弘学理论体系建构之思

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　 一、弘学理论研究之前瞻性

　　近年在学术一片繁荣中，我们看到了像"红学""易学""敦煌学"诸专业科组织之成立。弘一大师在中国近现代文化史上，是具有国际性学术研究价值的。事实证明，弘一大师圆寂六十年后的今天，人们对他的崇敬热诚，不但没有装冷却，而是有升温迹象，不仅中国文化人土及各界人土乐于了解大师，在国际上，东南亚、欧美都有大师的崇敬者与研究者。因此，弘学之研究者，应放眼于国际性，并以文化繁荣之时代为契机，成立弘学研究机构，促成弘学研究　之国际空间，以前瞻性的历史眼光，来推动弘学研究进程。

　　二、 弘学之研究当然应着眼于这一历史文化积淀的思考。只有认清这点，我们才能明瞭弘学研究的时代　意义，并以此扬起伦理道德之帆，使时代　迷惘的人们，有一可遵可行之行为准绳，树立正确人生观。例如，弘一大师"土先器识而后文艺"之道德与人格力量；实践主义精神；护生与现代环保，等待，都　值得研究。大师之人格力量，对现社会公德与价值的建立，是弘学成立的重要依据和意义。

　　三、 弘学理论体系之建构

    弘学之理论体系可概括为两大类：1、文艺学　2、佛学。

　　1、文艺学、大师之前半生是文化先驱出现在近代历史上的，由此可将其文艺学归纳成如下几类：

　（1）文艺理论类（2）书画金石类（3）音乐、戏剧类。

　　2、佛学、出家后之弘一大师专精戒律，对于佛学，他博学其它教派，但主要是净土方面的思想。故此，其佛学体系基本上在此几面上去剖析：

　（1）戒律学；（2）净土宗；（3）华严诸学。

  概括而言，整个弘学可从一个中心、两重建构、三相分别来考察之。

　（1）以终极价值为中心：自我生命之体验与实践，完满人格，弘一大师从世学转入佛学，从认识生命至体验　实践越自我，这昌人生价值和实现。通过对生命价值之实践，以自利利人。

　（2）两重建构：弘学有世谛与出世的两重性。出世与入世在弘学中表现于文艺学的两个层面。以出世之精神　作入世之事业。

　（3）体、相、用三相的分别：佛法说任何一法皆有体、相、用。弘学的精神即是体，他的文学诗词、金古、书法等皆为其相，使人们从弘学中领悟生命之奥秘，净化人类的心灵，这便是弘学之用。

　　四、弘学研究之开展

　　弘一大师之开展应足三个基本点：

　　1、设立研究机构与基金；2、编辑弘学专刊；3、定期举研讨。

　　五、弘学研究之误区与盲点

　  弘一圆寂六十年来。已有许多著述出版，但我们应谨慎处理两点：

　　1、商业化问题。近年来拍卖市场对弘大师书法之拍卖已透出很浓的商业化气息。还有弘一大师之相关物件，都往商业价值上去衡量。今后这一问题如书籍出版、CD制作、机构设立，将显得相应突出。

　　2、神秘化问题。许多人物原是历史上活生生的常人，但随着时间之推移，从人变成了神。对弘一大师平近来有人在神化这方面苦费心思，其实这是不符大师持律精神的。