慈悲愿深

本文一开始即见印光大师之自谦，说及他自幼眼睛不好，不能看经 论，所以一心执持佛号。

重点在说明自性如来，非生非灭。学者每每在此处有惑，大师费心 说得很清楚。

且勉你我要慈悲愿深，生死心切！

复海曙师书

·五阴、六入、十二处、十八界、七大，一一皆如来藏妙真如性， 周遍法界也。

·达磨云：“二百年后，明道者多，行道者少，说理者多，通理者 少。”

友人以《时事新报》征文启见寄。光企座下发挥佛祖道妙，以结法 缘。座下以：一执心在内，二直指见性是心非眼，三色阴本如来藏妙真 如性，四眼入本如来藏妙真如性，五十二处本如来藏妙真如性，六地大 周遍，七一心二门等七题，令光作论。而曰拟作模范。

光幼失问学，长无所知。兼以宿业深厚，生即病目。近十余年来， 一切经论，皆不能看。但只执持佛号，忏除宿业。企其仗佛慈力，速生 西方而已。何能作论，况曰拟作模范乎？其谦恭自牧，诚可嘉尚。其意 见错谬，有不堪详言者。

夫欲发挥《楞严》、《起信》之奥，何不取法乎释迦如来，与马鸣菩 萨，及历代古德之注此经此论者。而反拟以光作者为模范。是何异儒者 欲发挥二帝三王孔孟之薪传，不以《四书》、《五经》、《十三经》作模范， 而以樵歌牧唱为模范。织师欲织回文古锦，不取织锦者之法则以为模范， 而取编芦席者之法则以为模范。何颠倒一至于此？

虽然，人之相交，唯贵各尽其分量而已。昔有童子捧沙供佛，佛即 欢喜纳受。以沙乃童子力所能办，其供之之诚，与供无上珍馐妙味，等 无有异。今以光所易办之沙，供之座下。固知无用，聊将其诚。倘亦用 以涂地，庶可灭我罪垢，长我福田。因将七题一串穿来，儱侗论之，以 塞其责。论曰：执心在内在外在中间等，乃凡夫之情见也。执心定不在 内在外在中间等，亦凡夫之情见也。非直指见性是心非眼，即末显本， 指波即水之真智也。何也？以五阴、六入、十二处、十八界、七大，一 一皆如来藏妙真如性，周遍法界也。若有在有不在，则非如来藏妙真如 性，不周遍矣。以如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有。世出世间， 无有一法能出其外，不在其中故也。以凡情观之，岂但五阴、六入、十 二处、十八界、七大，皆属生灭，皆非真如。即断惑证真，成等正觉， 亦不出生灭之外，以圣智观之，非但断惑证真，成等正觉固属真如。即 五阴、六入、十二处、十八界、七大，全体真如。从本己来，原无一毫 生灭之相可得。再进而论之，真亦不立，如本无名。一后跟转，倘不随 三世诸佛脚后跟转，则摸着者非衲僧鼻孔。乃阿鼻地狱铁床铜柱上火孔 也。 达摩云：“二百年后，明道者多，行道者少，说理者多，通理者少。” 智者示登五品，南岳示证铁轮。故知今人于宗教二门，开眼尚难，何况 实证。其有慈悲愿深，生死心切者，宜随远公、智者、永明、莲池，专 致力于念佛求生净土一门也。书至此，有傍不甘者呵曰：“佛法广大如 法界，究竟如虚空，妙性圆明，离诸名相。安用汝许多落索，分疆立界 为？”予应之曰：“妙性虽离名相，名相岂碍妙性？虚空法界虽无疆界， 疆界岂碍虚空法界？吾欲舍东往西，必须定南辨北。庶几方向不迷，措 足有地。又恐己见错谬，欲请正于达人。是跛夫之路程，非轮王之舆版 （舆版即地舆图）。若夫通方开士，过量大人，世法全是佛法。业道无 非佛道。祖意教理，佛经禅录，本自融通，有何混滥？尽吾之智，不能 测其境界。竭吾之力，不能窥其藩篱。吾之鄙论，姑就吾之鄙机言耳。 子何以迦楼罗王之飞腾，用责于蠓螟蚊蚋，而令其齐驱也哉！”