第五节　印光大师对摄心念佛及十念记数的见解

一、摄心念佛

摄心念佛的作用，是以称念佛号，以一念抵挡万念；以万德洪名替 代杂乱的心。初学念佛的人，往往发觉心很难专一，这时应以摄心切念， 自能归一。印光大师本人的见解是：

摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹 未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从 耳入（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相）。心口念得清清楚 楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣（注一）。

意即：念佛虽然以心念为主，但也不可舍弃口出声的念佛；因为众 生的耳根最利，所以必须采取声音相助得入一心为重要方法，就是以身 口意三者，互相资助。

印光大师接着说：若心能忆念，身不礼敬，口不持诵，亦难得益。世之举重物者，尚 须以声相助，况欲摄心以证三昧者乎？所以《大集经》云，大念见大佛， 小念见小佛。（注二）。

是故得知，听之一法，实念佛要法。字字从心起，字字从口出，字 字从耳入，如是念念相续，无有间断。 但于念时，当万缘放下，一念单提，如救头然，如丧考妣，如鸡 抱卵。“（注三）

一有间断，三昧不成。所谓：大念是指大声念佛；小念， 是指小声念佛。古德释云：大声念，则所见之佛身大；小声念，则所见 佛身小。

称颂观世音菩萨洪名，亦是印光大师提倡摄心念佛的一种方法，其 作用在由耳根入道，反闻闻自性，得寂灭现前，证圆照三昧；得上同诸 佛，下化众生，随缘施设，无不自在（注四）。

 如《楞严经》卷六所说： 佛问圆通，我从耳门，圆照三昧，绿心自在，成就菩提，斯为第一 （注五）。

 亦即称颂观音菩萨的法门是依耳根闻性，得不生不灭的妙理， 起返闻照性的妙智。同理，我们也可从闻、思、修，入三摩提，解脱六 根的缠缚，超越六尘的障碍。依之念佛，即可获念佛三昧。换句话说， 摄心念佛的方法，是要人依循一定的方法来实践。

二、十念记数

印光大师对于所谓钝根散心者，如一时无法摄心念佛，则他主张依 《观无量寿经》的“十念记数“来念佛。依据《观无量寿经》的原文说 法是：

下品下生者，或有众生，作不善业，五逆、十恶，具诸不善。如此 愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终 时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。 善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝， 具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之 罪。命终之时（中略）即得往生极乐世界（注六 ）。

十念往生法门为：罪障深重的凡夫，临终时，由十声念佛而往生极 乐（注七）。

这是仰仗阿弥陀佛的大愿得以往生的。在《无量寿经》则说： 乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法者（注八）。

与《观 经》所说略有不同；印光大师认为：《无量寿经》就平时修行所言，在平 常应随时自我训练，不可太过于放逸，否则福德因缘不具足，往生不易也。《观经》的下品下生，是就临终时所说；虽不说诽 谤正法，而其五逆十恶，具诸不善，必也谤正法，但遇善知识启发，即 能往生。最后，印光大师对两种经文的歧异，提出了折衷性的解释，他 说下品下生情况是：

约已见地狱至极之苦相说，其人恐怖，不可言宣。一闻佛名，哀求 救护。了无余心，唯有求佛救度之念，虽是乍闻乍念，然已全心是佛， 全佛是心。心外无佛，佛外无心。故虽十念，或止一念，亦得蒙佛慈力， 接引往生也（注九）。

在地狱相现前的情景下，一闻佛名，只求救护，专切念佛；化佛菩 萨寻其音声到，一念顷即登彼极乐世界。

从传统净土思想来看，自宋慈云遵式开始，即特别重视十念往生， 如《乐邦文集》卷四所说的：

修净业者，须每日清晨服饰已后，面西正立合掌，连声称阿弥陀佛， 尽气为一念，如是十气名为十念。但随气长短，不限佛数。惟长惟久气 极为度，其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气连数不断， 意在令心不散，专精为功，故名此为十念者，显是藉气束心也（注一）。

十念不是说只要念十声佛号，就可以往生。以十念的方法达到专心 一致，绵绵密密的不间断，即有所成就。在于精专而不在于数量的多寡， 所以慈云忏主才会提倡尽一口气念佛，称为一念；连续十口气，为十念。 这种念法称十念法门，是为当时的王臣政务繁剧，无暇修持所设立的。 十念法门，是借气摄心，心自不散失，必须随气的长短，不可强求多念， 否则伤气。又只可十念，不可二十、三十，多则害病。这种方法能令心 归一处，一心念佛，决定往生，但因是适合忙碌者所修行的，所以印光 大师提出“十念记数“的方法：

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记 得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记， 不可捏珠，唯凭心记 。（中略）须知此十念，与晨朝十念，摄妄则同， 用功大异。（中略）此则念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句；从 一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神，随 快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼捏珠记数者，利益天殊 （注一一）。

十念记数的念法，是对治散乱心，数目以十为标准，不宜或多、或 少，正好摄心。须在心中记一句至十句的数，十句再十句，常时如是， 不用数珠。用十念（十句）记数，念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄 念自然无处立脚，消除杂念，即能专注一境。数珠的方法，不适于静坐， 由于手动，会使心不得安宁，而十念记数，则行住坐卧都能运用自如。

［注释］

注一：印光《印光大师全集》册一，页六五，〈复高邵麟书〉。　

注二：印光《印光大师全集》册一，页三九，〈与佛学报馆画〉。

注三：《净土十要》附录〈彻悟语录〉卷上，页六三二，台北佛陀教 育基金会印。 

注四：刘国香语译语体文《大佛顶首楞严经》页一四一，台北狮子 吼月刊社发行。

注五：《楞严经》卷六，大正藏一九册，页一二九下。

注六：《观无董寿经》，大正藏一二册，页三四六上。

注七：《佛教语大辞典》，页六五九。

注八：《无量寿经》卷上，页二六八上。

注九：印光《印光大师全集》册二，页一一一四，〈复善大师书〉。

注一0《乐帮文集》卷四，大正藏四七册，页二一0中。

注一一：印光《印光大师全集》册一，页六五——六六，〈复高邵麟 书四〉。