梦参长老真如禅寺讲经08
第八天第一部分
2009-6-24
尔时世尊说偈言：若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。
佛对须菩提说：你要学般若波罗蜜的时候，不要有色相，不要能见所见，不要从音声来求法。离开色相，离开音声，因为心有生灭，心念会消失，要无相见如来，非空非色见如来。如来不是色相，那就落于空了，都空了还有法可说吗？也无法可说。就是这样子。这个是显示如来的真如法身，不是见闻所能达到的。眼见耳闻达不到，离开音离开相，佛在这儿显示真实的如来境界，真知，真智慧，只有你证得才能相应，所以，不可观色相。这是浅的意思啊，怕一些众生执著，见如来的色相以为说如来，听音缘音声说法以为是如来。咱们每天，咱们现在上殿过堂每天所见的，难道都是行邪道吗？“是人行邪道，不能见如来”。不要错误领会了，错误领会了就错了，咱们上殿呢拜佛呀念经啊，你要正见分明，悟得真性，不要在色声上求，是这个意思。见色相离开色相，闻音声离开音声。
“须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提，莫做是念”。
为什么？假使作是念就落了邪见了，也是落邪见，空落邪见，有也落邪见。不以具足相如来，那如来得的阿耨多罗三藐三菩提是真的假的？就是说让我们不要执著。不执著什么都对，一执著一切皆非。离心意识，离心缘相。总而言之是破执著的。破执著的，说你也不能如是想，不以具足相来见如来，离开具足相你又怎么见如来啊？如来是得的无上正等正觉啊，但是这个得是得无所得，如来不会执著的。那么佛接着说呢不可以身相色相观如来，恐怕人呢误解了，便离开相求佛，离开色相，离开音声，离开寺庙这些形象，那你还求什么？你到哪儿去求啊？离也不可得，即也不可得，应该怎么办呢？不离不即，离相求佛是错误的，即相求佛也是错误的，就是非即非离，这个是要作观想的了，要多做思维的了。
“须菩提，汝若作是念发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。”
那应该怎么样想呢？发阿耨多罗三藐三菩提心者不应该断灭相来见如来，离相求佛，即相求佛，都不可以。若离开这相求佛，若以法的断灭还能得菩提吗？佛在一切经论都跟我们讲，不说不于一法说断灭法相，若说断灭法相，那就没有六度万行了，什么都没有了，这可是福德减损，庄严相就不生了，还能得到菩提呀？离菩提去得远了。
这一段总说起来，这段经义呀要不即不离，离一切诸相求法，断灭，那即相法求，那是把这个假的当成真的。例如我们见大殿的佛像，我们就礼拜，那是真佛吗？那不是啊，但是离开这个假的我们又哪里去找真的去啊？这个意思告诉我们，就是离开你执著，要不即不离。对于佛如是，法如是，一切三宝如是，佛法僧三宝都如是，发阿耨多罗三藐三菩提心于法不说断灭相，若是断灭相，那非说法。
须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝以用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得的功德。何以故？
须菩提呀，以诸菩萨不受福德故。不受福德是不执著福德，这样才说不受。通达一切法了，没有个能得所得。没有这个心，说无生法忍的含义就注意在忍字上。诸法无生，无生法，但是忍可。诸法无生，这个忍字就代表你得的一切法的福德，得它的智慧，因为菩萨行菩萨道所得的福德不是为了自己。那为了谁啊？为了一切众生。不为自己求安乐，但愿众生得幸福。那他的意义，菩萨的意义，就是在于利益众生。这样说不受福德。把福德都布施给众生，因而说不受福德。再重复一遍：菩萨所作的一切福德不是为了自己，是为了利益众生。这样说不受福德。菩萨以满恒河沙那么多七宝来布施，达到了能施者，所受施者，所施的一切物，一切七宝，全是空的。空的意思是不执着，叫三轮体空。即不执着自己是能施的人，也不执着还有受施的众生，更没有所施的一切七宝，这样称三轮体空。得成于忍，就是成道的意思啊。忍可无生，那这个菩萨比前头那个菩萨布施的菩萨功德就大多了啊。
为什么这样说呢？须菩提啊，以诸菩萨不受福德故。菩萨得成于忍，不见福德相，这样说的不受啊。那须菩提对这个意思不能完全领受：须菩提白佛言，世尊。云何菩萨不受福德呀。那请示的意思是，那世尊你说这个菩萨不受福德，我不明白啊。菩萨不是向佛求福德智慧么，成佛么，那福圆满，德圆满，福德智慧圆满了才能成佛呀。那说不受福德，这个含义是什么呢？须菩提这样子问。
佛就答复他了：菩萨所作福德，不应贪著。就是去贪著而已，不是说没有福德。所以，是故佛说不受福德，就是叫菩萨所作福德不应贪著。你说我们布施，说我们每回念经，大家念一遍金刚经，那个福德智慧好大啊，但是我们心里面没有贪著，也没有福德的感觉，也没有贪求，也没有因为我念了一部金刚经。听了一部金刚经了，我这福德很大的了，那就不行了，那你一执着，福德反倒小了，反倒没有了，不执着就大了，因为咱们金刚经是讲空的啊。
注重于空义。但是佛又恐怕众生执着空，边说边解，不要你落到空寂上去。
须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说意。何以故。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，因为如来无去、来、坐、卧的相。没有去、来、坐、卧这个相，这个是指佛三身法身说的。
法身不动像虚空一样的。法身永远不动，没有去来之相说释迦牟尼是毗卢遮那法身佛的妙用。佛的三身，毗卢遮那是佛的法身。卢舍那佛咱们读梵网经千丈卢舍那，身量高达千丈。卢舍那佛是佛的报身。释迦牟尼佛是化身，而且咱们这个娑婆世界的这个释迦牟尼佛化身，是千百亿化身之一。这个我们读梵网经、每回念的时候：一花百亿国，一国一释迦，哪一个国度都有个释迦牟尼佛。化身佛，化里头分大化、小化。毗卢遮那佛、卢舍那佛报身佛，坐的莲花叶。坐的那个座子，是千叶莲花。千叶莲花一花一世界，那就有卢舍那佛化身的释迦牟尼。这叫大化，千叶，有千亿个释迦牟尼佛。一花一个百亿国家，百亿国家一国一释迦。这千亿佛的化身就有千百亿释迦佛。佛的法身无去无来。化身是随机映现，哪儿有机哪儿就显，实实在在的，是佛的身体没有到处显露众生，有机那儿就有佛，没机佛就隐了。要这样来说，这样来认识了。说，如来非来，那么化身佛又不是不来，非来非不来。那佛圆寂了是去了，涅槃了，非去非不去。佛的坐、卧都是如是。非卧非不卧。行、走、坐、卧也为一种，空寂的，常在空寂之中，如如不动，来而不来，就叫如来。
须菩提。若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何。是微尘，宁为多不？甚多，世尊。何以故，若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。
佛说三千大千世界，把它譬喻啊，譬喻什么呢？说众生，一切众生性。说这个世界的微尘形容众生。形容众生，说一切众生性上的微尘的数字，就像三千大千世界中所有这么多的微尘。这个意思就是，咱们，说我们这个一切众生的妄想啊，一切众生的妄念，说我们的妄念像微尘那么多。我们这一天该打好多妄念呢，这一生该打好多妄念呢？这一天，这个思想一会想到那里去了？一会想到那里去了？那个思想啊妄念纷飞。咱们经常这样说的，拿三千大千世界比喻的意思了。把我们的贪嗔痴妄念，每一念具足一千，就是心哪，产生的善恶的念头啊，无穷无尽。
现在我们在这听金刚经的时候，我们这个念是圣人的念，当你一回到社会上去，你那个心念就不是圣人念了，那就是凡夫念，一起贪嗔痴，再起伤害别人的心，那就是三途的念。一天就这么妄念纷飞，谁能知道妄念的数字吗？所以一切众生那个妄念简直不可说。这个形容词，如来所说三千大千世界即非世界，是名世界，那这是要理上说的，就是比喻我们贪嗔痴的妄想，每一念具足一千，那心为一善恶的总枢纽啊，善恶的发地。
我们这个心,时而做凡夫，时而就是做圣人，没法测度，自己都不知道自己的，别人怎么测度啊？所以这样子，就形容着，拿众生来比喻三千大千世界，说三千大千世界即非世界，是名世界，三千大千世界是现象，即非世界是理，从理上转，是名世界是随缘。金刚经每一法都有这么三折，一个是从性体上来说，没有，一个从随缘意义上来说，建立一切世相。
何以故？佛又反复解释，什么原因这样说？世界本来一个合相，山河大地人物水土总和的合成叫一个世界。如来说这个合相，非合相，是名一合相。这个是按佛来利益众生来说啊。以佛的智慧观察一切众生界，因为一切众生自找烦恼，人家就有那么句话：天下本无事，庸人自扰之。世界本来是清净的，本来无事的，庸人自扰，就是迷了，迷了。迷了的时候不知道以诸法的实相，而变成无量相，变成个世界。这个世界是实有的啊，是虚假的啊？说他实有的，不可以说，说他变坏的，世界必定消灭，不是实有的。而说虚的，说假的，那我们现在在这个世间生活，究竟是真的是假的？你能说是假的吗？你一天产生的苦乐悲欢不是假的。那你在这个造的善业恶业，善有善报，恶有恶报，都是你心造的，就是假的吗？当你受报的时候，你不认为是假的了，很苦啊！假使你认为是假的，真正你证得假的，所有世间上凡啊圣啊动啊静啊，你真的悟的了，假的悟了呢？那你又进入，进入圣人的境界了，那进入金刚境界了，进入金刚般若般罗蜜的境界了。金刚般若般罗蜜就看见这一切世界虚妄的，全是假的。那我们把一切世界当成实有的，这是妄执。这是妄执，因为世界不是实有的。如果是实有的才是一合相，如来说一合相，即非一合相，是名一合相，就告诉我们这个世界是假的。这个世界是假的，你生活在世界当中，在假的里头生存，那么不论你的家庭，你的自身，你所做的事业，你能假的了吗？这个真的假的就在你一心，你自己悟得了心无所得。那你认识世界，一切事物都是假的，生住异灭，没有一样是真实的，你能看的破，放的下吗？那你对生老病死苦你怎么样看法？对于灾难你怎么样看法？你看这人生，生的，降生的那个降生，死的死了，这个生住异灭，在这个世界现象啊，无穷无尽的啊，你在现实生活当中你怎么认识他？
第八天第二部分
2009-6-24
诸佛菩萨利益众生是大悲心，大悲心利益众生。诸佛菩萨有智慧，不是爱见大悲，已认识这个世界是幻化的，一切众生都是幻化的。众生自己幻化不了，那佛呀，就来给我们消灾免难，那佛成就的菩提不是幻化的。佛证得的菩提不是幻化的，但是这个咱们说不出来，咱也表达不出来，那叫妙。咱们佛经里头都讲个妙字，那妙不可言。你说是幻化的，众生感觉是真实的。在诸佛是幻化的，既然是幻化的，大悲心又怎么生？你知道是幻化的，你不会随着它转嘛！佛利益众生，不见众生相就这个含义来说的，说不可尽，凡夫贪着文字，事业，财富，凡夫不会行起大悲大智慧的。那对佛来说，佛菩萨那大慈大悲来度众生的，他以悲智发利益众生的，完了求向菩提。假使众生不贪求，认识了，得无所得，得到了还是空的，一切事物本身自性是空的，又得到个什么呢？得到最后还是空的，信不信？
但是有一个问题，你必须得信哪，就是你生下来你带什么来了？当妈妈生我们下来时候，我们带什么来了？走的时候你又带什么走？结果你财富啊，房产，事业，你能带得走吗？你走的时候，人家一烧，连你这堆的骨头，连你这个肉体都给你烧的没有了，所以人家社会上有个歌“来也空空，去也空空”。来什么都没有，走的时候呢，更是什么也没有，这样来观想来认识，不但我们个人如是，整个的世界没有自己体性的，不是实有的，那假名世界而已。世者，时，过去未来，界，能生长意，在这个，过去未来现在都是生灭法，界所生的一切，不是真实的，假使微尘是实有的，佛就不会说是微尘了。微尘是个假名，微尘本来没自性，佛也才说微尘的，世界碎了，碎成微尘，微尘搀和到一起了，又成为世界了。微尘实非微尘，是名微尘哪，凡夫即非凡夫，是名凡夫，一合相如是，就是不可说。
须菩提，若人言。一般的人都这样说，须菩提啊，如果一般的人所说的话，就是一般人所认识的了，佛说我见人见众生见寿者见，那你须菩提怎么样看法？就是人间所有人都说，我见人见众生见寿者见，佛也说，我见人见众生见寿者见。须菩提，汝意云何啊？世间人听佛说的，我见人见众生见寿者见，他们理解没理解啊？问须菩提，佛说我见人见众生见寿者见，须菩提你怎么样看法？你问这世间一些人，理解我说的这些道理了吗？须菩提答复啊，不也，世尊。世人不理解，不解如来所说义啊。为什么呢？何以故？什么原因？世尊说的我见人见众生见寿者见，假名而已，我见即非我见，人见也非人见，众生见寿者见亦如是，是名我见人见众生见寿者见。
这是金刚经一贯的三叠，因为凡夫贪着我人众生，在一切事物上头，一切法上起虚妄执着，因为有我，有人，有众生，有寿者，要把这些个执着去了，还有吗？什么都没有了，佛说我见人见众生见，原来就是空寂的，本来是空寂的，体无所有，体上没有空见，也没有我见，也没有人见，也没有众生见，所以说我见即非我见，人见即非人见，众生见即非众生见，寿者见即非寿者见。佛随顺世间而说这个法，意思，叫众生啊开他的般若智慧，让他自己明白，开他的智慧，有了智慧了，修理修理，修理他的口，修理修理他的身体，修理修理他心里所想的，修理明白了，证得菩提果了。修理得发心，得先有个菩提心，才能修行啊。修行啊，很简单，就是修理修理你自己吧。把它分开来讲，修理你自己的行为，修理你自己口里所说的话，修理你身体所做的，修理你心里所想的，这一修理啊，知道什么也没有，空寂的。当体即空，说我见即非我见，人见即非人见，众生见即非众生见，寿者见即非寿者见，都是些个随世俗假立的名言，没有真实的体，所以金刚经就讲完了，快讲完了。
金刚经是令一切众生，很简单悟自己的般若波罗蜜的智慧，不是外头来的，也不是佛加给你的。佛告诉你个方法，你依照这个方法，把你的，自己的智慧，般若智慧发挥出来了，把你，刚才讲的，你这把自己一修理啊，修理修理你的行为啊，假的都修理掉了，依着你的菩提心，证得菩提果。
因为不能明白的，一切众生不明白，对佛说的经义不懂，所以如来说的我见人见众生见寿者见，这些个见哪，就让你达到一切无相，一切法无我。你要能达到一切法无相无我无为，你就进入般若波罗蜜了，等你进入金刚般若波罗蜜的时候，这个般若波罗蜜的智慧啊，象金刚一样的了，不被一切所坏。所以如来说我见人见众生见寿者见，跟凡夫那个我见人见众生见寿者见，两个截然不同啊，截然不同。你体会到了，佛说的我见人见众生见寿者见，把你那个认识的那个我见人见众生见寿者见，把它变成佛所说的我见人见众生见寿者见，那么如来说一切众生都有佛性，换句话说，一切众生都能成佛，很简单嘛！为什么？因为一切众生原来都有佛性，原来就是佛，原来有的，自己把他修理修理，让它重新发现，发出光明，这不很简单吗？不是外来的，不是我一修行就增长了。
你说一切众生有烦恼么？本来没有烦恼啊，自性本来具足的，清净的，所以烦恼成了客尘，做客的了。客人了，客人不是常的啊。主人才是常的哩。人称客尘烦恼，就是这个含义。
须菩提，发阿褥多罗三藐三菩提心者。如果发无上正等正觉的心，应如是知，如是见，如是信解不生法相。须菩提，所言法相者如来说即非法相是名法相，若见诸相非相即见如来。
须菩提，若有人以满无量阿僧抵世界的七宝全用布施，这是一方面，若有善男子善女人发菩萨心，持此经乃至最少四句偈，能够受持读诵为人演说，其福甚彼。但是为人演说呢，不要取相，不取相如如不动，这个里头是两方面对比。一方面一个人把满无量阿僧祗世界七宝来做布施，另一个人发菩提心持是《金刚经》，不是全部乃至受持四句偈，给人演说解说，把这两个相比较起来，哪个福德大？哪个是真的？哪个是假的？告诉我们了，七宝虽然多不如发菩提心者，发一个觉悟的心，持诵《金刚经》，那你这个人的福德比那个用阿僧抵七宝供养那个福德大得多。
但是说法的时候最主要的得对机啊。对机了就是他愿意听《金刚经》，他要有这个善根，你给他一解说，你给他当助缘，使他能够明了，他信，相信《金刚经》是真的。所有其他的世间的形象，最主要的生命财富全是假的，属于生灭的。《金刚经》上说的话是不生灭的，真的。如果说我们每一个人都有分别心，其心不同，如其面颜。就我们这么两三百人，每一个人都不同，一个一个相，大小都有点差别。这就表示根，根不同，但是所说的法，佛所说的法，对机说法，随你什么样的根。我们在这说一个人讲，那么几百人听，各有各的想法，在他耳根听得我一句话，他就分析了，分析就是他心里头领受。那佛教授我们的，应当以一个空净的心，空寂的心，没有分别的心来学《金刚经》。
《金刚经》教授我们心无所得，以无所得的心，这个无所得的心也不是说争强斗胜，争多争少，一个虚妄心，没有生灭心。你心呐如如不动而闻如是法，如果你在这里头听经的时候，我说的你没听见去，你心里头想得有你的事儿那就两个格格不入。说能够听到经上所说的话你能够依着语言，依着语言跟你自己的心契合，把你的心呐好好修理修理一下了，那就叫修行。你感到心所想的跟经上所说的话不契合不相应，合不到一起，那你把你的心修理修理，让它与经相契，能够契合到一起那就能得到利益了。
最后啊，何以故，一切有为法，如梦幻泡影啊，如露亦如电应作如是观。梦，因为你有个妄想的身，妄身，再叫虚幻的妄念。虚幻的妄念如泡，就是烦恼，我们从身心所起的烦恼如影子，就是我们造的业障。再一个如梦幻泡影，如梦，梦者就是我们这一个妄想的身体。幻想的，妄想身体所起的幻想就是所起的妄念，就是幻。泡呢，就是烦恼。影子呢，前辈子留下来的业，过去生，无量生，你所造的业如影随形，还随着你呢，障着你，都是梦幻泡影啊。这是有为法，不是真实的全是假的，真实的没有这些个名字。
要是开了悟了，悟得梦幻一切泡影，也没如露如电，这样来认识的。佛跟须菩提乃至教授我们说一切有为法如梦幻泡影，就像那早晨的露水，像那石火电光的电，你这样来认识他呀。你这样来看问题，不要执着取我相人想众生相，乃至于诸法相，乃至于非法相，这些个都是不可得的呀。
过去就没有了，离开这些假的认得你真如实相那个才是永远不变的。假使我们能不取相，不由相，不取相，相是假的，是变化的，无常的啊。如果我们观我们自己人，从几岁到几十岁，你这一生的经历，你回头想一想，你在你这个经历当中找一个真实的，有吗？一个你也找不到。由你的妄想心所经历的一切妄想事就像梦幻泡影了啊，全没有实体。妄现的相有，是有，但是非有啊。咱们上一代的人都过去了，还在吗？还有吗？他没有实体的。那你这样长时间这样想，那我见不生了。这个妄想妄现的不是真有，他可以破坏的。有，没有了，过去的境界全没有了。能够这样懂得这个意思了，我们就能明白了。明白什么呢？明白这是假的，虚妄的，既然虚妄的，你还执着什么呢？假使你不执着，你放下了，就是般若。
要见诸相非相，说这相都是假的，都假的。
经典告诉我们最后，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。就是你应长时间这样想。金刚经告诉我们，你认识的一切法全是梦幻泡影。这里头哪有个真实的啦！
离开这些东西，你就有个真实的。你那真实的是不变的。
在楞严经上，佛对波斯匿王说，大王啊，你什么时候看见恒河沙的？波斯匿王跟佛说，我三岁我妈妈带我朝天，朝天神，过恒河，我第一次看见恒河的。大王你现在好大年龄了？63岁了，隔了六十年。说你现在看见恒河，跟你三岁看见恒河一样不一样啊？他说我三岁看见恒河跟现在看恒河好像没什么变化，还是一样的。这是说，佛问他的意思，说你的见，三岁的见，跟六十三岁的见，没变。三岁看见的恒河，六十三岁看见的恒河，都如是。但是恒河是变了，你见不到，为什么？它很微细。那我们比喻说，你三岁看见长江，跟你六十几岁看见长江，变没变呢？水性没变。其实也是变了，就是这个中间说，你能见的见性，跟所见的事物，它会变。所见的事物是生灭法，你能见的见性是不生灭的，他不变。
在一部金刚经,佛就跟我们显我们的那个自性体,我们那体性金刚似的,我们那体本具足智慧,般若波落蜜的智慧，它是不变的，不随外界客尘烦恼而变。就认识这个，这个就是让你认识自己的自性，叫明心见性。因为《金刚经》啊就让我们从经上悟得，明白。明白什么呢？明白你自己的体和性，这些全是幻想的妄念，全是客尘烦恼。真实的，离开名相，悟得的，悟了没有一切业，业障消失。没有作用。
所以最后说《金刚经》是三世诸佛之母，能产生诸佛。闻到《金刚经》四句话已把一切恶趣断绝，这就是断绝恶趣的因。你能生起一念清净的信心来受持《金刚经》一定能证得菩提。要能够依经而行，依着《金刚经》所说的话去做，不要取相，不要在相上执著。这个意思啊就是你修行再好，你不要以为我是在修行啦，不要有这个执著心，就这样子。你做一件好事儿，不要再执著，做了就算了嘛，如果你一执著，那个好事儿啊就不大了，好事儿变成坏事儿啦，本来是不生不灭的无上的金刚法，让你一执著，这个金刚法变成了瓦片儿了。瓦片儿一打就碎了，不是金刚了。那不是外，是你心，希望大家发金刚的菩提心，直至成佛。咱这部经就讲完了。
鸣谢：本次录音录像、打字、校对的法师、居士、学者不计酬劳发心成就这个讲经法会的文字内容，功德无量！
录音录像：道生法师 体严法师 衍伟师 安道居士 杨普诚
打字：周居士 杨居士 施居士 妙行居士 陈乃宇 合安（打字组组长）等
校勘：法藏法师 印正师 印辉师 道林师 合京凯居士 彦涛居士等
文字编辑：演湘（郭晓红 武汉大学文学院汉语言文字学博士） 清正
审稿：宏觉法师 仁智法师 隆明法师 隆般法师
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编辑 莲心
