序

 
　　人在世间，苦多乐少。究其实际，惟苦无乐。苟欲离之，唯有学佛学儒，以成觉悟之道。而欲学佛学儒，必须深信因果，方能切实修学。使于因果不信，甚至拨而无之，则造杀盗淫妄诸恶业，而无忌惮，终必堕失人身，遑论学道，遑论离苦。

 
　　论信因果，必信三世，必信轮回，方可谓为深信。三世因果，有理有事。理深而难明，事显而易见。是以欲明其理，自必先识其事。由事入理，乃能深信不疑。其事其理，载于内典儒经多矣，而史乘所载之事尤多。但以史籍浩繁，会而阅之则不易。彭泽许氏历史感应统纪，辑自二十四史，广博而信实。印光祖师至为称许，并为铸版印行。谓此书可使世人咸知因果报应，丝毫不差。由是而敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。庶可天下太平，人民安乐。

　　吾师 雪庐老人，承 印祖之教，缘寄台中，弘佛弘儒，悉以因果导入正行。以许氏之书为学者自修必读。又择其中最契时机者，命门人吕子富枝，语译其文，又命江子逸子，择要绘图以附，连载于明伦月刊，广为宣流。终汇成书，梓行淑世。

　　师归西至今，已十有六年。目击世风日下，吕子忧之。乃遵昔日师训，汇其语译此书，由台中莲社印行。付梓之顷，嘱为一序。余以同门同志之谊，幸获先读。欣见其问世之后，必能启人信心，以去恶念，以修善行，离苦得乐，实由此起。弘师道，度众生，两皆得之，谨乐为之序尔。

民纪第二壬午年仲夏上浣庐江徐醒民敬识于台中

语译历史感应统纪因缘

 
　　回忆当年，在 雪公李老恩师门下，沾沐教诲，恩师经常勉励众学子，对于阐扬圣贤教化，有益世道人心的好书，要多多研读，要推广传扬，不只帮助自己修身进德，也能辅助淑世化俗。

 
　　恩师悯念，世道衰微，人心陷溺，举世滔滔，恣情纵欲，任意造业，无所忌惮，以致天灾人祸，频见降作，世间的乱象，人类的苦难，日趋严重。究其根本原因，皆由现代人，不明圣贤道理，不知因果报应所致，所以当今之世，唯有极力倡导阐扬善恶因缘果报的道理和事实，才能挽救劫运。

　　当时恩师极为推崇赞扬许止净居士所编辑的“历史感应统纪”一书，指定列为门下学子自修必读的好书之一。因为此书所收集的感应事迹，皆是历史真人真事，班班可考，具体事实证明：“作善降祥，作不善降殃”、“惠吉逆凶”、“福善祸淫”，以及“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”，乃至“造作善恶之业因，必定感召善恶之果报。”等等，这些世出世间警世的道理，的确真实不虚，昭昭不爽。对世道人心，有警醒惕励的作用，对伦常道德，有教化淳厚的功效，值得推广弘传于天下后世，以供世人引以为借镜，使世人有所师法，知所鉴戒。然而此书为文言文，文理精深，现代人往往不习惯阅读，或不易看懂领会，因而不能普及受益于各阶层次的人，岂不可惜？

　　当时适逢明伦月刊即将创刊，恩师从“历史感应统纪”中，择取其中善恶因果报应，特别昭彰显著，特别发人深省的真实故事，命富枝译为语体文，使人人易读易解，更嘱江师兄逸子择要绘图，江师兄画艺卓越，构思精妙，描绘历史感应统纪，深刻传神，跃然纸上，不但能引人兴起阅读兴趣，尤能使阅者深入领会文中旨趣。在翻译上，恩师特别指示，以“翻义不翻语”的原则，将感应事实，前因后果，叙述出来。富枝谨遵慈命，于是不揣浅陋，参考有关资料，融会整理翻译，自1970年十月，明伦○刊号，至1992年十月，明伦二二八期，依序分期刊载。在这期间，承蒙恩师多方指导与鼓励，早期所译故事，皆以人名为题，其后恩师指示，可就每则故事的要旨标题，也可适时表达读后感想，增加阅读效益，将来可以推广流通，期盼能使更多人真实受益—见到修善因，召感福报，有所敬慕而奋勉效法，见到造恶因，召感恶果，知所警惕而改过向善。更愿见闻者，展转传扬劝化，使世人都知因果不爽，懂得趋吉避凶，从此致力于断恶修善，敦伦尽分。人人如此，人心日渐淳善，世道归向敦厚，天灾人祸，自然消弭。人民幸甚！天下幸甚！谨志因缘于此。

　　
2002年岁次壬午仲夏吕富枝敬述

历史感应统纪自叙

 
　　太空之中。有无央数三千大千世界。此种种世界胡因而有。则一大感应之幻境也。一世界中。有无央数胎卵湿化十二类生。此种种众生胡因而有。则一大感应之梦影也。众生中而有人类。人类中而有国界。国界中而有历史。此种种又胡因而有。则一大感应之剧本也。嗟乎。吾人在此剧场之中。小之一饮一啄。一言一动。别业之感应也。大之一盛一衰。一治一乱。同分之感应也。上之为帝为王。为贤为圣。善心之感应也。下之为隶为台。为鬼为狱。恶业之感应也。感应之至显。而其本则隐。感应之理至实。而其事或虚。有显者实者。故愚夫愚妇亦能知之。有隐者虚者。故圣人有不能尽知。愚夫愚妇能知。故笃信之士。闻一以知十。果报之来。洞若观火。实平平无足疑讶。圣人有不能知。故狂荡者流。执彼以非此。果报之来。乃大出乎意计之外。然而天下万变者事也。不变者理也。执不变之理。以断万变之事。则万变者终归一实。况载在编者。固亘古彻今。彰彰在人耳目也。于此而犹偏执己见。莽莽荡荡。拨无因果。信乎末法时代。为善若登天。为恶若坠渊也。余友聂子云台。慨世道陵夷。人心陷溺。疵因果报应为宗教迷人之工具。摧陷不遗余力。邪说诐行。滔滔天下。乃着家言以训子侄。而受观摩之益者。日见增多。诚哉吾人本性好善恶恶。毕竟不昧矣。一日谓余曰。劝善果报之书虽多。而小说家言。不能令人起信。二十四史善恶感应之事极多。彭兰台所辑太。不足餍饫人心。君能为之搜辑乎。余自慨闻道也晚。日暮途穷。然救世为人之心。固耿耿与聂同也。乃不揣固陋。勉承其志。阅一岁有十月而告竣。上自有虞。下迄明代。叙事千有余条。传后加评。上引圣贤言论以明其理。旁采说部纪载以证其事。更为提倡佛教。进以第一义谛。凡二十余万言。其中善者升。恶者降。或于其身。或于其子孙。灿若列星。昭然在目。所谓日可令冷。月可令热。南山可移。此案不动也。夫君子修善。未必儌福。而小人为恶。莫不畏祸。倘人人有畏祸之心。则恶业日减。善念日增。世道人心。不无补益矣。更进而归信佛说。知有为之法。梦幻泡影。虽善恶之业。苦乐等报。不失不坏。而性不可得。老实念佛。求生净土。得悟自性。顿证无生。则此书也。亦是瞪目成劳。空花乱坠。等诸梦中说梦而已。然于未证无生以前。切莫误会此语。谓为善恶等报。性不可得。而废弃修持。固当汲汲断恶修善。以期希圣希贤。了生脱死。天下太平。人民安乐也。

　　
己巳仲秋彭泽许止净序于沪上佛教净业社