法藏大师在华严宗的地位

 
　　华严经彰圆因满果，居诸经之首。自隋杜顺立五教止观，十玄三观，于是判教开宗。号华严宗，又名贤首宗。

 
　　华严宗显别教一乘，教理极其幽玄，可谓独步当时。但华严宗于弘传上，唯从果上明诸法相即义。因地修行，则乏明确次第。例如法界观立义甚高，而无修证之道。致令人有仰望莫及之感。或者这就是华严宗不振的原因吧？
 

　　一部华严经，不外说舍那满果，普贤圆因。故普贤行愿，实是修证华严之阶梯。可惜人多仰其玄文，而忽其近行。不知普贤行愿，乃修证极果之圆因。而普贤行愿品导归弥陀淨土。杜顺游行诸国，皆劝人持念阿弥陀佛名号。阿弥陀佛係法界藏身，由此可见华严宗旨，与弥陀淨土的关係了。
 

　　不过本文旨在介绍华严义海，不拟涉及其馀。我们旨在介绍华严宗微妙的教理，俾供读者参考。
 

　　华严宗亦名贤首宗，这是因为贤首法藏大师，集华严宗之大成，故以贤首名其宗。华严宗有五祖，初祖终南法顺，俗姓杜，故又名杜顺。二祖云华智俨，三祖贤首法藏，四祖清凉澄观，五祖圭峰宗密。后来又有人尊长水子濬为六祖，事实上华p(1)严宗传到子濬时，已极式微了。
 

　　所以贤首法藏，係华严宗三祖。集华严宗之大成，代表华严宗。
 

　　法藏大师，祖居康居国，后迁来长安。年十六岁，至四明阿育王舍利塔，然一指立誓愿学华严。
 

　　武则天朝为沙弥，通天元年，上诏于太原寺开讲华严宗旨。感白光昱然自口而出，须臾间化成伞盖。一时万众欢呼，都讲者奏其事。则天降旨，命京城十大德僧为授具足戒，并赐号贤首戒师。
 

　　诏入大遍空寺，辅佐实叉难陀译华严经。圣历二年十月，上诏讲于佛授记寺讲堂。感京师地皆震动。即日上诏对于长生殿，师乃指殿隅金师子为喻，以比况法界体用，于其中明五教、十玄、六相，则天领解。乃着其说为金师子章。
 

　　师先天元年十一月，寂于大荐福寺。法藏大师灭后，弟子慧苑，悉叛其说。灭后百年，而得澄观。