云开月露

《金刚经》是入佛法要的基本经典。

第一段在阐释《金刚经》经义，第二段讲到经中提及“为人说法之无 上功德”，为人说法是庄严自己亦庄严了众生。这就是“空”义。

“以如如智契如如理”，就是实践空义的原则。

金刚经次诘序

·心与道合，心与佛合。故能转最重之后报，作最轻之现报，而复当 得菩提也。

·化他，心不住相，则以如如智，契如如理。

《金刚经》者，即有谈空，不堕空边。即空论有，不堕有边。空有两 泯，真俗不二。生佛一致，事理圆融。行起解绝，直趣觉海。一切菩萨， 依此而修因。三世诸佛，依此而证果。乃如来一代时教之纲要，实菩萨上 宏下化之准绳。示如如之本体，机理双契。证空空之三昧，解行俱圆。妙 而又妙，玄之又玄。猗欤懿哉！何可得而思议也已。世多不察，谓为空宗， 其孤负佛恩也甚矣。

夫度尽一切众生，不见能度所度之相。不住色、声、香、味、触、法， 而行布施，以至六度，及与万行。以无我人众生寿者，修一切善法，无所 住而生心。虽说法而无法可说，虽成佛而无菩提可得。是则云腾行海，波 涌度门。乃称性缘起之道，行所无事。以故内不见有能度之我，外不见有 所度之人与众生，中不见有所证之无余涅槃之寿者相。自他见亡，凡圣情 尽。三轮体空，一道清净。如如不动实相妙理，彻底圆彰。故得福德等彼 十方虚空也。

至于受持此经，为他人说。虽四句、三句、二句、一句，其福胜彼三 千大千世界满中七宝布施，及无量百千万亿劫，日日三时，以恒河沙等身 命布施之福。良以一切诸佛，及诸佛无上觉道之法，皆从此经出故。

 故说法者，即是以佛庄严而自庄严，并以庄严一切众生。此其自行化 他真实功德，名之为空，岂有当哉？是故随说此经，虽止四、三、二、一 句等，而一切天人，皆应如佛塔庙而供养之。以持经之人，心与道合，心 与佛合。故能转最重之后报，作最轻之现报，而复当得菩提也。

以自行化他，心不住相，则以如如智，契如如理。直下与菩提涅槃， 混而为一。如水投水，似空合空。虽有圣智，莫能分别也。如来一代所说 法门，悉以此智照了而修。则水到渠成，云开月露，一尘不立，万德圆彰 矣。

马通白居士者，宿植德本，笃信佛乘；品行清高，著述宏富。实当代 之文宗，具超格之学识。然以志树儒宗，未暇殚精内典。迨岁周华甲，以 沧桑迭迁，悟身世无常，遂屏除一切，专阅佛经。始知如来所说，皆示吾 心。而本有衣珠，几致忘却。庆幸之极，转为悲感。后阅此经，心华顿发， 因随所见，注为《次诂》。浑融之文，以章段显之。玄妙之义，以平实明之。 契理契机，彻上彻下。固初机之良导，实入佛之要门。诸门人欲为刊板， 永用流通。庶通方儒士，悉皆景仰而效法焉。其为利益，唯佛能知。勉抒 愚怀，用为序引。