佛教基本常识问答

10、华严宗

　　问：华严宗得名之由来是什么？

　　答：因此宗以《大方广佛华严经》为依据，以建立一宗之义理，故名华严宗。又华严宗依据.一真法界.来宣说其教义，故亦称为法界宗。

　　问：此宗是何人所创立的？

　　答：《华严经》虽早在东晋时便已在中国译出，流布弘扬，但尚未成立宗派，直到 7世纪中之唐朝，有终南山杜顺和尚（ 557-640），始依《华严经》，创立观心法，名曰法界观，而立一宗，所以杜顺和尚（相传为文殊菩萨的化身）便是此宗的始祖。

　　问：本宗所依据的《华严经》在中国共有几个译本？

　　答：共有 3个译本。东晋时佛陀跋陀罗所译的，计 60卷，称旧译华严，或六十华严；唐朝实叉难陀所译的，计 80卷，称新译华严，或八十华严；唐般若所译的，计 40卷，称后译华严，或四十华严。

　　问：本宗的教义是什么？

　　答：依据一真法界阐示法界缘起（又名无尽缘起），皆一心所显发，强调心的作用，不可思议，全包法界，孕育万有。故立法界三观、四种法界、四种缘起、十玄门，以说明缘起无尽，事事无碍，万法相融相即之旨趣。

　　问：什么是一真法界？

　　答：一者唯一，真者真实，唯一真实的法界，叫做一真法界，也就是真如法性。真如法性，从本以来，不生不灭，非有非空，离名离相，无内无外，唯一真实，不可思议，谓之.一真法界.。

　　问：什么是法界三观？

　　答：本宗初祖杜顺和尚，依法界立 3种观，即： (1)真空绝相观，是观一切法界的事相，皆以空为性，惟此空不是无的空，乃是真如的理性，超然而离诸相； (2)理事无碍观，是观真如的理性能生万法，故万法也就是真如，犹如水即是波，波也是水一样； (3)周遍含容观，是观诸法互相含摄，重重无尽，不相妨碍，一可摄多，多亦含一，大小互容，举一全收，具足而相应。

　　问：什么是四种法界？

　　答：华严宗立四种法界，即：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。世间万法差别之相，各有其不同，不能混淆，名.事法界.；真如平等的理体，为万法所依，名.理法界.；真如能生万法，故万法即是真如，理体事相，互融互具，无碍通达，理即是事，事即是理，名.理事无碍法界.；诸法互摄，重重无尽，不相妨碍，一多相即，大小互容，举一全收，具足相应，名.事事无碍法界.。

　　问：什么是四种缘起？

　　答：华严宗之教理乃以.缘起.为主，它把缘起思想归纳为 4种：(1)业感缘起，众生由惑造业，由业感果，由果又起惑造业，所以一切万法皆由业力的招感而生起，这是小乘教的主张； (2)阿赖耶缘起，是说阿赖耶识含藏万法的种子，遇缘便生起现行，一切根身器界，借由其生起，这是大乘始教唯识宗的主张； (3)真如缘起，又名如来藏缘起，是说由于真如随缘，随染缘而现六道，随净缘而出四圣，这是大乘终教的主张； (4)法界缘起，是说法界之一切万法，有为无为，色心依正，过去未来尽成一大缘起，以一法起一切法，以一切法起一法，法法都脱不了相互的关系，无一能单独成立者，这是一乘圆教华严宗的主张。

　　问：什么是十玄门？

　　答：本宗立十玄门，又名十玄缘起，以显示四种法界中，事事无碍法界之相，能通此义，则可入《华严经》之玄海，故名玄门。又此十玄妙法，互相为缘而起他，故名十玄缘起。兹将十玄之妙义，分述如下 :

　　1.同时具足相应门。谓十方三世之一切诸法都是缘起的，所以一切诸法的本体和现象，都是于同一时同一处为一大缘起而存在，这就是.具足相应.，这也是事事无碍法界的总相，其余九门都是此门的别释而已。

　　2.广狭自在无碍门。以一法缘起一切法，一法之力用无限，谓之.广.，又守一法之界限，不坏本位，谓之.狭.，广狭自在是强调事事无碍，彼此相摄，不相妨碍，可广可狭。

　　3.一多相容不同门。一指本体（即理），多指现象（即事），理事虽分为两范畴，各有自己的分际（这就是不同），但存在上却可以共处（此即相容），所谓.一即是多，多即是一.是也。

　　4.诸法相即自在门。这是从本体收现象，结果一切现象都是本体，因此.诸法相即.，由相即便可显出无碍，因此自在（不受局限）。

　　5.隐密显了俱成门。依一多相容和诸法相即之义，而一法之势力入于一切法时，便成为一切法之物，则废己而同他，同样的，一切法入于一法时，亦复如是。当一法于一切法之中时，则一切法显而一法隐，当一切法于一法之中时，则一法显而一切法隐，这种显隐之相，都是同时成就的，所以说.俱成.。

　　6.微细相容安立门。通过上述各门之义，可以了解到极细微之物亦含容一切诸法，犹如一镜可以映现万象，所谓＂芥子纳须弥＂ ,一切入于一。

　　7.因陀罗网境界门。上一门已经指出一切可以入于一，本门进一步指出每一.一.中的一切又可以进入另一.一.中，如因陀罗所悬挂的珠网，每一珠均映现他珠，而且映现他珠中的世界，结果重重无尽。

　　8.托事显法生解门。由于理与事合一，不生不灭，不一不异，因此随托一事，皆可显法之实性，以使众生悟入。

　　9.十世隔法异成门。十世的形成，是时间上过现未三世各又有过现未三世，而成九世，加上当前之一念，合为十世。一念可分为九世，九世又可收为一念。由时间的区分上说，九世各各相隔，这就是.隔法.，但九世可收为一念，彼此沟通，这就是.异成.，也就是从时间上了解事物的存在亦是一种圆融的状态。

　　10.主伴圆明具德门。万法既是一大缘起，则一法缘生时，他法亦伴之连带而缘起，例如一佛出世，千佛扶持，一佛即.主.，千佛即.伴.。一个见谛的人，唯见一切法互为主伴，相即相入而重重无尽。

　　问：本宗所强调的“理事无碍”，有何事例可以说明之？

　　答：理者指本体（空），事者指现象（有），本体之空和现象之有，事实上它们是同时存在的。例如：本体好比是水，现象好比是波，本体虽空但能随缘而生万法，正如水能随缘而生波一样。再说，水是水，波也是水，离开了水，哪里有波，它们之间的关系，是不即不离，不一不异的。这种理事圆融、空有不二的境界，便是所谓的.理事无碍.。

　　问：本宗所强调的“事事无碍”，又有何事例可以说明之？

　　答：.事事无碍.是指现象界虽然森罗万象，但是它们乃.一多相即.、.大小互容.的。.一多相即.是说没有最少和最多的分别，而.大小互容.是说大和小也都可以互相容纳在一处。.一多相即.的事例，正如大灯和小

　　灯，同时亮光，其光即互摄互容，便分不出何者为大灯的光，何者为小灯的光了。“大小互容”的事例，正如我们举首望天，天空广大无边，我们在天空底下，渺小得犹如一粒的微尘，但当我们闭起眼睛来想天空时，天空就在我们之心中，这就是“事事无碍”的众多例子之一。

　　问：本宗之传承如何？

　　答：初祖为杜顺和尚（ 557-640），智俨（ 602-668）为二祖，贤首法藏（ 643-712）为三祖，清凉大师澄观（ 738-839）为四祖，宗密又称圭峰法师（ 780-841）为五祖。此宗在唐朝以后，自宋至明，已很衰微，到清朝初年，有柏亭大师，重兴此宗，然过后又复衰微，到现在已不绝如缕了。