印光大师对于净土法门的实践方法，有其个人的特色。陈荣捷博士 曾指出“他主要的志趣是在宗教生活，而非宗教哲学”（注一）。他是经 由智慧的抉择，实际的需要，调和儒、释，而实践于净土法门中。事实 上，印光大师的出家，是基于本身对佛教真理的自觉而来，有实践的长 久体验在。因而反映在实践的方法上，即是此种经验的延伸。他实践方 法，大体上可分为以下五个方面：一是从敦伦尽分闲邪存诚入手（注二）二是以家庭教育和因果报应相结合，三是以居家修行适应时代需求，四 是以至诚念佛医治众生的病，五是对摄心念佛及十念记数的见解。这其 实也是传统佛教与儒家伦理中，最为民众熟知的部份，却因印光大师本 人的人格感召和大力提倡，而重获了新的生命。以下即分别加以讨论。
第一节 从敦伦尽分闲邪存诚入手
自古儒家辟佛，多系指摘出家的行为是背弃了人伦，不顾及对于家 庭、社会的责任而消极遁世；所以印光大师则持重于在家修行，强调实 践人伦，主张“敦伦尽分，闲邪存诚。”（注三）
这种很明显的融合会通， 正是促进儒佛合一的思想，更收比儒顺佛的宝效。这是他的超格表现， 值得我们特别注意的。例如他说：
欲皈依佛法，了生脱死，超凡入圣，必须要克尽伦常之道。（中略） 要孝亲敬长，兄弟姊妹，夫妇主仆，一一各须尽自己之职分。（中略）尽 其职分，即为世间贤人善人。贤善之人念佛，则易于感佛，欲了生死， 不可不注意伦常也（注四）。
佛法是与生活相应，所以基本的做人道理必须具备，才能入道；儒 家重视孝道，不单是对父母要孝，还要扩而充之，大孝于天下，爱天下 人，谓之大孝。为政的人以孝子之心为政，所以说“求忠臣必于孝子之 门。”（注五）
一个人真能爱父母、爱家庭、爱社会，也一定是忠臣。也 就是说：是否成为有用的人，观察他居家行止如法与否，就知道答案了。 因此，印光大师认为：念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀， 修十善业。又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己分。 能于家庭与社会尽谊尽分是名善人。善人念佛求生西方，决定归终即得 往生，以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道。或于 父母兄弟，妻室儿女，朋友乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。 以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也（注六）。
印光大师所强调的力行 伦常，尽谊尽分，广行众善。这一切都成为做个堂堂正正的人所必备的 条件。故我们修持要注意言行的相应，既然想念佛求生净土，世间善不 能忽略不做；这与《论语》学而篇“弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信， 泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（注七）
有异曲同工的意思。 由此可知，净土教的修持，不是只要一心求生西方，对于现实人间的世 事，就不闻不问。印光大师并不教人废弃世事，相反的，常常勉人居尘 学道，善尽做人的义务。如《文钞》正编复宁波某居士书云： 人生世间，不可无所作为，但自尽谊尽分，决不于谊分之外，有所 觊觎，士农工商，各务其业，以为养身养冢之本，随分随力，执持名号， 决志往生。（注八）
总之，是教我们随分随力以修行，而不是远离人群独自修道，也就 合乎儒家伦常思想与不废弃世事。
在《文钞》三编里，又发现一般他以为佛法与儒家思想相融之点： 书云：唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。佛经云：世间有二健儿，一 者自不作罪，二者作已能悔。改过不吝，为儒者希圣之方。发露罪愆， 乃佛子复本之要（注九）。
为人处事，不怕做错事，只怕错了不知悔改，故《论语》子罕篇第 九云：“过则勿惮改。”有过失不能畏惧而不纠正。万一，误作恶行，须 赶紧断除相续心，起殷重忏悔心，借忏悔的力量，洗刷前过。
印光大师常将儒佛思想融为一体，或许与他从小接受儒教的洗礼有 关，故他又主张：
尽性学佛，方能尽伦举孔；尽伦学孔，方能尽性学佛，试观古今之 大忠大孝，与夫发挥儒教圣贤心法者，无不深研佛经，潜修密证也。儒 佛二教，合之则双美，离之则两伤，以世无一人不在伦常之内，亦无一 人能出心性上外，具此伦常心性，而以佛之诸恶莫作，众善奉行，为克 己复礼，闲邪存诚，父慈子孝，兄友弟恭之助，由是父子兄弟等，相率 而尽伦性，以去其幻妄之烦惑，以复其本具之佛性，非但体一，即用亦 非有二也（注一0）。
印光大师的儒佛和合，并不是互并、或归于儒、或归于佛，而是各 显其美，学儒之“尽伦”，学佛之“尽性”，亦惟有“尽性学佛，方能尽 伦学孔，尽伦学孔，方能尽性学佛。”“尽伦”不妨说为儒家之所重，“尽 性”固是佛教之极致，然尽伦正有助尽性，尽性正所以尽伦，二者之所 重或特殊，亦不必互掩，而是互尊藉以互成（注一一）。
事实上，人生在 世，能恪尽个人职分之外，要能奉佛修心，趋向善提，才是究竟之路。 但是，历代来为什么有儒家辟佛的出现呢？印光大师对此有精到的 看法，他说：
以儒者多主于事相，而不致力于悟明心性，若不得佛法为之先导， 则自己之心，尚非所知，况圣人之心法乎？以故泥迹之儒，多辟佛教， 以不知佛法虽为出世间法，亦复具足世间一切善法。举凡伦常修齐之道， 固已极力宏阐，毫善弗遗，遇父言慈（中略），随己随分，各尽其义，固 与世间圣人所说无异。然世间圣人，只教人尽义尽分，佛则详示其尽与 不尽之善恶果报。尽义尽分，只能教于上智，不能普摄下愚。若知尽与 不尽之善恶果报，纵属下愚，亦必歆善报而惧恶果，虽不欲尽义尽分， 亦必勉力尽义尽分矣（注一二）。
事实上，佛教注重的伦常日用之道与儒教所说大致一样；所不同的 是：佛教说明三世因果，善恶报应。使人心存敬畏，不敢随心所欲而胡 作非为，即使在暗室独处之中，常如面对佛天。故纵属下愚者，也喜欢 听闻做善事可得到好的果报。俗语说：“善有善报，恶有恶报。”假如每 个人行事之前都先考虑到这种观念，消极上阻吓着坏人的作奸犯科。积 极上鼓舞着大家去行善，因此使社会上坏事因而减少，好事因而增多。 或许一开始无法做得很完美，但渐渐的，常受佛法因果报应实事的薰陶， 而勉励自己“尽义尽分”的做好。此即印光大师融合儒佛思想之所在。 再看他指导少年学佛的经过，即知他的灼见，是与一般人不大相同：
少年学佛，必须要敦伦尽分（原注：即实行孝弟忠信礼义廉耻等）， 闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。深信因果，及与轮回。信愿念佛，求 生西方。以此自行，复以化他。行有余力，则研究一切大乘经论，及古 今儒释古德各著述。（中略）如是则决定现生优入圣贤之域，临终即入极 乐之邦矣（注一三）。
教导少年学佛，是有其次第可寻的，先让他们明白做人的道理，将基 本的伦常教育巩固住，就是“本立而道生”。 接着示以深信因果，信愿 念佛，求生西方。由虔诚心念佛，及信愿行坚固之后，行有余力，再研 究大乘经论和儒家经典。这样循序而进，努力修持，则不但实际生活上 可跻入圣贤的境界，临终也必可往生极乐净土。可以说，将儒家伦理思 想和佛教的净土信仰，做了最完美的结合。
［注释］
注一：陈荣捷《现代中国的宗教趋势》，页八四。
注二：印光《印光大师全集》册二、页八七四，〈复云南王德周居士 书二〉，敦伦尽分，闲邪存诚——这八个字于《文钞》中处处可见，闲为 动词，有防范的意思，这是印光大师独特的见解，对邪的必须有所防范， 而保存“诚敬”。
注三：印光《印光大师全集》册二、页九九八，〈复海门蔡锡鼎居士 书三〉。
注四：印光《印光大师全集》册二、页一O 五九，〈复金益平居士书 二〉。
注五：印光《印光大师全集》册一、页一六八，〈复汪梦松居士书〉。
注六：印光《印光大师全集》册三、卷下、杂着，页九七。
注七：《四书读本》，台北德兴书局印行，论语学而篇，页七0 。
注八：印光《印光大师全集》册一、页二五三，〈复宁波某居士书〉。
注九：印光《印光大师全集》册三，卷上、书，页一九三，〈复章道 生居士书〉。
注一0：印光《印光大师全集》册一、页三二五，〈复安徽万安校长 书〉。
注一一：印光《印光大师全集》册五、页二七二二，张廷荣〈印光 法师与中国宗教文化三型范〉。
注一二：印光《印光大师全集》册一、页五七五，〈儒释一贯序〉。
注一三：印光《印光大师全集》册二、页一0六三，〈复无锡佛学会 少年学佛社书〉。
