第四节　以至诚念佛医治众生的病

这节所要阐述的，在于宗教的经验；凡人“制心一处，无事不办”。 当生病而致使情绪不定时，以念佛方式稳住情绪，病情很快会因心理的 平静而度脱难关，犹如风平浪静即可欣赏清澈的湖光山色。

念佛是否真能治病，各有其说辞，但印光大师却有其亲身经历，在 《全集》里，他处处指导信众，以诚敬心修持，归纳以至诚实为超凡入 圣，了生脱死的秘诀。“念佛一法，乃至简至易，至广至大之法，必须恳 切至诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。”（注一）

不仅佛法强调要 有至诚心，世间法亦复如是。人生的真价值，是离不开诚实 两个字，诚实和真理息息相关；人类心灵的互相感应，也只有藉真诚来 传递。而至诚的念佛亦可治病，他说：

病由身生，身由业生，当痛加忏悔，以消宿业。（中略）但在家中， 息心静念，最为第一。当身婴重病，只可认真修持。如至诚念佛，并念 观音。此时用不着研究，一经研究，反成纷驰。譬如有病，得一灵丹， 即以服食为事。不得以先去研究此灵丹系何药所制，何药走何经？治何 病？必期于一一了然，方育服食耶？（注二）

念佛修持，犹如服药一般。能够明了教理，就好像清楚知道病源、 药性、脉博的跳动等原理；然后再服药，这固然是最好的方法。但如病 重时，根本无多余的时间，以分析病源、药性等，唯靠医生指定的药， 先吃了才有痊愈的希望。也就是肯服阿伽陀药，就有痊愈的可能（注三）。

当有一位居士为母亲祈求身体健康而无法如愿时，向印光大师提出 质询，大师如此的回答：“设汝果真实如此礼拜持诵，汝母之痼疾不愈。 光当瞎目，天地当易位，日月当倒行矣，有是理乎？光恐汝诚之一字， 或未致意。”（注四）

很不客气的指责他不够诚心、专一的念佛、礼拜、 持诵，所以无法与佛菩萨感应，绝对不是诸佛菩萨的不慈悲护念。 印光大师认为：吾人从无始来所结怨业，莫能悉数，若不念佛，将 长劫报复，无有了期。由念佛力，转后报重报，为现报轻报（注五）。

为 什么念佛有这么大的效用？

一者，佛为一切众生之大慈悲父母，当病发作的时候，能至诚念佛， 则当倍生怜悯。

二者，念佛的念字，是“今心”所组合的，这个“念”字含有积极 的意味，是要把当今一念，安住于万德洪名的“南无阿弥陀佛”圣号上， 而众生为能感，佛为所应，能所相契合，感应道交，遂得净境。民国廿 七年为弟子朱清泰说〈学医发隐〉提到：

 佛为大医王，普治众生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故 先以治心病为前导。果能依法修持，则身病即可随之而愈。身病有三： 一宿业，二内伤，三外感。此三种病，唯宿业难治。傥能竭诚尽敬，发 自利利他之大菩提心，念南无阿弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号。超 度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。（注六）

可说世间医药，能治外感、内伤，但不能治宿业。而念佛却能令宿 世怨家，仗佛慈力，超生善道，故怨业释解，病即痊愈。外感、内伤， 念佛又最有利益；非只有怨业病才有益处。也就是：“惟念佛，则身病心 病，无有不治也。”（注七）

所以，根据印光大师的看法，世人病苦，多 属宿生杀业所感，如对宗灵师说：

汝右手有病，乃宿世杀害众生之恶业所招感。当至诚恳切念佛，为 彼宿世怨家回向，令被超生净土。果能常念，业自消灭，业消则病好矣， 何须锯手？（注八）

故说无论任何疾病，若能恳切至诚念“南无阿弥陀佛”，决定可以消 除宿业，增长善根，病自可痊。即令寿尽，则死后当生善道，不至堕落。 当身体羸弱之时，息心正念，使神识不在外奔驰，而归于一处，身体就 可以渐渐安康。

［注释］

注一：印光《印光大师全集》册一，页四七，〈复邓伯诚书〉。　

注二：印光《印光大师全集》册二，页一　0一二，〈复湘阴黄颂平居 士书〉。

注三：印光《印光大师全集》册二，页一0九三，〈复念佛居士书〉。

注四：印光《印光大师全集》册三，卷上、书、页一九二，〈复章道 生居士书〉。　

注五：印光《印光大师全集》册二，页八七七，〈复周颂尧居士书〉。　

注六：印光《印光大师全集》册二，页一三五0——一三五一，〈学 医发隐〉。

注七：印光《印光大师全集》册三，卷下、页七四，〈居士林开示法 语〉。　

注八：印光《印光大师全集》册三，卷上、页三一，〈复宗灵师书〉。