生死心切，不生一念疑惑

“圣贤之学，未有不在起心动念处究竟者。”念佛亦是如此妙法。 念佛时第一要专致净念，第二要知非即改，要有迫切感，知道地狱之可 怖而生死心切，不生一念疑惑。

复邓伯诚居士书二

－－－－－－（节录）

·众生心性，亦复如是。虽则与佛平等，若不改恶修善，背尘合觉， 性具功德，永不能发。

·念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。 ·既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所谓 忏悔者，仍是空谈。

接手书，读之令人心神畅悦。蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。 孔子年将七十，尚欲天假之年，卒以学《易》，以祈乎无大过。圣贤之 学，未有不在起心动念处究竟者。近世儒者，唯学词章。正心诚意，置 之不讲。虽日读圣贤书，了不知圣贤垂书训世之意。而口之所言，身之 所行，与圣贤所言所行，若明暗之不相和，方圆之不相入，遑问究及于 隐微几希之间哉。

佛经教人常行忏悔，以期断尽无明，圆成佛道。虽位至等觉如弥勒 菩萨，尚于二六时中，礼十方诸佛，以期无明净尽，圆证法身。况其下 焉者乎？　而博地凡夫通身业力，不生惭愧，不修忏悔。虽一念心性，与 佛平等。由烦恼恶业障蔽心源，不能显现。譬如大圆宝镜，经劫蒙尘。 不但了无光明，即铜体亦不显现。若知即此全体尘垢之镜，具有照天照 地之光。用力磨砻，日复一日，积功不已，铜质自露。又复加功，光明 渐发。光明虽发，磨砦更切，力极功纯，垢尽明复，照天照地，为世至 宝。须知此光，镜本具足，非从磨得。若非本具，从磨得者，磨砖磨石， 亦应发光。又须知此光，镜虽本具，不磨则永无发光之日。众生心性， 亦复如是。虽则与佛平等，若不改恶修善，背尘合觉，性具功德，永不 能发。以本具佛性之心识，造长劫沉沦之业苦。犹如暗室触宝，不但不 得受用，反致受其损伤，可衰也已。

念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。于在家人分上，更 为亲切。以在家人身在世网，事务多端。摄心参禅，及静室诵经等，或 势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便。

早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。除此之外，行住坐卧， 语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。但于洁净处，恭敬时， 或出声，或默念，皆可。若至不洁净处（如登厕等），或不恭敬时（如睡 眠、洗浴等），但宜默念，不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念， 不但不恭敬，　又且伤气，久则成病。默念功德，与常时一样。所谓念 兹在兹，造次必于是，颠沛必于是也。居士既能发露忏悔，于净土法门， 最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过 迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。至谓欲心 不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要 他一心等，亦无奇物奥妙法则。但将一个死字，贴到额颅上，挂到眉毛 上。心常念曰：“我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。 假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻 佛法。若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤、炉炭、剑树、 刀山里受苦，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如 针，长劫饥虚，喉中火然，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出， 复为畜生。或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为 德能。以修善为桎梧，不数十年，又复堕落。经尘点劫，轮回六道。虽 欲出离，未由也已。”能如是念，如上所求，当下成办。

所以张善和、张钟馗，临终地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接引 往生。如是利益，一代时教，百千万亿法门之所无者。吾常曰：“九界 众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌者。” 此之谓也。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆， 已非娑婆之久客。未生极乐，即是极乐之嘉宾。见贤思齐，当仁不让。 岂肯因循怠忽，以致一错而成永错乎哉。