专究自心，专仗佛力

言取舍者，此约究竟实义为难（难者，反诘向也）。不知究竟无取无 舍，乃成佛已后事。若未成佛，其间断惑证真，皆属取舍边事。既许断 惑证真之取舍，何不许舍东取西，离垢取净之取舍，若参禅一法，则取 舍皆非。念佛一法，则取舍皆是。以一属专究自心，一属兼仗佛力。彼 不究法门之所以然，而妄以参禅之法破念佛，则是误用其意。彼无取舍， 原是醍醐。而欲念佛者，亦不取舍，则便成毒药矣。夏葛而冬裘，渴饮 而饥食。不可相非，亦不可固执。唯取各适其宜，则有利无弊矣。 （书二·三 一）

只为心头未悄然

参禅一事，谈何容易。古人如赵州念禅师，从小出家，至八十余岁， 尚且行脚。故有颂之者曰：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。”长庆，　坐破七个蒲团，后方开悟。涌泉，四十年尚有走作。雪峰，三登投子， 九上洞山。此等大祖师，大彻大悟，如是之难。彼魔子之徒，一闻魔说， 遂皆开悟，如前所说祖师，直是替他提鞋也无用处矣。 （书一·三三）

久历荆棘，忽达康庄

不执着等语，理则是，而事非博地凡夫之所能为也。终日穿衣吃饭， 侈谈不执饥寒。与终日枵虚，不得杯水粒米，饿且将死，而谓人曰：　吾 视龙肝凤髓，直同秽物，思之即呕。况其下者乎？同一空谈耳。

今时不明教理，即参禅宗者，每多中此空解脱病。至于静坐澄思， 空境现前，不过以静澄伏妄，偶尔发现之幻境耳。若错认消息，生大欢 喜，则丧心病狂，佛亦难医矣。幸能体察而不执着，弃舍幻妄，卒得贯 通诸法法门。可谓久历荆棘，忽达康庄矣。

末世人根陋劣，知识希少。若不丈佛慈力，专修净业。但承自力， 参叩禅宗。不第明心见性，断惑证真者，罕有其人。而以幻为真，以迷 为悟，着魔发狂者，实繁有徒矣。所以永明、莲池等，观时之机，极力 主张净土法门也。 （书一·三八）

禅净真相

禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。 宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照 之离念灵知，纯真心体也（杂念灵知者，了无念虑，而洞悉前境也）。净 土者，即信愿持名，求生西方，非偏指唯心净土，自性弥陀也。有禅者， 即参究力极，念寂情亡，彻见父母本生前本来面目，明心见性也。 ''''''''' 有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。 禅与净土，唯约教约理。有禅有净土，乃约机约修。教理，则恒然如是， 佛不能增，凡不能减。机修，须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。 二者，文虽相似，实大不同。须细参详，不可笼统。

倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心，而 无信愿，或有信愿，而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进，心 恋尘境。或求来生生富贵家，享五欲乐。或求生天，受天福乐。或求来 生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者，皆不得 名为有净土矣。 （　论·五）

禅净双修

有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。 其人彻悟禅宗，明心见性。又复深入经藏，备知如来权实法门。而 于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。《观经·上 品上生》，读诵大乘，解第一义者，即此是也。其人有大智慧有大辩才。 邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法。 应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修 净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎？至临命终 时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，华开见佛，证无生忍，最下即证 圆教初住。亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛。 何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎？　故曰：“来生作佛祖也。”  （论·六）

感应道交，即蒙摄受

无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。 其人虽未明心见性，却复决志求生西方。以佛于往劫，发大誓愿， 摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即 蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即忤逆十恶，临终苦逼，发大惭愧， 称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。 非万修万人去乎？　然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。不得 以泛泛悠悠者校量其多少也。

既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同。然己高预圣流，永不退转。 随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则开悟不待言矣。所 谓：“若得见弥陀，何愁不开悟也。” （论·六）

菩提路远

有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。 其人虽彻悟禅宗，明心见性，而见思烦恼，不易断除。直须历缘煅 炼，令其净尽无余。则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论。即 断至一毫未能净尽，六道轮回，依旧难逃。生死海深，菩提路远。尚未 归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰：“十人九蹉路。” 蹉者，蹉跎。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生及历劫，善恶业力 所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于 善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵。心绪多端，重处 偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰：“阴境 若现前，瞥尔随他去也。”　谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。有以 蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡说八道 也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，着魔 发狂也。夫着魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎链之增上慢种耳。 何不识好歹，以加于大彻大悟之人乎？所关甚大，　不可不辨。 （论·六）

仗佛慈力

达摩西来，传佛心印，直指人心，见性成佛。然此所见所成，乃指 吾人即心本具之天真佛性而言，令人先识其本，则一切修证等法，自可 依之进趣，以至于修无可修，证无可证而后已。非谓一悟即成福慧两足， 圆满菩提之究竟佛道也。喻如画龙点睛，令其亲得受用耳。由是腾辉震 旦，炳焕赫奕，即心即佛之道，非心非佛之法，遍布寰区，天机深者， 于一机一境，识其端倪。

则出词吐语，自离窠臼。入死入生，了无挂碍。得大解脱，得大自在矣。 倘根机稍劣，纵得大悟，而烦恼习气未能净尽，依然还是生死中人。出 胎隔阴，多致迷失。大悟者尚如是，况未悟乎？　固宜专心致志于仗佛慈 力之净土法门，方为千稳万当之计也。 （序·二七）