第一节　何以印光大师拣别禅、密，推崇净土？

　　印光大师平生所以宏扬净土法门，不但植因于本身长期学佛生涯的体验（如第三章传略所述），同时也基于当时社会环境的需要。在“净土决疑论”中，他明白表示他提倡的动机，他认为“药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机者妙”。净土法门对今世“人根陋劣、知识稀少”之时　，“若舍净土，则莫由解脱”（注一）。

　　他在文中追溯自己早年曾谤佛的惨痛教训；而后出家为僧，“自量己力，非仗如来宏誓愿力，决难即生，定出生死。从兹唯佛是念，净土是求。纵多年以来，滥厕讲席，历参禅匠，不过欲发明净土第一义谛，以作上品往生资粮而已。”（注二）

　　但是，他也面临习禅者的质疑。在红螺山时期，即有一兼习禅教者，对其提出的《阿弥陀经要解》（明末智旭大师一五九九二——一六五五着），大肆批评，认为：

　　不亿蕅益大师，以千古希有之学识，不即直指人心，宏扬止观。反着斯《阿弥陀经要解》，以为愚夫愚妇之护身符。俾举世缁素，守一法以弃万行，取蹄涔以舍臣海。同入迷途，永背觉路。断灭佛种，罪过弥天矣（注三）。

　　这样激烈如对仇敌的指责，可以说将净土法门卑视和诋毁得无以复加。然在印光大师而言，纠正这种偏见，为净土法门的正确作辩护，即是其本身最大的职责。就研究者的观点来看，印光大师所能提出的辩护理由，必须有坚强的经典依据，否则难以说服对方。因而，我们只要分析其理由，即足以了解印光大师拣别禅、密的主张所在。以下即印光大师的辩护理由：

　　一、印光大师认为，提倡净土法门的前辈，有释迦、弥陀、十方诸佛，以及文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、善导、清凉、永明等诸大菩萨、祖师，非仅蕅益一人而已。经典方面，有净土三经（《观无量等经》《无量寿经》、《阿弥陀经》、及《华严》、《法华》等诸大乘经，可以说是言而有据的。除非修行者的道行与智慧，与这些前辈和经典的真理水准相等，否则随便批评，则等于“山野愚民，妄称皇帝。自制法律，背叛王章，不旋踵而灭门诛族矣”（注四）。

　　二、佛之出世因缘，即为开示众生，悟入佛之知见。但因众生根器有利、钝之差异，无法全仗自力解脱，于是另开示净土法门，以念佛仗弥陀大愿力，而使三根普被，皆得往生。此“乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。”“以故自古迄今禅教丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方”。批评者，既习禅，历参丛林，当以祖师为楷模，岂可反生毁谤（注五）？

　　三、参禅者，往往强调唯心净土、自性弥陀，不求往生西方。然参禅未悟，或未彻，皆不得为禅；念佛偏执唯心而无真切信愿，则不得名为有净土。永明延寿禅师“四料简”（注六），即是对此辈的痛斥。故如参禅无成，则唯有仗佛愿力，才能带业注生，即预圣流。绝不可轻视也！

　　印光大师另有“净土法门普被三根论”（注七）、“宗教不宜混滥论”（注八）两篇重要的论文，亦同样重申上述的理由。兹不复聱。

　　但是，法门既然贵在常机，则并非人人尽在净土法门修行。印光大师充分理解这一点。所以，在理性的抉择下，他也不反对他人学密、学禅。例如他虽不赞成弟子学密，但不完全否定其存在的价值，像皈依弟子袁希濂学密，他并不反对。袁希濂自己也说：“是则余之学密，谓为印光师父所特许者，亦可也。”（注九）不过，印光大师认为密宗易得神通，易着魔障，非一般人所能学。在《文钞》里举例说明学密之不究竟，如谛闲法师有一徒弟，名显荫，人极聪明，十七、八岁出家。后学密宗于日本，得密宗真传，又通台宗，已是显密圆通之灌顶大阿阇黎。当时大都认为从彼受灌项者，均以为可现身成佛，事实上，显荫死时很糊涂，咒也不能念，佛也不能念。故知此法，不如念佛之稳当多多也（注一O）。可知，印光大师慈悲唯恐弟子学密未得其利益，反受其害。密宗虽有现身成佛之义，而现身成者，究有几人？故再三劝人专志于念佛，为千稳万当的无上第一法则。

　　另外，印光大师目睹当时宗门流弊甚多，加以时局不安，战云密布，人之根器及务道之心，都不如以前，言下知妇者，少之又少，终年枯坐以度岁月，不如精进念佛以求往生，这是针对当时的根机因缘而大力提倡念佛（注一一）。

　　他有一段话，总结前面的意见说：

　　大觉世尊，愍念众生，迷背自心，（中略）由是：示生世间，成等正觉，随顺机宜，广说诸法。括举大纲，凡有五宗。五宗为何？曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净。律者佛身，教者佛语，禅者佛心。（中略）须知律为教禅密净之基址，若不严持禁戒，则教禅密净之真益莫得。如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏。净为律教禅密之归宿，如百川万流，悉归大海。以净土法门，乃十方三世诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终立法门。（注一二）

　　由于净土教是标明念佛往生，念佛而得三昧，则一切智慧更不他求；念佛而得生西，则一切诸行悉在其中，更何须苦研他教，以分散个己的精神，以扰乱专修的净业。而且我们的寿命有限，法门无量，欲遍究诸宗，奈何生命之短促所不能及？不如摄万念于一念，融诸行于一行。所以印光大师又强调：

　　须知了生死，愚夫愚妇则易，以其心无异见故也。若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚妇工夫，则亦易。否则通宗通教之高人，反不若愚夫愚妇之能带业往生。净土法门，以往生为主。随绿随分，专精其志，佛决定不欺人。（注一三）

　　所以，印光大师认为在禅、密、净土的各种法门中，应当以净土为究竟之依归。

［注释］

　　注一：印光《印光大师全集》册一、页三五七，《净土决疑论》。

　　注二：同右。

　　注三：印光《印光大师全集》册一、页三五八，〈净土决疑论〉。

　　注四：同右，页三五九。

　　注五：同右，页三六0。

　　注六：永明延寿的禅净四料简是：“有禅无净土，十人九错路；无禅有净土，十人九得度；有禅有净土，犹如带角虎；无禅无净土，铁床并铜柱。”在明末已传诵极广，而且字句形式也有不同。唯查检永明现存的著述中，未见有此料简纪录，想系宋以后由禅归净的净土诸师，即已有此信仰的倾向。参见圣严《明末佛教研究》页一七九，东初出版社，一九八七年。

　　注七：印光《印光大师全集》册一、页三七一——三七三。

　　注八：同右，页三七三——三八O。
　　注九：印光《印光大师全集》册五、页二五一四，袁希濂《追念印光大师》。

　　注一O：印光《印光大师全集》册二、页九六五，《复游有维居士书》；页九一0，《复姚维一居士书》。

　　注一一：林孑焜《法义析微录》，页十，天华出版社，一九八一年。

　　注一二：印光《印光大师全集》册一，页三二九——三三0 ，《庐山青莲寺结社念佛宣言书》。

　　注一三：印光《印光大师全集》册一、页二三六，《复周群铮书二》。