第二节　以家庭教育和因果报应相结合

谢真净曾认为：印光大师示生斯世，大弘净土，必为乘愿再来，不 论言语与行为都以《切实》为标的，并且提到他的特色是：一为弘扬净 土，广度群品，当机切实也。二为敦重人伦，使民德归厚切实也。三为 提倡因果，流通经书，恤难济灾，示人以为善切实也。四为以竭诚尽敬， 教人净业切实也（注一）。

其中，敦重人伦，呼吁家庭教育的重要与因果 事理相应。印光大师在〈与聂云台居士书〉中说：

印光常曰：因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。 当今之世，若不提倡因果报应，虽佛菩萨圣贤俱出于世，亦末（莫）如 之何矣？又曰：善教儿女，为治平之本，而教女尤要。又曰：治国平天 下之权，女人家操得一大半。以世少贤人，由于世少贤女。有贤女，则 有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣。（注二）

儒家在“大学”书中，提出“诚意——正心——格物——致知—— 修身——齐家——治国——平天下”的八个条目，其中“齐家”就是注 重家庭教育。而家庭教育，母教更为重要，因为人在幼年时代，专依赖 母亲的教导。父亲必须出外工作，不常在家内，母亲则日夜与儿女相处， 其一言一行影响幼小的儿女很大。所以教女比教子来得重要“有贤女， 则有贤妻贤母；人少有贤母，长有贤妻，欲不为贤人，不可得也，此正 本清源图太平之良策也。”（注三）

也就是“天下之权，女人家操得一大 半。”他认为：

教导子女当于根本上着手，所谓根本者，即孝亲济众，忍辱笃行。 以身为教，以德为范。如镕金铜，倾入模中；模直则直，模曲则曲。大 小厚薄，未入模之先，已可预知，况出模乎？（中略）如镕金倾入坏模， 则成坏器。金固一也，而器则天渊悬殊矣。（注四）

俗语说：近朱者赤，近墨者黑。给与好环境，教与因果报应，做人 之基本理念，则如镕金入好的模器，不会有所扭曲。也难怪印光大师一 再说明：“今日世道之乱，为开辟所未有，究其根源，总由家庭失善教， 及不讲因果报应之所致也。天下不治，匹夫匹妇，与有其责。能注重家 庭教育，及因果报应，则贤才自然蔚起，则天下渐可太平矣。”（注五）

家庭教育是每个人知书达礼的第一要站，假如在年幼时，随时教以因果 轮回的真实事迹，使之明白何事当为？何事不当为？万一，遭遇到非常 的困苦挫折的时候，能够反观自照，知道“欲知前世因，今生受者是； 欲知来世果，今生作者是。”因此对于困厄的境遇，就不会忿恨和不平， 反而勇敢的承当，面对现实而不必逃避。同时对于未来的前途也不会惶 恐或悲观，只要自己当前的努力，即可改变将来的环境，幸福和快乐自 可期待。总之，“因果二字，为今日救国救民之正本清源，决定要义。”（注 六）

印光大师非常重视家庭教育，他认为教女能够成功，即胜过一切， 因为：

现在堪为人之贤妻，将来堪为人之贤母。以此风于乡邑，是亦治天 下国家之根本法轮也。（中略）各守本分，相夫教子，乃天下太平之根本。 以故周之王业，基于三太。彼太姜、太任、太姒，乃女中圣人。但以阴 相其夫，胎教其子为事。（注七）

天下少有生即知者，都必须由长辈教导启发。最初的几年，日夜随 于母侧，亲炙美德，常承训诲，性情自然而然趋于温文有礼，故女子的 守本分，相夫教子，乃天下太平之根本。即为：世上有贤德的母亲，才 有贤明的儿子，故有扰秀的人才出现。古时候的圣母，注重胎教，希望 秉成良好的性质，以使将来的举止行动合乎礼而不窬矩。因之，世以太 太称女者，以太姜、太任、太姒三圣女，各能相夫教子，以开周朝八百 年的王业（注八）。

家庭教育，不但是治国平天下的根本，振兴佛法也是 依赖良好的教育，使其幼受庭训。年长后，或出家为僧，虽不能弘阐佛 法，也不致于破斋犯戒，拨无因果。遂使世法与佛法共依存，国运同法 运齐兴隆。（注九）

在此，将印光大师对教育的一项独特见解稍加说明。他说世人欢喜 有子传递香火，而不知教育的重要，而“光兄弟三人，光最小，二兄皆 无子，其门遂绝。光闻之，不胜欣慰，以其以后不会有造恶业辱祖先之 子孙故也。”（注一　0）

印光大师是以不辱先人为要，他这种非常特殊的 看法，塑造成他的严谨处世，与苦口婆心的劝化弟子们重视家庭教育。

因果一法，为佛教入门之初步，亦为诚意、正心、修身、齐家、治 国、平天下之要图（注一一）。

因为，凡是明因识果者，一定不敢自欺欺 人，作出伤天害理，或损人利己的事。譬如：

 经云：菩萨畏因，众生畏果，菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是 罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果，譬 如当日避影，徒劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆 境，便谓作善获殃，无有因果。从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三 世，转变由心之奥旨乎？（注一二）

因果的事理，是通三世，重叠无尽的，很可能此善因种下去还未得 善果，以前的恶果先成熟而获恶报，怎可因而断定无因果之报应呢？犹 如种植稻谷一样，早种者早收成；如欠债一般，力强者先牵（注一三）。

基于因果法则，知今生之幸与不幸都有其来由，倘能悟已往之不谏，知 来者之可追；痛改前非，努力行善，就是“转变由心之奥旨”。所以说： 极力提倡因果报应，及家庭教育，是可以改变社会不好的风气，使人人 臻于真善美之境。

［注释］

注一：印光《印光大师全集》册五、页二四六八——二四七二，谢 真净〈光公觉范永垂后世〉。

注二：印光《印光大师全集》册一，页二0 ０，〈与聂云台居士书〉。

注三：印光《印光大师全集》册一，页二0二，〈复江易园居士书〉。

注四：印光《印光大师全集》册一，页二二九，〈复永嘉某居士书五〉。

注五：印光《印光大师全集》册三，卷上、书，〈复观心居士书〉。

注六：印光《印光大师全集》册一，页二二八，〈复永嘉某居士书三〉。

注七：同右。

注八：印光《印光大师全集》册一，页七三一——七三二，〈江西归 事略发隐〉。根据《列女博》卷一，页四四、四八、五二，记载——太王 妃太姜，王季妃太任，文王妃太姒的生平事迹，可得知，周朝以仁厚立 国，母后的力量功不可没，也难怪印光大师重视家庭教育，强调胎教， 有贤女及贤母，就有贤圣人的诞生，国家的贤圣人增多，自然国泰民安， 富庶乐利。

注九：印光《印光大师全集》册六，页八0，应脱〈录家庭教育跋〉。

注一　0：印光《印光大师全集》册二，页九三四，〈复胡奉尘居士书〉。

 注一一：印光《印光大师全集》册一，页二四O，〈复周群铮居士书 六〉。

注一二：印光《印光大师全集》册一，页七八，〈与卫锦洲居士书〉。

注一三：印光《印光大师全集》册二，页八七八，〈复周颂尧居士书〉。