净土不思议

读此文，也感印光大师的文章实在好。佛理融通于生命啊：　“举凡 六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等。” 皆在阐扬净土奥义，并且“寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见。” 也在提醒人提起净念，用什么方法呢？信、愿、行。

与悟开师书

·举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知， 声香味等，何一非阐扬净土之文字也。

·一句者，信愿行也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名 妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，毕发明此旨也。

·净土法门，具四法界。所有事相，皆事事无碍之法界也。

·净土要旨，全事即理，理事圆融，即契本体。

窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切 禅教律。略言之，一言、一句、一偈、一书，可以包括无余。广说之， 虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生， 同成正觉，出广长舌，以神通力，智慧力，尘说刹说，炽然说，无间说， 又岂能尽？良以净土本不思议故也。试观《华严》大经，王于三藏。末 后一着，归重愿王。《法华》奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。 则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进，如来授记 于《大集》，谓末法中非此莫度。

龙树简示于《婆沙》，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣 向者，岂徒然哉！诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。不但此也， 举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味 等，何一非阐扬净土之文字也。寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣 邪见，何一非提醒当人速求往生之警策也。广说其可尽乎？

言一言统摄者，所谓净也。净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承 当？于六即佛颂研之可知之。一句者，信愿行也。非信不足以启愿，非 愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆 发明此旨也。一偈者，《赞佛偈》也。举正报以摄依果，言化主以包徒 众。虽只八句，净土三经之大纲尽举也。一书者，《净土十要》也。字 字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥， 随机指示。虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此则正信无由生，邪见无 由殄也。就中最要者惟要解。而初心入门，断疑生信，作险道之善导， 示宝所以必趣者。天如或问，妙叶直指，尤为破坚冲锐之元勋也。

须知净土法门，具四法界。所有事相，皆事事无碍之法界也。读而 修者，切不可执理废事。倘一执之，则事理两丧。如人知意根最胜，而 废弃五根，则意根亦无地可立矣。唯即事以明理，由理以融事者，方可 无过。所谓净土要旨，全事即理，理事圆融，即契本体。早知师已饱餐 王膳，而犹汲汲于献芹者，不过表穷子思归之寸忱，兼欲雪往昔谤法之 愆尤也。