第三节　印光大师对往生生因的看法

　　在净土思想中，往生生因的部份是相当重要的，所以历来对此一思想的诠释很多，例如：

　　（一）、往生论：世亲作《无量寿经优婆提舍愿生偈》（以下略称《往生论》），自求往生安乐国，以礼拜、赞叹、作愿、观察、回向五念门，为往生修行的因素。昙鸾注解世亲的《往生论》，以五念门为往生行因，又确认如来本愿力之强大，主张他力往生（注一）。

　　（二）、观无量寿经疏：善导的《观经疏》卷四说：往生之行有正行、杂行二种。正行分五种礼拜、赞叹、观察三种，另加读诵、称名二种。

　　读诵《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等，称阿弥陀佛之名号。又此五种中，善导更分正业、助业二种。称名为正业，读诵、礼拜、赞叹、观察四种为助业。《观经疏》卷四云：

　　一心专念弥陀名号，行住坐卧不管时节久暂，念念不舍是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等是助业（注二）。

　　善导以称名为往生的生因，印光大师亦是以念佛为主因。

　　（三）、净土论：唐代迦才的《净土论》，以净土生因有通、别二因。通因者，指《无量筹经》三辈中之发菩提心，以及《观经》所说之三福业，为一般通感十方三世佛之通因。别因者，是特别为感召西方净土之因，此中亦有上根及中、下根之差别，上很是修行礼拜等五念门及念佛六种法，念佛者是念阿弥陀佛。中、下根必修忏悔等五种法（注三）。

　　（四）、无量寿经宗要：新罗元晓着《无量寿经宗要》，以菩提心为正因，《无量寿经》之三辈诸行，《观经》之十六观想，《阿弥陀经》之执持名号，及《往生论》之五念门等皆称为助因（注四）。

　　以上的异说纷纭，不一而论，都有其经典的根源。依印光大师的观点，他认为：即今之世，若舍净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，决难解脱。夫所谓净土法门者，以其普摄上、中、下根，高超律、教、禅宗，实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性。汇三乘、五性，同归净域。导上圣下凡，共证真常。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向。（中略）修行以念佛为稳当，及真歇了，谓净土一法，直接上上根器，傍引中下之流（注五）。

　　所以，印光大师所强调净土生因是：依“念佛”法门，生信、发愿，持名妙行，求生西方。因为非信不足以启愿，非愿不足以导行，非执持圣号（行），不足满所愿而证所信（注六）。当信心坚定，愿力坚固，行持专心；注意自己一日之中一句佛号，毫不间断，才能浑然忘我，走进菩提大道。

　　又“修行其他法门，必至断惑证真，方出三界。欲了生死，难乎其离。此则但须持名真切，不妨带业往生。一登莲邦，长劫侍佛，亲承教诲，终必至于一生补处。”（注七），持名念佛，确实能为往生的生因。假若我们能够念念在道，随忙随闲，不离弥陀名号。顺境、逆境，不忘往生西方；这种生死心切的态度，信得及，不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，即是极乐之嘉宾（注八）。

　　总而言之，“念佛”法门，不外一句弥陀，信愿往生；以信愿行三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。如蕅益大师所谓：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”（注九），也因此，印光大师一生总是苦口婆心的教导众生如何提起在念，发起信心，以受持净业。

［注释］　

　　注一：印海译《净土教概论》页一五四，无量寿出版社．一九八七年。

　　注二：《观经疏》卷四，大正藏三七册，页二七二中。

　　注三：印海译《净土教概论》页一五八。

　　注四：印海泽《净土教概论》页一五九。

　　注五：印光《印光大师全集》册一、页二三——二四，《与大兴善寺体安和尚书》。

　　注六：印光《印光大师全集》册一，页二九，《与悟开师书》。

　　注七：印光《印光大师全集》册一，页一一。

　　注八：印光《印光大师全集》册一，页五一，《复邓伯诚居士书二》。

　　注九：印光《印光大师全集》册一，页六五，《复高邵麟居士书四》。