乙　明因果之事

经云，菩萨畏因，众生畏果，菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是 罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果。譬 如当日避影，徒劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆 境，便谓作善获殃，无有因果。从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三 世，转变由心之奥旨乎。报通三世者，现生作善作恶，现生获福获殃， 谓之现报。今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。今生作善作恶， 第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者， 谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。转变由心者，譬 如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩 提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或 被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事。先所作永堕 地狱长劫受苦之业，即便消灭。尚复能了生脱死，超凡入圣。金刚经所 谓若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻 贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提者，即转变由心 之义也。 （书一二八）

世人稍遇灾殃，不是怨天，便是尤人，绝无有作償债想，生悔罪心 者。须知种瓜得瓜，种豆得豆。种稂莠则不能嘉谷。种荆棘则勿望收稻 粱。作恶获福者，宿世之栽培深也。若不作恶，则福更大矣。譬如富家 子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，而不即冻馁者，以其金多也。倘日日如是， 纵有百万之富，不几年即便家败人亡，扫地而尽矣。作善遇殃者，宿世 之罪业深也。若不作善，则殃更大矣。譬如犯重罪人，未及行刑，复立 小功。以功小故，未能全赦，改重为轻。倘能日日立功，以功多且大故， 罪尽赦免，又复封侯拜相，世袭爵位，与国同休。 （书一二九）

须知逆来顺受，始名乐天。修身植德，方曰尽性。世有愚人，不知 夙生善恶，惟观眼前吉凶。见作善而得祸，便谓善不当为。作恶而得福， 便谓恶不足戒。不知善恶之报，非一朝一夕之故，其所由来者渐。譬如 三尺之冰，岂一朝之寒所能结。百川之泮，亦岂一日之暖所能消。切不 可怨天而尤人，切不可犹豫而退悔。宜学俞净意之修身，袁了凡之立命。 （书一二九）

 如来说经，报通三世。凡人生子，略有四因。报通三世者，第一现 报。谓现在作善作恶，现生获福获殃。如士子习举业，现身得功名。此 凡眼能见者。第二生报。谓今生作善作恶，来生享福受罪。如祖父重斯 文，子孙方发达。此则凡眼所不能见，天眼犹能见之。（今生来生，皆 约本人说，然隔世之事，难以喻显，权约祖父子孙，欲人易了，不可以 词害义，至祷，）第三后报。谓今生作善作恶，至第三生，或四五六七 生，或十百千万生，或一十百千万劫，或至无量无边恒河沙劫，方受善 恶之报。如商周之王业，实肇基于稷契弼舜佐禹之时。若三四生等，天 眼犹能见之。若百千万劫，天眼则不能见，声闻道眼，犹能见之。若无 量无边恒河沙劫，惟如来五眼圆明者能见。尚非声闻道眼之境，况天眼 肉眼哉。知此三报之义，则作善降祥，不善降殃，圣言原自无爽。富贵 贫贱寿夭穷通。天命未曾有偏。境缘之来，若镜现像。智者但修镜外之 容，愚人徒憎镜内之影。逆来顺受，方为乐天。不怨不尤，始可立命。 子有四因者，一者报恩，二者报怨，三者偿债，四者讨债。报恩者，谓 父母于子，宿世有恩，为报恩故，来为其子。则服劳奉养，生事死葬。 必使生则亲欢，祭则鬼享。乃至致君泽民，名垂青史，令天下后世，敬 其人而并敬其亲。若曾鲁公，陈忠肃，王龟龄，史大成，（曾陈王三公， 皆宋名臣，史公清初状元，四公皆信佛，唯忠肃悟入甚深，以前世皆为 高僧，故虽处富贵，犹能不昧本因耳，）今世之孝子贤孙，皆此类也。 报怨者，谓父母宿世于子有负恩处，为报怨故，来为其子。小则忤逆亲 心，大则祸延亲身。生无甘旨之养，死贻九泉之辱。又其甚者，身居权 要，谋为不轨，灭门戮族，掘坟夷墓，使天下后世，唾骂其人并及其亲。 若王莽，曹操，董卓，秦桧等是也。偿债者，子宿世负亲资财，为偿债 故，来为其子。若所负者多，则可以终亲之身。若所负者少，故不免半 途而去。如学甫成名而丧命，商才得利而殒身。讨债者，谓亲宿世负子 资财，为讨债故，来为其子。小债则徒费束脩聘金延师娶妻，及种种教 诲，欲望成立，而大限既到，忽尔丧亡。大债则不止如此，必致废业荡 产，家败人亡而后已。 （书一三十，）

天下事皆有因缘。其事之成与否，皆其因缘所使，虽有令成令坏之 人，其实际之权力，乃在我之前因，而不在彼之现缘也。明乎此，则乐 天知命，不怨不尤。素位而行，无入而不自得矣。 （书二十）

培德，当常看感应篇，阴骘文。善则随分随力而行，恶则如怨如雠 而去。袁了凡行功过格，乃认真体察，丝毫不容放过。故命本不寿而寿， 无大功名而大功名，无子而有子。 （书二四三）

凡发科发甲，皆其祖父有大阴德。若无阴德，以人力而发，必有大 祸在后，不如不发之为愈也。历观古今来大圣大贤之生，皆其祖父积德 所致。大富大贵亦然。其子孙生于富贵，只知享福造业，忘其祖父一番 栽培。从兹丧祖德以荡祖业，任其贫贱。此举世富贵人之通病。能世守 先德，永久勿替者，唯苏州范家，为古今第一。自宋文正公以来，直至 清末，八百馀年，家风不坠，科甲相继。可谓世德书香之家。而长州彭 家，自清初以来，科甲冠天下。其家状元，有四五人，有同胞三鼎甲者。 而世奉佛法，虽状元宰相，犹日诵感应篇，阴骘文，以为诚意正心，致 君泽民之鉴。彼狂生谓此等书，乃老斋公老斋婆之所从事者。非但不知 圣贤之所以为圣贤，并不知人之所以为人。生为走肉行尸，死与草木同 腐。而且恶业难消，永沈恶道。彼嚣嚣然自命为博雅通人，致令后世并 天地父母之名字亦不得闻者，何可胜数。 （书二四五）

且勿谓吾家素寒，不能广积阴德，大行方便。须知身口意三业皆恶， 即莫大之恶。倘三业皆善，即莫大之善。至如愚人不信因果，不信罪福 报应，侃侃凿凿，依安士全书等所说，为其演说。令其始则渐信因果， 继则深信佛法，终则往生西方，了生脱死。一人如是，功德尚无量无边， 何况多人。然须躬行无玷，方可感化同人。自己妻女，能信受奉行，别 人自能相观而善矣。岂在资财多乎哉。 （书一十七）

人生世间，所资以成德达才，建功立业，以及一才一艺养活身家者。 皆由文字主持之力，而得成就。字为世间至宝，能使凡者圣，愚者智， 贫贱者富贵，疾病者康甯。圣贤道脉，得之于千古。身家经营，遗之于 子孙。莫不仗字之力。使世无字，则一切事理，皆不成立，而人与禽兽 无异矣。既有如是功力，固宜珍重爱惜。窃见今人任意亵污，是直以至 宝等粪土耳。能不现生折福折寿，来生无知无识乎哉。又不但有形之字， 不可亵污遗弃。而无形之字，更不可亵污遗弃。孝弟忠信礼义廉耻，若 不措之躬行，则成亡八字矣。八字既亡，则生为衣冠禽兽，死堕三途恶 道矣。可不哀哉。 （论二二）