华严经》教义立宗而得名。华严三祖释法藏曾被女皇帝武则天赐名贤首大师，因而华严宗又称作贤首宗。此外又因为“法界缘起”是此宗理论的出发点，故又称法界宗。传承统系，一般说有五祖：杜顺，智俨，法藏(贤首法师)，澄观，宗密法师『圭峰禅师』。法藏是华严宗的实际创建人，杜顺、智俨是华严宗的思想先驱，澄观和宗密主张融合华严宗和禅宗，提倡教禅一致，进一步发展了华严宗的学说。宗密之后，恰巧遇上唐武宗灭佛，华严宗开始衰落，但在唐宋以来都有传人。

　　杜顺是隋唐之际的人，法名法顺，因为俗姓杜，人称杜顺。他是修禅定兼讲《华严经》的。智俨幼年从杜顺出家，学华严于智正。法藏字贤首，是智俨的弟子，年轻时候就受到武后的敬仰，先在各寺讲《华严经》，后在宫中为武后讲六相、十玄等教理，武后不解，法藏指殿上金狮子为喻，这就成为著名的《华严金狮子章》。法藏著作很多，共有四十余部(现存二十余部)，在弘扬华严教理方面贡献最大，被推为华严宗的开创人。他弟子很多，以慧苑为最有名。其后，慧苑的弟子法铣传弟子澄观，澄观传弟子宗密，都著作很多，可以算作华严宗的龙象。宗密死后，紧接着来了会昌法难，直到北宋初年才有子璿、净源等弘扬华严，使华严宗得以复兴。此后直到明清，历代都有讲习华严的僧人和居士，如明源、月霞、李贽、杨文会等是其中较著名的。

　　华严宗宣扬自己是佛教教法的最高等级，并将佛教分作浅深不同的五教：一是小教，即声闻小乘教；二是始教，即大乘开始初级阶段的教义；三是终教，即大乘终极阶段的教义；四是顿教，即大乘中顿超顿悟的法门；五是圆教，即圆满无缺、圆融无碍的理论。华严宗自判为“圆教”而将佛教其他派别以至印度佛教都判为“偏教”。

　　华严宗的理论核心主要包括“法界缘起”和“圆融无碍”两个方面。法界（指“如来藏清净心”）缘起，即认为精神性的“一真法界”或“一心法界”（也称真如佛性、如来藏自性清净心）是物质世界的本质和本原，客观世界中的一切现象均由“清净心”“随缘”而起，离开“一心”，别无它物。在此“一心”的作用下各种现象虽然千差万别，但它们无不像“月映万川”那样统摄于“一心”。因此，举一尘而尽宇宙，舒一念而该发九世。此事即彼事，此法即彼法，事事无碍，法法平等。在“圆融无碍”思想的支配下，华严宗在佛教内部调和各派思想，对外则主张融合佛儒道三家。

　　在教理方面，华严宗宣扬法界缘起，理事无碍。意思是：一切事物皆由因缘生，诸因缘相依相入，故圆融无碍；无碍即相通，理事无碍，故真如与万法不二。为了说明这玄奥的法界缘起论，他们还创了四法界(事法界，理法界，理事无碍法界，事事无碍法界)、六相(总相，别相，同相，异相，成相，坏相)、十玄门(同时具足相应门，因陀罗网境界门，秘密隐显俱成门，微细相容安立门，十世隔法异成门，诸藏纯杂具德门，一多相容不同门，诸法相即自在门，惟心回转善成门，托事显法生解门)等说法。这都来自冥想，成为远离常识的概念的随心所欲的排队，想明其确义很难，只好从略。

　　华严宗虽主要依据《大方广佛华严经》立宗，但对《般若》、《涅槃》、《梵网》诸经、《大乘起信论》等佛教经典也都兼收并蓄，既远承地论、摄论诸师的学说，又批判地吸收天台、法相宗的有关思想，经过调和糅合，自成一个庞大完整的理论体系。此宗对佛教经典并不拘泥原义，照本宣科，而是重新加以组织而构成自己的体系，中国化的程度很高。在修持方面，华严宗有三观(真空观，理事无碍观，周遍含容观)、次第行布(十信、十住、十行等)、圆融相摄等说法，比天台宗的止观多有玄理的意味。

　　华严宗对后世的影响极为深远。朱熹的“理”或“太极”并不就是华严宗所谓的理或性，但其“生生不穷”之说也不是一多重无尽之说的简单重复，但其思维途径上的类同，却不能说是偶合的。华严宗的教义体现了汉地佛教高层次的文化心理特征，非常适合以士大夫为主体的信徒们的胃口，那些性格豪迈奔放，而富有浪漫气息的文人或思想先驱者对华严宗饶有兴趣。宋代文豪苏轼研习华严经典，深感兴趣于华严宗的事理无碍、万事万物都是一真法界体现的学说，因此在诗文中写道：“孤云抱商丘，芳草连杏山。俯仰尽法界，逍遥寄人寰。”“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变而观之，则物与我皆无尽也。”清末戊戌变法运动的代表人物谭嗣同，在所撰名作《仁学》一书中，采取了华严宗“法界缘起”的理论，认为法界，众生界都是由“仁”、“性”、“灵魂”，亦即“性海”所立。并由此论证了三世一时，一多相容，天地万物只是“同一大圆性海”的一部分，其中，人只是一个现象而已。由此观之，谭嗣同“我自横刀向天笑”，为变法慷慨赴死的豪迈性格，其实是有深厚的华严宗佛学渊源的。在唐代，华严宗由新罗僧人义湘(智俨弟子)传入朝鲜，中国僧人道璿和新罗僧人审详(法藏弟子)传入日本。