重要文化财 ２册 纸本墨刷 各纵26.5×横17.9　上卷70页　下卷70页

南宋时代?12～13世纪  九州岛国立博物馆   B-17

 

 

  

圆悟克勤(engokokugon)(1063～1135)为临济宗杨岐派(yougiha)五祖法演（北宋临济宗杨歧派禅僧）的嫡系传人，字(azana)无着，南宋宋高宗赐号圆悟，北宋宋徽宗赐号佛果，是北宋最具代表性的禅僧。

 

《宋版圆悟心要》由克勤的弟子子文法师编录，内容为克勤向当时的士大夫、居士、文人等传授宗义之重要的四十二项垂示(suiji)。

 

本书为南宋时代出版的版本，装帧为袋缀册装（fukurotojisassisou）（书本装订方法之一）、划有分界线、半页书有十一行、每行二十字，版心刻有雕刻木版(hangi)的工匠姓名。下卷卷末书有“嘉熙戊戌清明节题”的重刊记（重刊的标识）。用纸采用极薄的优质竹纸。正文中有多处南北朝时代所加注的红色旁注假名、送假名、以及读音顺序符号等。此外，在上下栏外，还有室町时代的五山僧人(gozansou)添加的注释及贴纸等。本作印刷良好，一般认为是在木版制成后不久刊行的。从上卷卷首开始的二十八页为室町时代的补抄。

 

另外，对近代日本禅宗带来深不可测影响的中国禅宗教本《碧严录(hekiganroku)》，是在北宋初期雪窦重显(settyoujyuuken)歌颂古则百则的参禅课题集之上，由圆悟添加垂示、着语(jyakugo)、评唱(hyousyou)而形成的。

 

资料来源：日本九州国立博物馆

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

《延伸阅读》

禅宗临济一脉，自晚唐义玄大师(787--867)创立后，六传至北宋石霜楚圆，分为杨岐方会(992-1069和黄龙慧南(1002-1049)两派。其中杨岐方会一派，后成为临济正宗。可以说临济宗后期的历史，也就是杨岐方会一派的历史。

 

杨岐方会再传至五祖法演(?- 1104)，(五祖是指湖北省蕲春县的五祖山，法演曾长期在这里开堂说法，故有此称。)门下又出了一位名重古今的高僧，这就是被当时人誉为“僧中管仲”的圆悟克勤大师。

 

据《大明高僧传》记载，克勤大师俗姓骆，字无着，号碧岩，北宋仁宗赵祯嘉佑八年(1063年)生于彭州崇宁县(今四川省成都市郫县境内)。少年时代即出家于妙寂寺，皈依自省和尚，后又于寺受具足戒。不久，去成都等地，先从师照通和尚学经问法；后又在参礼敏行和尚，研读《楞严经》；俄而游真觉寺，参学于惟胜禅师等教内前辈。约在宋哲宗赵煦元佑元年(1086年)离川东下，谒见法演，于门下潜心领悟禅理，前后约十数年，终得法演真髓。法演弟子中有“三杰”，即“佛果”克勤、“佛鉴”慧勤、“佛眼”清远，时称“东山三佛”，而以“佛果”克勤最为著名。

 

后来，法演去五祖山驻锡，克勤留住太平(今安徽省当涂县，一说今安徽省太平县。)宋徽宗崇宁初年(约1104年)，以老母年迈，返回成都。翰林郭知章请他开法于六祖寺(今成都市昭觉寺)、大觉寺(今成都市宝光寺)等地。政和元年(1111年)，谢事南游湘鄂，在荆南(今湖北省江陵县)与宰相张商英(1043-1121年)辩论《华严经》之要旨及禅门之宗趣。张商英深为信服，以师礼待之；并请他出任澧州(今湖南省澧县)巫山灵泉院方丈。他在灵泉院，为文评述北宋云门宗高僧雪窦山(在今浙江省奉化县溪口镇)明觉大师(980-1052年，名重显)的《颂古集》。阐发其奥旨，为禅门后学指明了方向。门人辑录之，题名《碧岩录》。他逝世后，其高足径山宗杲，以此书与禅宗教外别传，不立文字之真趣不合，乃烧弃之。至元代，人们又搜集其烬余，重加传刻，计十卷。黄檗大智为之注释，书名也一度改作《种电钞》。

 

在中国佛教史上，《碧岩录》的出现，标志着禅宗发展到了一个新的阶段，即由讲“公案”、逗“机锋”的《灯录》(如《景德传灯录》)、《语录》、(如《古尊宿语录》)阶段，发展到注释“公案”、“机锋”的阶段。因此，《碧岩录》在禅门声价颇高。这本书和《圆悟心要》一起，被收入日本的《大正藏》，日本佛教界奉为必读经典。

 

宣和年间(约1122年)，宋徽宗赐号克勤大师“圆悟禅师”。除昭觉寺、宝光寺、灵泉院外，他还担任过建康蒋山(今江苏省南京市钟山)、汴京(今河南开封市)天宁万寿寺、江苏省镇江市金山寺、江西省永修县云居寺等国内七大丛林住持。建炎三年(1129年)，六十七岁的圆悟禅师返蜀，仍住昭觉寺，开堂传戒，讲经说法。南宋绍兴五年(1135年)八月五日，这位佛学大师圆寂于寺内，年七十有三，高宗赵构赐谥“真觉禅师”。墓园今尚存，为昭觉寺最著名的古迹。

 

综观圆悟禅师的一生，为追求人生真理，弘扬佛法，遍历楚水吴山，大江南北，芒鞋竹杖，度岭穿云，走遍了当时祖国疆域的三分之一。蜀岭京华，普设讲筵，宣说法音，栽培后进，直至病榻传经，悲愿弥笃。春风化雨，桃李盈门，弟子遍及海内外，嗣法者达七十五人，最著名者为径山宗杲、虎丘绍隆(?-1136年)，并称为圆悟门下“二甘露门”(意即两位最高知识)。

 

大家都看过日本电视连续剧《聪明的一休》。事实上，那个年纪幼小而聪颖过人的一休和尚，在历史上确是真有其人。他的全称是一休宗纯禅师，南宋初年渡海来华，参礼圆悟克勤大师，深悟茶道中有禅法，大师书赠他“茶禅一味”的墨迹，他视为至宝。回国后，一休宗纯驻锡京都大德寺，和日本茶道的开山祖师村田珠光一起，阐扬茶禅之道，提倡真正的茶道应当是破除我执。从此大德寺和茶道就形成了不可分割的整体。至今，日本还珍藏着圆悟克勤、径山宗杲的手书墨迹，政府视为国宝。

 

圆悟克勤大师生前两度住持的昭觉寺，后人誉为“川西第一禅林”，被日本和东南亚各国众多的禅门弟子视为祖庭。历史上，许多日本佛教徒，远涉重洋，专程前来昭觉寺瞻仰圆悟禅师墓。日人井复筹有诗云：“学术原期佐帝王、坎坷底事太凄凉。。卅年未试屠龙手，且伍禅林拈宝香。”