医病医心

又是一篇动人的智言慧语。

印光大师分析病之因，说生死大病，由心而起，若能依法修持，心 病可治。

若是身病，亦有因缘。真心修持能治；不论是自治或治人，佛法都 是良药。

身病有三种，第一种是宿业，面对此病要发菩提心，念佛号超度怨 亲债主，令他们离苦得乐，了此宿缘。

第二种身病是内伤，应把自己的职责角色扮演好，做人子女要尽孝 道，所谓“敦论尽分”，诸恶莫作，众善奉行，兼用药医治。

第三是外感，先把内伤治好，外感才有治方。治外感还是由内做起， “内”治不好，“外”则难治，都要从根本做起。

学医发隐

民二十七年

为弟子朱清泰说

生死大病，由心而起，故先以治心病为前导。果能依法修持，则身 病即可随之而愈。身病有三：一宿业，二内伤，三外感。

·圣人致治于未乱，保身于未病。

·须以大菩提心，常以佛菩萨圣号，及＜大悲咒＞，普为自他持诵。 以期彼此同获现生身心安乐。

·“祸福无门，唯人自召。”独世之大聪明人，多皆是欲得福乐，反 召祸殃。

佛为大医王，普治众生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故 先以治心病为前导。果能依法修持，则身病即可随之而愈。身病有三： 一宿业，二内伤，三外感。此三种病，唯宿业难治。傥能竭诚尽敬，发 自利利他之大菩提心，念南无阿弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号。超 度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。不但不复 为祟，反感超度之恩，而阴为护佑。凡婴此病，及医此病者，均不可不 知此义。

二内伤，或用心过度，或于酒、色、财、气，各有嗜好。若能敦伦 尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，兼用药治。必易痊愈。傥不注 意于根本，唯仗医药，亦难见效。纵效，亦不能永不复发。

三外感，但能依前内伤所说之法而行，纵有外受风寒暑湿之患，亦 极易治。若不注意于惩忿窒欲，闲邪存诚，即外感亦不易治，以根本受 伤，徒治枝末，殊难得益。所以圣人致治于未乱，保身于未病，虽无治 保之奇迹，其为治保也大矣。

余素不知医，颇欲世人咸皆无病，日持《大悲咒》，加持净水。有 久婴痼疾，中西医士均不能治者，令其戒杀护生，吃素念佛，及念观音。 果真至诚，即可立刻回机，不久自愈。纵不即愈，决无加重之理，且能 消除恶业，增长善根，又无所费。

汝欲学医，虽以针灸药品为事，须以大菩提心，常以佛菩萨圣号， 及《大悲咒》，普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐，临终决生 西方。则不负为佛弟子，随分随力，普利自他之道。若如世之庸医，唯 期得利，不以救人病苦为事。纵令财发巨万，亦只得其自身永堕恶道， 子孙或成败类，或竟灭绝。徒得自利利他之机，反成害人害自之果。可 不哀哉！可不畏哉！＜感应篇＞云：“祸福无门，唯人自召。”独世之大聪 明人，多多皆是欲得福乐，反召祸殃。汝能不随彼流，当可得大国手之 名实，否则便是民贼而已。何取何舍。祈自择焉。