第十二章

曹洞法系（下）

元明清时期

一、福裕少林系传承

　　在为时不满百年的元代，中国佛教禅宗在南方的传承多为临济宗等的法脉，而曹洞宗则多在北方弘扬，其中又以报恩行秀禅师（系雪岩如满师法嗣，为曹洞宗第十五世）的法嗣雪庭福裕、华严至温、林泉从伦诸禅师以及俗家弟子耶律楚材、李之能居士等为代表，尤以福裕在嵩山少林寺传承的一系为突出。

（一）嵩山少林寺系

　　福裕禅师（１２０３－１２７５），字好问，号雪庭，太原文水（今山西省文水县）张氏子。自幼陪颖，五岁解悟《论语》，日了千言。九岁入学，读书一目十行，于乡邻之中有“圣小儿”之佳誉，少时遭乱丧家，得道逢和尚劝导，于宋嘉定十七年（１２２５）至仙岩投古佛和尚薙发脱俗，次年受具足戒。在古佛和尚处从学七年后，转投燕京（今北京）行秀禅师，随侍十年，严受钳锤，精修猛进，久得印可，列为曹洞宗第十六世。此后，应请主法于燕京奉福寺，时值金元交战，嵩山（今属河南省登封市境）少林寺因战火波及，毁损严重，福裕禅师奉朝廷之命入主少林祖道庭，目睹殿堂荒芜破败之状，发心重振。数年后，少林寺面貌一新。福裕以其学识精邃，修持严谨，名闻远近。门徒甚众，也引起官方重视。忽必烈未登基时就曾潜至少林寺，命福裕为其举办资戒法会。宋淳祐八年（１２４８）奉诏入主和林兴国寺，月余后，即应召入内廷，奏对称旨，辩答无碍，深得厚赏。不久，获授都僧省之职，“总领释教”。宋景定元年（１２６０）奉即位不久的元世祖忽必烈之召，赴内廷和道士李志常等辩论，得胜后焚道门伪经四十五部，被赐为“光宗正法大禅师”。此后，复受请执掌燕京万寿寺法席，达十四年。还主持在和林、燕蓟、长安、太原、洛阳五处建少林寺下院，元至元十二年（１２７５）于嵩阳圆寂。元皇庆元年（１３１２），仁宗追封为“晋国公”，赠“大司空，开府仪同三司。”

　　福裕一生致力弘扬曹洞法门，“通群书，善翰墨，吟咏、题唱、普说几十万言。”于禅法亦有独到之处。有僧问如何是向上尊贵一路，福裕答道：“渔歌惊起少汀鹭，飞出芦花不见纵。”以其建树卓著，后人称为“款龙庭而振举宗风，敞五林而宏阐家教，因缘会合，倾动一时，”尤其在主法少林寺期间，福裕不仅使祖庭恢复旧观，而且远承曹洞祖师本寂所倡嫡传方式，确定宗门师承关系，新立“七十字辈”，即

　　福慧智子觉　了本圆可悟　周洪普广宗　道庆同玄清　净一真如海　湛寂淳贞素　德行永延恒　妙本常坚固　心朗照幽深　　性明鉴崇祚　衰正善喜禅　谨悫原济度　雪庭为导师　引汝归铉路

　　从少林寺僧人的法辈排列都以此为序。“现在少林寺的弟子们，称其祖号时，时常冠以‘雪庭座下第几人传人’。”福裕一直被尊为少林寺的中兴之主，其法嗣甚众，其中影响较大的有少室文泰、中林智泰、足庵净肃以及五峰慧庆、藏云慧山等。

　　至温禅师（１２１７－１２６７），字其玉，号全一，邢州（属河北省邢台市）郝氏子。六岁薙发，十五岁投行秀门下为侍者，道业日深，“凡秀偈颂法语，一闻辄了，遂得法焉。”后受请入燕京华严寺。数年后得往昔在家挚友刘秉忠推荐，获元世祖忽必烈召见，留住内庭三年，多有赞益，赐“佛国普安大禅师”号，不久又“总摄关西四五路、河南、南京等路，太原府路、邢洛磁怀孟等州僧尼之事。”

　　从伦禅师（１２２３－１２８１），字林泉，承行秀禅师传法后，相继执常燕京成寿寺和报恩寺法席。元至元九年（１２７２），应元世祖之诏入内，从容答辨，大阐禅理。元至元十八年（１２８１），作为当时佛道门争中佛教代表人物，在燕京悯忠寺主持焚烧除《道德经》以外的道教书籍，长座后即以火炬打一圆相，再行说法点火。有上堂法语：“禅禅禅，非正非偏。无意路，有玄渊，超今返古，绝后光先，但能忘影迹，何必守蹄筌。直指人心见性，须凭祖意通玄。九年面壁真消息，端的其中有秘传。”从伦教育后学，风格独迥。“妙用纵横，智体不动，子虽依倚，父全不知。撒乾盖而本自无心，踞坤与而端然有力，此亦寂而不动，感而遂通之朕兆也。于此半遮半露，似晦似明。绿竹猗猗有裴君子，孰能于是了别心佛之根茎枝叶者耶！虽有倚蒲危坐，虚室生白心孤圆，秋天独迥，犹须转身不居一争，直得雁回北塞，声噎南楼。木女初闻，石人遥听，只知日午是三更，那信天明方半夜，何也？月满犹亏，半乌沉始是圆。”在致力弘扬曹洞法门的同时，他以数十年精力，先后诠释义青和子淳二位禅师各自的《颂古百则》，撰成《林泉老人评唱投子青和尚颂古空谷集》（简称《空谷集》）和《林泉老人评唱丹霞淳禅师颂古虚堂集》（简称《虚堂集》）。在此之前虽然其师行秀著有《从容庵录》，但此二集的面世，对于其后曹洞宗僧人诠释公案和颂古有着重要的影响。

　　金末元初，投行秀门下的在家皈依弟子不少，其中得其真传列为法嗣者有耶律楚材、李之能等。

　　耶律楚材（１１８９－１２４３），亦名刘楚材，字晋卿，法名从源，号湛然居士，系辽宗室后裔。宿负奇志，以天下为已任，曾仕金为小吏，久而厌之，转而学佛。初从圣安和尚习禅，后改投行秀甚契合，曾在杜绝人迹处苦修三年，获师印可，元世祖闻其名，聘之，太宗时拜中书令，军国大计，悉取决焉，多有建树。中晚年以后尤以推崇公案评唱而著称。

　　李之能（生卒年代不详），字纯甫，号屏山居士。宏州（今河北省原县）人，承安进士。少年习儒，学业卓著，且好莱坞排释老。后在邢台偶遇行秀，转而虔心向佛。继则深入佛典，并至少林寺参学，撰成《〈金刚经〉注》、《〈楞严经〉注》、《少室面壁记》等，弘传达摩西来之旨。后半生致力于弘扬曹洞法门，“开发后学，大有功于宗乘”。

　　在福裕禅师法嗣中，继其后执掌法席于豫、京一带的有少室文泰、中林智泰、足庵净肃、永平义云等数十人。

　　文泰禅师（１２２９－１２８９），字灵隐，阳城（今山西省太原市汾州境）魏氏子，少时即以聪慧出众，礼本乡智禅师出家受具，恒心修持。后从学于三藏德律师，依雪峰恒和尚参请多年，蒙授记。复至太原深和尚座下参学，再蒙印证。再至燕京万寿寺，参学于福裕，侍随十年，饱承钳锤，道业深邃。至元十九年（１２８２），入主少林法席达八年。初入，有上堂法语曰“劫来事，只在于今。河沙妙德，总有心源。诚教伊觌面相呈，便不解当风拈出，且道过什么处。”卓柱杖曰：“只为分明极，翻令所得此。”住持少林期间，整肃风规，再振祖庭雄风。至元二十七年（１２９０）圆寂。门下法嗣有还源福遇、秋江洁禅师等。

　　智泰禅师（生卒年失考），字中林，汾阳渔城（今属山西省汾阳县）温氏子。少修儒业，后投本邑华严寺薙发，数载专事经律，却厌于经教名相，感到大丈夫当体究大事，焉能区区于此耶，改修禅悟。至大都（今北京）参学于万寿福裕禅师，依住数载，尽得精髓。后奉诏入主太原报恩寺，弘扬曹洞宗风，别有见地，有僧问：“如何是万里无草处？”答曰：“不是阇黎践履之境。”又问：“如何出门便是草？”智泰应道：“总出力即乖。”僧又问：“如何是不出门，亦是草漫漫地。”答：“住著即错。”僧再问：“如何得不涉动静去？”智泰说：“偏界绝红尘，通身无影像。”

　　净肃禅师（生卒年不详），字足庵，保定永平（今河北省完县）张氏子。少年出家后即习禅修，参悟究心二十余载，参请善知识十余辈，仍未明了。后至燕京万寿寺，投福裕禅师，淘汰有年，得付衣偈。继佐弼积年，德誉远溢。于福裕禅师圆寂后，继主法席。后迁锡少林寺，主席九载，多所建树，任“河南府僧尼都提领”之职。再移居泰安灵岩寺，八年后移锡燕京万善寺，他提携后学，惯使棒喝。有僧问：“胡来胡现，汉来汉现，胡汉不来时如何？”净肃答：“桃花岁岁皆相似，人貌年年大不同。”僧问：“此意如何？”答：“不因你来问，山中太寂寥，且喫一顿了去！”举棒便打。晚年退居香山寿圣寺，寂于此。法嗣有古岩普就，月岩永达等。

　　福裕法嗣中，五峰慧庆，藏云慧山等人虽未执掌法席，但对少林祖庭的振兴及曹洞法门的弘扬，功不可没。

　　慧庆（？－１２８８），自号“五峰”，河南许昌蒋氏子，全家皈依福裕禅师，慧庆礼福裕为师，剃度出家，后到嵩山少林寺。泰定二年（１２２５），在振兴寺门、抵御外寇的关键时刻，慧庆为副寺，率僧护寺，多的建树。七年后，改任监寺，继为提点。慧庆倡印《福裕禅师法语开示》，并赴京请朝廷为恩师赠谥，又礼请名家程巨夫和赵孟兆为福裕撰书碑文，慧庆虔心护持少林祖庭数十年，奋力光昭前人之业，得授“大名僧录，正宗宏法大师”之号。

　　慧山（１２４３－１３０８），号藏云，七岁至少林寺即投福裕师，后随侍至京师，再返少林。于少林寺任职事五十余年，先后任监寺、都提点，统领武僧。曾主持兴建转轮于少林，在熊耳山空相寺、南阳维摩禅寺的振兴中也多有贡献。

　　元代曹洞宗少林一系，继福裕、文泰、净肃等禅师之后，到元贞元年（１２９５）由曹洞宗十八世传人还源福遇禅师执掌少林寺法席。

　　福遇（１２４５－１３１１），字还源，霍州灵石（今属山西省）王氏子，少年时投本邑兜率寺薙发出家受具后，偏参四方，历游讲肆，雄辩如流，对答无碍，后往少林祖庭礼文泰禅师，饱承法益，遂得印可，纳为法嗣。至元二十三年（１２８６），于永兴寺（在今湖北省黄岗县）大开法筵。有僧问：“如何是祖师西来的大意？”福遇答：“风送泉声来枕畔，月移花影到窗前。”僧曰：此犹是声色门头事。”福遇叹曰：“卖私盐汉。”三年后，住洛阳宝应寺掌法席，元贞元年（１２９５）入主少林寺法席，十六年中声名远扬，至大四年（１３１１）退居洛阳白马寺。皇庆二年（１３１３）圆寂，有《语录》行世。门下法嗣甚众，影响较大者当推淳拙文才、空相�啊⒘�潭深、龙潭端等。其中淳拙文才曾在少林寺院执掌法席数载。

　　文才（１２７３－１３５２），字淳拙，山西临汾姚氏子。其父静妙居士，虔心向佛。文才少年时至绛州福严和尚座下剃度，受具后读《证道歌》“幻化空身即法身”之句，欣然契悟，后谒福遇和尚于少林，获印可而传衣偈，为首座。不久，住龙门寺闭关三载，深入经藏。继则隐居于终南山，泰定元年（１３２４），受请入主少林寺，严奉戒律，率众虔心事佛，声誉蔼然。五年后，辞法席，退隐香严寺，诠释《楞严法界则》及《般若心经》、《沩山警策》等，复校正《四家语录》，锓梓以传。至正五年（１３４５），应请再次执掌少林寺法席，直至至正十二年（１３５２）圆寂。两度主法少林祖刹，贡献卓著。尤其是后一次为时八载，主持新建钟楼，修葺储粟之庄，重立《大元重建河南嵩山少林寺萧梁达摩大师碑》，后人称之“以繁达之资，卓绝之行，遗外势利而任道自居，大振祖庭之席，使普遇之灯，烬而再焰，亦可谓克绍直接之传矣。”法嗣有松庭子岩和日僧邵元等影响较大。

　　就在文才禅师两度执掌少林寺法席的前后，净肃禅师的高足菊庵法照与普就禅师的法嗣息庵义让相继执掌少林寺法席。

　　法照（１２５６－１３２３），字菊庵，保定雄州（今属河北省），赵氏子，少时聪颖出众，十三岁至本邑云居寺，投义满和尚座下，披剃出家。十六岁受具足戒，后潜心精研《金刚经》、《圆觉经》，力究《玄赞》、《华严》秘奥，历数年未悟玄旨，于是决志参学，闻净肃和尚在燕京万寿寺高唱曹洞宗门，时称法窟，慕其风而奔之。“枢衣室中，寅夕参扣。一语契机，心地开通，足庵许可，乃付法衣。”至元二十九年（１２９２）春，住持林州黄华山（今属河南林县）觉仁禅寺，广置寺产，丰裕常住。延祐五年（１３１８），迁锡云居，鼎新寺宇，多有建树。至治二年（１２２２）入主少林寺，次年秋圆寂。虽主法少林仅年余，但“播扬大教，能为佛法作主。革新鼎力，亦能为修造竭力，可谓本色住持之榜样也。”法嗣有子珍、子胜等。

　　息庵（１２７３－１３４０），字义让，真定（今河北省正定县）李氏子，二十岁至本邑华严寺，礼相和尚为师，受具后投于讲肆，听习《华严》数年，后游访燕赵，往封龙山普就禅师门下，修禅习定。后随侍前往泰山灵严寺。皇庆二年（１３１３），再随普就禅师改锡少林寺。巾侍数载，机缘相契，乃得印可，列为曹洞宗第十九世传人。后相继主持香严，香山、法王诸寺。至治二年（１３２２），开堂于洛阳天庆寺。继迁锡于熊耳空相寺，泰山灵严寺。至元二年（１３３６）秋，应请入主少林寺。五年中，鼎新殿宇，丰裕常住，寺风大振，门徒云集。至元六年（１３４０）圆寂，葬少林塔林。法嗣有松溪子定、舜都宗等十二人。

　　如前所述，元代曹洞宗的传承在北方以少林寺一系为代表，但与之同时的行秀、福裕诸代禅师的法嗣也于长城内外、中原大地高唱曹洞法门，建树突出者不乏其人，其中还有日僧数人，限于资料，仅述其中较突出者。

　　日僧彻通义介（１２２５－１２８０），简作“义介”，于宋开庆元年（１２５９）来华，先后参谒径山、天童等名刹，后得法于行秀禅师，列为曹洞宗第十六世，景定三年（１２６２）归国，主法永平寺，是为日本曹洞宗第二世。

　　福裕禅师门下觉印禅师先后于和林北寺、京兆华严寺，仲庆禅师于四川成都昭觉寺，守护禅师于台州安平寺、久善禅师于弁州太子寺、法兴禅师于巩昌广严寺、妙乘禅师于顺德宝云寺，广弘曹洞法门，嗣徒课众，为世人所瞩目。

　　福裕禅师门下的义云禅师（１２５３－１３３３），本为河南洛阳俞氏子，随父入日藉后，投义尹门下为僧、后，复奉师命入华求法，嗣法于福裕禅师，列为曹洞宗第十七世。回日本后住持吉祥山永平寺。

　　文泰禅师的法嗣洁禅师弘法于济南灵岩秋江寺。洁禅师的法嗣雪轩道成（１３５２－１４３２），河北保定赵氏子。十五岁出家，次年受具后即与两同参苦修于青州（今属山东省）土窟中。后至山东灵岩投秋江洁禅师，为入室弟子，参悟年余，方得印可。获“他日能弘吾道者必汝也”之嘉许，明洪武十五年（１３８２），应选统领释教。洪武三十年（１３９７），奉勅入主金陵（今江苏南京）天界寺，建文四年（１４０２），奉诏出使日本，永乐二年（１４０４）归国。二年后却“以僚佐谮，凿囹圄百余日，”后得雪冤。永乐六年（１４０８）奉旨于钟山主持“普度大齐”，登坛开示，听者达数万人。宣德七年（１４３２）圆寂。一生说法无数，参悟灼见甚多。上堂有云：“密密宣扬，万象光中独露。利名场上，荐取无位真人。人我山中，显示本来面目，影含宗鉴，心生种种法生，身是道场，心灭则种种法灭，”有《道成语录》、《雪轩集》等传世。

　　净肃禅师之法嗣永达禅师得印可后，主法于西京（今河南洛阳）宝应月岩寺。普就禅师承净肃禅师所传法脉后，先后于封龙古岩寺、杭州灵隐寺主法多年，圆寂后于大德六年（１３０２）获朝廷追谥“妙严弘法大禅师”之号。

　　文才禅师法嗣古源邵元（１３０５－１３８５），日本国僧人。泰定四年（１３２７）受天皇委派华学佛，先后参学于华顶、天目、龙山、五台等名山。继投少林寺文才禅师座下，随侍多年方得印可，列为曹洞宗第二十世。至正七年（１３４７）回国，住大圣、等持、东福等名刹，精通佛学，长于汉文书法，曾在少林寺撰，书祖师塔名碑数方，至今尚存。

　　由此看来，元代曹洞宗在北方的传承堪称是代代相承，名僧辈出。然而，就现有的资料看，同一时期曹洞宗在南方的传承，则比较衰微。祖庭洞山（在今江西省宜丰县）普利禅寺的法脉到宋代末年多已不详，寺内住持大多系临济法嗣。另一祖庭曹（在今江西省宜黄县）本寂禅师法系早已失传。从近年出土的文物来看，曹洞宗二世道膺禅师弘法道场云居山真如禅寺（今属江西省永修县）在元代所传的法脉也是其他宗派的（其间一度传承藏传佛教）。当然，元代曹洞宗在江西也还是有所传承，也出现若干名僧，大证禅师就是其中之一。

　　大证禅师（１２９７－１３６１），字无印，鄱阳）今属江西省波阳县）史氏子。幼时聪颖，素有善愿。十四岁剃发出家，受具后奉师命外出参游。初至江西庐山圆通寺参学于石琬禅师，因机缘不契，后往浙江天童参云外岫禅师，随侍有时，获印可，列为曹洞宗第十六世，并请为典藏，至治年间（１３２１－１３２３），以金书藏经得赐织金屈眴之衣，后丞相脱劝以行政院檄请出世主衢州（今属浙江省）南禅寺，虔州光孝寺（属今江西省赣州市），洪都（今江西省南昌）翠岩寺等，皆以疾固辞。元至正十五年（１３５５）入主奉化（今属浙江省）雪窦山资圣禅寺。后退居定水圆明庵终老。有《五会录》等传世。

　　元代末年，少林寺虽然屡历战乱，毁损严重，甚至有不少金佛像被刮皮破背，但寺中曹洞钟板悬挂不断。明代之初，即洪武二年（１３６９）曹洞宗第二十世传人松庭子岩禅师即奉勅入主少林寺。

　　子严禅师（１３０９－１３８２），字松庭。河南缑氏（今属偃师县）樊氏子。九岁至少林寺礼霁云禅师出家，十八岁受具足戒后，参法照、息庵皆有省发。后投文才禅师，得契入。复以《参同契》、《宝镜三昧》反复徵辨，疑碍尽去，得文才禅师印可，付以衣法，为曹洞宗第二十二世，不久，入主南阳（今属河南省）万安寺，继主郑州普照寺、大都（今北京）天宁寺、西京（今洛阳）天庆寺等。明洪武二年（１３６９），奉勅执掌嵩山少林寺法席，晋院之后，大唱曹洞法门，力田给众，丰裕常住。曾有诗曰：“乱后归来自耕耘，生涯辛苦与谁论，画拈块石驱山鸟，夜坐巢庵逐野豚。肠断秋风频击柝，目窥夜月以消魂。近来始识农夫苦，一饭仍思施主恩。”洪武十三年（１３８０）冬，就诏为慈孝皇后悼资冥福法会说法，获赐紫衣。有《松庭集》《子岩和尚语录》等传世，法嗣有凝然了改等人。

　　了改（１３３３－１４２０），字凝然，嵩阳（今属河南省登封市）金店任氏子。少年时至少林寺，礼提点训和尚为师，二十岁受具后，至香山参月印禅师，未契。后参西京（今洛阳）天庆寺子岩禅师，“洞彻玄微，直踏重关，相依数载，尽其底蕴”，得印可，列为曹洞宗第二十一世。此后，归住嵩山二祖庵，洪武二十三年（１３９０），应请入主少林寺。上堂法语云：“祖师心印，不是有言，不是无言，不是有知，不是无知。岂可向言句下研究，意识中揣度哉。”主寺期间，整肃寺规，再振家风。以其行止端庄，四众皈敬，周、伊、蜀、秦诸藩王皆登山供养，不敢轻言迎请，后，明成祖赐“大国师”号。永乐十八年（１４２０）圆寂，有《凝然集》《凝然了改国师广录》等传世，法嗣有俱空契斌等。

　　契斌（１３８０－１４５２），字俱空，平阳垣曲（今属山西省）王氏子，少时从重兴禅院无相和尚薙染，受具后至少林寺投了改禅师，经数载获印可，列为曹洞宗第二十三世，正统六年（１４４１），执少林法席，为第二十六代住持。力弘曹洞法门，于五位君臣之说有新见。僧问“如何是君？”答曰：“谁能窥测九重深。”僧又问：“如何是臣？”答曰：“万里河山点墨痕。”僧又问：“如何是君向臣？”答曰：“宝殿光含万化新。”僧再问：“如何是臣奉君？”答曰：“玉阶仙杖龙颜近。”僧又问：“如何是君臣道合？”答曰：“端拱无为天下平。”景泰三年（！４５２）圆寂，葬少林塔林，有《语录》传世，法嗣甚众，以无方可从较突出。

　　可从（１４２０－１４８３），字无方，雒阳（今属河南省）许氏子。少时礼福先芘峰和尚剃度，受具后参学于龙潭顺超化宗和尚，不契。后参少林契斌禅师。以绵密阃奥，重加锻炼，深契五位君臣奥旨，方得印可，列为曹洞宗二十三世。后潜修于郏鄏定国寺（今河南洛阳境），成化九年（１４７３），奉勅执掌少林寺法席。有法语云：“佛祖宗乘，本无言说，但此段家风，非从外得，须七处徵心，八还辨见，方得到家稳当，不涉程途，汝知九峰不肯首座，百丈堕在陶窝，足见得人为难，而得理尤为难。如上多方，切须珍重。”成化十九年（１４８３）圆寂，塔于少林塔林。有《可从集》、《无方语录》传世。法嗣有月舟文载等人。

　　文载（１４５４－１５２３），字月舟，别号虚白。通州（今属江苏省）王氏子。十三岁在本邑广济寺，礼白庵禅师为师剃度出家，十九岁于杭州灵隐寺受具足戒，后至少林寺参可从禅师，历三载苦修，始蒙印可，承曹洞法脉为第二十三世传人。后入主北京白塔寺，达三十余载。于此，严守戒律。“袈裟恒不离身”，“蹈不越间，”提倡认真修持，“迷时须假三教，悟后方知一字无。”弘治九年（！４９６），入主少林寺，为第二十八代住持，主法十六年，期间“奉行禅苑清规，整顿丛林懿范，接纳方来，淳淳不倦，积岁弊风，翕然鲁变。”祖庭寺风大振，法筵常盛，有《洞山余绪》等传世，法嗣千余人，影响较大者当推小山宗书，光大曹洞法门，盛绝一时。

　　宗书（１５００－１５６７），字小山，号大章，顺德府南和县（今河北省南和县境）李氏子。少时聪慧出众，十岁入学，即通大义，十五岁至本郡开元寺，投钿和尚座下薙发出家，二年后往太行山中闭关。二十岁时慕文载禅师道风，前往少林寺投其门下。随侍八载，尽得洞上宗风，得印可列为曹洞宗第二十四代传人。此后，相继驻锡于西京（今洛阳）天庆寺、北京积善庵、宗镜庵。嘉靖三十一年（１５５２），少林寺常住派人前来迎请回住，未允。六年后，少林耆宿秉诚复请，又得朝廷同意，方应允前往。晋院后，即大开法筵于少林，座下门徒逾百。上堂堂连环发问，紧扣禅关。“朔风凛凛，湖海冰坚，截然众流，是什么境界？到这里，个个寒毛卓坚，更须转身一路始得，为什么？渐不见道，太阳门下，日日本秋，明月堂前，时时九夏。山僧今日，炉头添炭，髩后增貂，使个个白汗滴滴，通身轻快，还知么？”求学者礼赞曰：“冻云开岭岫，梅蕊喷清香。”四方衲子慕名云集，后驻锡于均州（今属湖北省的均县境）广通寺、沁阳（今属山西省）宝光寺等处。嘉靖四十四年（１５６５），又回到少林寺，再次执掌法席，次年，奉旨入主北京宗镜庵，隆庆元年（１５６７），于北京西山三学洞圆寂，有《小山别集》、《宗书语录》传世，法嗣入室者达数百人，突出者有蕴空常忠、幻休常润、隐庵如进等人。　

　　常润（１５１４－１５８５），字大千，号幻休。进贤（今属江西省）王氏子。少时习儒，尝研读姚江良知学。稍长，入伏牛山礼坦然和尚为师出家，受具后，至少林寺。礼宗书禅师，随侍苦修三载，究宗乘向上事，针芥相投，方得传法。为曹洞宗第二十五世，万历二年（１５７４），奉勅主法少林寺。晋院之后，力弘曹洞宗风。有僧以“如何是洞上宗风”求教，答曰：“月下三花树，峰前双桂枝”，启发他追寻达摩祖师之意，后声名大振，时侍席者凡百余人，其中突出者有无言正道、洪断诸缘、慈舟方念、敬堂法忠等人。无言正道曾继其后执掌少林法席。

　　正道（？－１６０９），字无言，号雪居，洪都新建（今江西省新建县）胡氏子。少时出家于本邑上蓝寺（今南昌市佑民寺），礼玲和尚为师。二十岁时，至南岳净瓶崖随知休禅师习修禅定，久而未契，继而谒逊庵禅师于树屏，听法于东岩大方，受戒于无尽，偏参诸名山世刹。后至少林寺，参学业于常润禅师座下，于“月下三花树，峰前双桂枝”语中大悟，即呈偈：“云攒峰顶，月锁幽岩。木人拊掌，石女舒颜，”得印可，为曹洞宗第二十六世，常润禅师圆寂后的第十四年，即万历十年（１５９２），应请入主少林寺，执掌法席十七年，整复寺院，清规肃然，雄风再振。圆寂后，塔葬少要塔林，被誉为“僧中之杰，传涅盘心，吐长广舌。双桂开敷，三花屹嵲，一代时教，永存珉碣，”其法嗣甚众，徒嗣慧喜、徒孙海宽等相继主法少林。

　　慧喜（１５６３－１６３９），字心悦，号寒灰，满城（今属河北省）刘氏子。少时从普济和尚出家，十六岁至盘山习禅，后相继师从于慈云、松谷、净渊等大德。又至少林寺，得正道禅师教诲，于言下悟入，纳为法嗣，为曹洞宗第二十七世，掌少林寺法席，崇祯六年（１６３３），主法于开封相国寺。崇祯十二年（１６３９）冬，辞归少林，寂于寺内，法嗣有海宽等。

　　海宽（？－１６６６），字涵宇，号彼岸，直隶内丘（今河北省内丘县）王氏子。　十六岁出家受具后，投少林寺慧喜禅师，饱得钳锤，三年后得印可，为曹洞宗第睦十八世，主法开封相国寺，明崇祯十二年（１６３９），为少林寺住持。清顺治三年（１６４６），获清廷勅为少林寺方丈，却因病未能晋京请换新札。顺治十四年（１６５７），再次获清廷所颂勅命主法少林寺，约集法侣，力谋复兴少林祖庭，积十二年苦心经营，始竟厥功。康熙五年（１６６６）圆寂，有《五灯会元赞续》等行世。

　　
（二）曹洞宗在燕赵，大江南北的弘传

　　明代曹洞宗少林一系法嗣甚众，除在少林寺执掌法席者外，还有不少弘法于燕赵，足迹遍至大江南北。仅常润禅师门下就有慈舟方念、智空了睿、龟谷妙银、无疑真信及于钟英居士等，法门兴盛，在中国禅宗发展史上产生一定的影响。

　　方念（１５１０－１５９４），字慈舟，别号清凉，唐县（今属河北省境）杨氏子。十岁时，投金台大慈出家，为明生死之大事，受具后即遍游燕赵及豫皖。抵少林祖庭，参常润和尚于立雪殿。后至达摩祖师面壁处参习而得悟。呈偈“五乳峰前，好个消息，大小石头，块块著地”而得常润禅师印可，为曹洞宗第二十六世。二十八岁，入五台山闭关潜修三载。出关后，先后主法于桂阳（今属湖南省）东塔寺、建昌（今江西省永修县）云居山真如禅寺、滇之圆通寺（今云南省昆明市境）等名刹，晚年迁锡京师大觉寺，圆寂后塔葬五台南山，有《慈舟禅师广录》等传世。法嗣有湛然圆澄，法孙瑞白明雪、石雨明方等。

　　了睿（１５３９－１６２４），字智空，内丘（今属河北省）张氏子。弱冠出家，先从学于本邑觉和尚，继参天然禅师，后遍历燕鲁之地，广访名师，未契。后至少林寺，投常润禅师，服勤五载，方得印可，为曹洞宗第二十六世，主法京师广慈寺，上堂，有僧问：“怀才抱德来时，和尚如何相见？”了睿答曰：“看君好似南阳隐，不待茅庐三请来。”僧又问：“知音有几人？”了睿反问道：“还记得梁甫吟也？”僧无语，了睿又说“虾蟆打鼓蚓吹箫。”后名振长安，诸刹相请开堂说法。因目睹憨山、达观二大师皆为弘法而罹难，愤然南返内丘，结草庵潜修，二十余年足不踰山。有法嗣智融等数十人。

    妙银（生卒年失考），字龟谷，邯郸（今属河北省）苗氏子，少年时在本邑杜家庵剃度出家，稍长即遵师命外出游访。至少林寺，投常润禅师，随侍有年，得印可。为曹洞宗第二十六世，后开法于上党（今属山西省）宗教寺。

　　真信（生卒年不详），字无疑，别号西岩，蓬山（今属山东省）刘氏子。少时于本邑寿田庵出家受具，即喜书《华严疏》，后参少林寺常润禅师，深究“看父母未生前”话头。力参数载，方得有省，呈偈：“貍奴今日翻觔斗，报道娘生鼻孔真，”得常润禅师印可，为曹洞宗第二十六世，不久，主法于象城净业寺。

　　于钟英居士（生卒年待考），字见明，河南邺下人。少时习儒典，举孝廉后，屡上公车不第，在感今既不能遂志龙门，则改向选佛场中心空及第。于是参访少林，继至京都大慧寺，投常润禅师门下，严受钳锤，凡三载，获授记为曹洞宗第二十六世，再入科考，得进士及第，初知南宫，旋弃之，回邺下南端创广济、宝莲禅院等，开堂说法。　

　　圆澄（１５６１－１６２６），字湛然，号散水道人。会稽（今浙江省绍兴）夏氏子。十多岁即充邮卒。二十岁出家为僧，受戒后往参隐峰禅师，以“谁”字为话头，连续三昼夜初有省。继而苦参三载，看乾峰和尚“举一不举二”话头，方得彻悟。万历十九年（１５９１）于风涂谒方念禅师，得印可，授曹洞宗第二十七世法券，并许之曰：“子日后截断天下人舌头。”后开法于会稽广孝寺、径山万寿禅寺、嘉兴福城东塔寺。自万历四十二年（１６１４）以后的三十余年，相继人驻于会稽云门显圣寺和天华寺，登坛说法，力弘曹洞宗风，大倡“一心法门”以，主张以心统摄融会禅教净律，认为念佛是念此心，看教系辨此心，持咒则护此心，参禅乃参此心。此心即定、慧，非心外别有定慧。以心即定、慧，非心外别有定慧。以其修持严谨，法门深邃，法筵盛开，听众常盈数千，得其精髓者有近百人，而后代相传承，自成云门一系。此系影响较大者当推瑞白明雪、佛日明方、化山明盂等。著述有《宗门或问》、《慨古录》、《法华意语》、《楞严臆说》各一卷，《金刚三昧经注解》四卷、《涅盘会疏》三卷和《湛然圆澄禅师语录》八卷等传世。以其业续卓著，至今仍被人们誉为与慧经禅师齐名的“明代曹洞宗中兴祖师。”

　　明雪（１５８３－１６４１），字瑞白，相城（今福建泉州境）杨氏子。少时聪慧机敏，至安徽九华山聚龙庵出家，受具于云栖寺。十八岁时，登会稽云门山，于显圣寺内参圆澄禅师，屡经勘验，复于闻钟声中大悟，呈偈得印可，为曹洞宗第二十八世，圆澄禅师圆寂后，继主显圣寺法席。不久，改主湖州（今属浙江者）弁山寺。迁虔州（州治在今江西省赣州市）崆峒寺，后入主洪州百丈山百丈寺（今属江西省奉新县境）。晋院后，大唱曹洞宗门，整肃寺规，率众实践怀海禅师倡导的“一日不作，一日不食”家风，祖庭面貌为之一振。明雪以率众众农禅，建树卓著，获“大智（怀海）再来”　之誉。明崇祯十四年（１６４１）三月在百丈寺内圆寂，塔葬于此。

　　明雪禅师门下法嗣甚众，影响较大者当推元洁净莹、百愚净斯、破暗净灯等人。净莹（！６１２－１６７２），在浙江一带住持过多处寺院，嗣法弟子四十三人，有《传灯世谱》传世。净斯（１６１０－１６６５），南阳（今属河南省）人。二十六岁出家，次年受具后即参百丈山明雪禅师，经三载苦修印可。后开法于庐山等处。“凡所至地，数千衲子，而糗粮自充，师名胜古迹振珠林。”法嗣有智操等二十四人。并有《百愚斯禅师语录》二十卷、诗集《蔓堂集》四卷等传世。净灯禅师行业失考，仅知其曾三次主法于镇江（今属江苏省）焦山定慧寺，并传法嗣智先等人。智先（１６３５－１７０５），字古樵，仪徵（今属江苏省）张氏子。少时时至焦山投元孚和尚门下出家，后参净灯禅师得法，为曹洞宗第三十世，继净灯之后执掌定慧寺法席，达十余载，期间，力主改革旧制，变子孙庙为十方丛林，寺宇得以振兴，法筵更为兴盛。法嗣有敏修福毅、月辉了禅、芥航大须、济舟沈洮等人，相继主法定慧寺，渐形成影响不小的曹洞宗焦山系，一直传到清代，法脉相续，连绵不断。

　　佛日（１５９３－１６４８），字石雨，浙江嘉兴陈氏子，少时习读儒典，喜究参研。二十二岁，礼杭州西筑和尚为师，学修净土法门。后阅《楞严经》得感应而改习禅定，即转至会稽（今浙江绍兴）云门山显圣寺，投圆澄禅师，多受棒喝，方得印可，为曹洞宗第二十八世。后又得圆澄禅师所断佛一枝，故后人称之为“断佛禅师”。后主法于浙江省瑞安象田寺，继主会稽云门显圣寺、温州禹航寺、宝寿寺等处。有《石雨明方法檀》二十卷传世。法嗣净柱（１６０１－１６５４），曾主法杭州龙塘、保寿诸寺，有《五宗续略》二十二卷传世。

　　化山明盂（１５９９－１６６５），字三宜，参圆澄禅师，印可后，继主法云门显圣寺等，有《明盂禅师语录》二卷传世，法嗣有数人，其中净挺，法号浪亭，受法后曾执掌云门山显圣寺法席。香雪明有，于明天启四年（１６２４）得圆寂禅师印可后，主法上虞香雪庵。

二、寿昌法系

（一）曹洞宗在江南的支派

　　明中叶曹洞宗少林法系中高僧辈出。其中有小山禅师法嗣蕴空常忠、幻休常润等。后者继主少林法席，前者则将法脉延衍于长江以南，师徒相续，连绵兴盛，成为明中叶后曹洞宗的又一大法系。

　　常忠（１５１４－１５８８），字蕴空，建昌府（今属江西省抚州地区）常氏子。少时习儒，稍长致力研究姚江良知之学。后出游于镇江鹤林得季善和尚劝引，膺服佛法，于高度寺剃度出家。一年后，转至少林寺参学。投小山禅师，久受钳锤。继随小山禅师改住北京宗镜寺，服勤三载，深得玄理，得印可。为曹洞宗第二十五世。其后南下，返回建昌，起初在一僻处静修，后至新城（今江西省黎川县）癝山结茅习禅，长达二十余年。期间，不与闲人接触，独与罗汝芳、邓元锡二人交谈性命之学。“间拈《金刚》、《圆觉》，发挥宗门大意，及举向上事，剖决良知，扫除知解，皆超出情见。”常忠有感于“当嘉隆间，宇内宗风，多以传习为究竟，”因而“疾时矫弊，志欲匡经投至门下，始说法传徒、倾心调教，尽囊而付，使无明慧经成为继其之后的一代宗师。

　　慧经（１５４８－１６１８），字无明，崇仁（今属江西省）裴氏子。少时聪颖，九岁入乡校，即问浩然之气是什么。十七岁弃笔墨，二十一岁偶读《金刚经》，如获故物，由是断荤酒决志出家。不久，来到癝山礼常忠禅师，执侍三载，知有教外别传之旨。于是，转往峨峰（在今江西省黎川县）结庐潜修三年。一日，闻僧问：“如何是道？”答曰：“大好山”，因而疑情顿发。八月中的一天因掘石忽裂而大悟，作偈曰：“欲参无上菩提道，急急疏通大好山。知道始知山不好，翻身跳出祖师关。”数日后返回癝山，将此偈呈常忠，遂得薙发受具足戒，许入室。得印可，为曹洞宗第二十六世。万历二十二年（１５９４），得一同参相劝，“岂以一隅而小天下乎”，即外出参学，礼少林祖塔，登五台山得遇瑞峰禅师，获器重。又于京都访云栖、达观等老宿。南还，入宝方寺（今在江西省南城县，系曹山本寂禅师卓锡别院），数年之中，苦心经营，重建禅堂，天王殿等。继入住新城寿昌寺（在今江西省黎川县），驻锡十多年，百废俱兴，雄姿再现。又建别庵下院二十余所，法筵盛开，高唱曹洞五位君臣之义，坐下随喜者数百人。对习禅，慧经承师传，反对讲习评唱，对学人无须钻研公案、机语。主张“参禅者须得禅源底要妙，方有话头分。”认为机语“无来由，没格式，但应机便用，实无有铺排着量之言。”慧经还教诲学人：“参学之士，道眼未明，但当看个话头，要立个坚固志，如一人兴万人敌，安其放意，杀出方了。如是最是省力，不须念经。不须拜指，不须坐禅，不须学文字，不须求讲解，不须评公案，不须受皈戒，不须苦行，不须安闲，于一切处只见有话头明白，不见于一切处。”主法寿昌寺的数十年间，慧经潜心修寺，“足迹不履城隍，竿牍不近豪右，日惟随众作务，众未及田，师（指慧经）已荷钁先至，虽栉风沐雨，亦无倦意。”万历四十六年（１６１８）正月，圆寂于寿昌寺内，塔葬寺侧山旁。在住持寿昌寺的十余年中，法筵广开，法嗣有博山元来、晦台元镜、寿昌元谧、鼓山元贤等，皆成为明末著名的曹洞宗师，继而形成寿昌一系。慧经为其法嗣徒众制订二十八字派，即：
　　

慧圆道大兴慈济　　悟本传灯继祖光

　　
性海洞朗彰法忽　　广弘行愿证真常

其门徒代相传承，直至清代末年。对于慧经中兴曹洞伟绩世人评价甚高：“寿昌当宗风寥绝之时，触心荆棘，狐狸作崇，其建立宗旨也特难，乃参悟既与德山、临济同堂，　而操履又与百丈、赵州共路。”

　　元来（１５７５－１６３０），字大舣，号无异，舒城（今属安徽省）沙氏子。少时习儒，十六岁于金陵（今江苏南京）瓦楞寺（一说瓦棺寺）听讲《法华经》而向佛。后到五台山，投静安通和尚出家，习修天台止观。五年后，慕名至峨峰（在今江西省黎川县）拟参慧经禅师，见其貌似农人，遂未停留便去福建白云峰诛茅潜修三年，初得证悟。返寿昌寺，受慧经之嘱，苦参深究“看藏身没纵迹”之话头，后见人上树而大悟，得印可，授以心法，为曹洞宗第二十七世。此后，受师命为首座。次年，至鹅湖寺（在今江西省铅山县）访祩宏和尚弟子超华心和尚，受“菩萨毗尼”。期间，三次请益于祩宏和尚，获赠“演畅真乘”之嘱。后，隐居于信州（今江西省上饶）西岩祖印院。万历三十年（１６０２），主博山能仁禅寺（今属江西省广丰县）法席。入院之初，见故德韶国师道场荒废日久，于是“诛茅为屋，仅足容膝，而禅律并行，蹶然兴起。”至寺宇大体恢复之时，又改往福建，先后住建州董岩、仰山。天启七年（１６２７），入主福州鼓山涌泉寺。此时的涌泉寺，自明嘉靖二十一年（１５４２）二月遭回禄之灾以来，仍破败不堪。元来率众奋力振兴，立规饬绳，四众翕然。苦心经营至初见规模时，元来将其交徒住持，自己改往金陵（今江苏省南京市）天界寺。不久返回再主博山法席。二度主法博山，力弘曹洞法门，禅律并行，禅教兼重，并有所创新。首先，元来主张“参禅须要立得心真，便头正尾正，其间亦不颠倒。禅人若能以此持之以恒，方可修成正果。”认为禅人参学，有三种歧路要防止误入。其一是：“担佛傍家走，乃至求佛、求法、求禅、求道、求玄、求妙等，随处担一担子，通身都是佛法，如龟负图，自取丧身之兆，凤萦金纲，趋霄汉以何期。”其二是：“自作主宰，谓有甚佛可求，甚禅可参，甚道可学，只剥得净洁无依，谓是自己受用。”其三则是：“起世间贪痴罪，虽重犹轻；若将半洁之处谓之参学极则，此为最重，世间无有与等者！”而要防止误入歧途，禅人则更要识得病根始得。“第一，不得讲时算日。第二、不得敲冰洗澡。第三，不得围炉向火。第四，不得暗里偷光。第五，不得开眼作梦。第六，不得触树迷封。第七，不得逆风把舵。第八，不得易短为长。第九，不得伤风露骨。第十，不得钉椿摇橹。第十一，不得步步登高。第十二，不得从空放下。”只有断此十二种病根，总能得悟；只有认真能究话头，总是正道。同时，元来也不以参究话头而排除其他，主张在参究话头的同时深入经藏，“夫为学者，凡经律论三藏大小偏圆，靡不遍涉。”其次，元来主张“禅教融通”。认为“宗、教殊途，皆归一致；都城趋入，迟速不同。”以宗抑教，或是以教抑宗，“即是魔人”！宗与教非水火不容，两者之间“宗乃教之纲，教乃宗之目，举一纲则众目张”。再次，元来在教诲学人认真参禅的同时，主张融会禅净。在他看来，“禅、净无二”。“禅、净二门，非别立标帜。”因为“说净土亦得，说禅亦得；说净土即禅，禅即净土亦得。”而初进者不可会通，“当求一门深入，”总不至于顾此失彼。这样，元来以其独到的禅修，奋力振兴祖庭，声名大振、“弟子益进，朔即燕都，南尽交趾，望风而至者岁以千计。”其门徒甚众，如长庆道独、雪磵道奉、古航道舟、瀛山智暗，皆成为明末至清代曹洞宗大师，弘法于赣、粤、浙、闽等处，后人称之为慧经禅师寿昌一支的博山法系。此系的法派辈份，乃循元来禅师亲自制订，即：

　　元道弘传一　　（一面一个文字，下面一个心字）光照普通

　　祖师隆法眼　　永播寿昌宗

　　博山法系遵此立法号，代相延承，传至清末。元来禅师虽于明崇祯三年（１６３０）圆寂于博山能仁禅寺，其法脉兴盛，名声远播。有《无异元来禅师广录》三十五卷、《博山无异大师语录集要》六卷等流传。

　　道独（１５９９－１６６０），字宗宝，号空隐，广东南海陆氏子。自幼显善慧，钟情于三宝之物。稍长得《六祖坛经》读颂而益加崇佛。十六岁结茅潜修于归龙山，一住近十载，二十九岁，游访至博山，礼元来禅师，获印可，传曹洞法脉为第二十八世。后，住长庆寺（在今江西庐山），二年后，往罗浮山华首台，继迁福建雁湖寺。明亡之后，返粤中，驻锡海幢寺，寂于寺内。有《空隐集》、《宗宝法语》等传世。法嗣有祖心函可、瞎堂函显、木人弘赞等人。

　　函可（１６１１－１６５９），字祖心，号剩人，广东博罗韩氏子。本出身于官宦世家，父曰缵，官至礼部尚书。可自幼习儒，却无意功名。父殁后，即投庐山长庆寺道独和尚出家，久得印可，明崇祯年间＊！６２８－１６４４）末，入金陵（今江苏南京）迎请《藏经》，挂单于栖霞寺，时值清兵攻占金陵，洪承畴旨要函可前去面谈，可拒之并以诗相讽讥，畴怒请诛可。可虽未被诛，却在遭酷刑之后奉朝旨迁往辽阳千山朝阳寺。在千山，可力弘禅法，聚谴谪明臣结“冰天诗社。”出家众有五至七百紧随左右。尽管遭此处罚，可仍于艰难之中力建佛寺。世人誉之一生“七坐道场，全提直指，绝塞罕闻，称佛出世。”圆寂后，有《剩人禅师语录》传世。

　　函昰（１６０８－１６８５），字丽中，法号天然。祖籍广东南雄，后迁至番禺。俗姓曾，谱名起莘，号瞎堂，少习儒典，明崇祯六年（１６３３）中举，后赴京应试路过庐山，偶参道独和尚，初闻佛法，颇契入。崇祯十二年（１６３９）冬，弃仕至庐山归宗寺投道独和尚。次年随道独和尚迁住广东罗浮山华首台，潜心禅修，努力精进，久得印可，传曹洞宗法券，为第二十九世，不久，俗世全家父母妻儿弟弟媳妇等俱入空门。崇祯十五年（１６４２），改锡海云寺，法筵盛开，弟子不下百人。清顺治十年（１６５３），入主庐山栖贤寺，鼎新寺宇，重肃寺规。五年后，古刹面貌一新，昰却功成而退，回住广东罗浮山华首台。后改住广州海幢寺、丹霞山别传寺等处。康熙二十年（１６８１）应南康府（今江西九江市境）知府廖文英之请，再主庐山归宗寺法席，道居后，迁住金陵（今江苏省南京）报恩寺，有《瞎堂诗集》、《楞严直指》等传世。其法嗣影响较大的有起芸今盌、乐说今辩等数十人。

　　弘赞（１６１１－１６８５），字在惨，号木人，广东新会人，俗姓朱，相传为明藩王之后裔。少即习儒，稍长即在本郡法云寺剃度脱俗，后往庐山参道独和尚，三载后得印可，授曹洞宗第二十九世。后返粤入主鼎湖山寺。以其通儒精释工诗文，故有“南明诗僧”之誉。平日多与士人高贤唱和，有《木人剩稿》等传世。法嗣有圆捷一机等数十人。

　　道独和尚所传此支，至清康熙年间（１６６２－１７２２）仍宗门常盛。其中建树卓著者当推函昰法嗣在南粤与赣北弘法的起芸今盌、乐说今解、仞今今璧、海云今湛、梵音今音、性因今释、石鉴今见、来机今冉、广慈今摄、记汝今帾、子昭今诏、诃衍今摩、虫木今无，以及继函昰之后主法庐山栖贤寺的顿修，弘赞的法嗣圆捷一机等。

　　今盌（１６１２－１６９０），系函昰禅师俗家弟弟。全家遁入空门后，于广东罗浮山华首台得兄传法，为曹洞宗第三十世。后改往光孝寺（在今广州市）。为重兴寺宇，以已善绘画吟诗之长，用书画募款，建业卓著，清顺治六年（１６４９），掌光孝寺法席，直至圆寂，有《语录》和《诗集》传世。

　　今辩（１６１２－１６９７），广州麦氏子，字乐说。自幼家贫，奋习儒学。稍长，潜心梵藉禅法。二十五岁前后，由一行脚僧伴陪，至江西庐山栖贤寺投函昰禅师，后获印可，为曹洞宗第三十世。后相继主法广东番禺海云、海幢、庐山长庆诸寺。有《四会语录》、《梵纲经注疏》等行世。

　　今璧（１６１２－１６１７），字仞今，又作仞千，广东宝安温氏子。出身于官宦世家，明亡后入空门，投函昰禅师，得印可，为曹洞宗第三十世，后返粤住番禺海云寺。

　　今湛（１６１３－１６７７），字海云，广东三水李氏子。少习惯于儒曲，中年出家，礼函昰禅师，获印可，为曹洞宗第三十世。后能与兴建番禺海云寺，建树卓著。

　　今音（１６１４－１６６１），字梵音，系函昰禅师俗家堂弟。随全家入空门后，投函昰禅师为法，为曹洞宗第三十世。后长随函昰禅师左右，晚年住番禺海云寺。

  　今释（１６１４－１６８０），字澹归，号性因、恬因、茅坪衲僧、借山野僧等，浙江杭州金氏子，自幼习儒，明崇祯年间（１６２８－１６４４）中进士。官至给事中。南明亡后出家，投函昰禅师得法，为曹洞宗第三十世。相继主法广州海幢寺、仁化丹霞禅院等处。后以请藏归吴。中晚年后，潜心修持，深入经藏，勤撰注疏，有《遍行堂正续集》与《梵纲戒疏随见录》等行世。

　　今见（１６１１５－１６７８），字石峰，广东新会杨氏子。少时习儒，明亡后出家，投函昰禅师午法，为曹洞宗第三十世。后到端州（今广东肇庆）执掌栖贤寺（一说庐山栖贤寺）法席，率众实践“农禅并重”之家风，业林道风肃然，于僧俗两界有佳誉。有《惜峰诗稿》传世。

　　今冉（１６１８－１６８８），字本机，系函昰禅师俗家小妹。随全家脱俗后，先参学于道独禅师，中年时，承兄传法，为曹洞宗第三十世。后随兄住随州，以十余载精力尼众道场——无着庵。有《本机法语》、《无着集》传世。法嗣有尚已等。

　　今摄（１６１９－１６８５），字广慈，号巢云，广东番禺崔氏子。初以白衣礼函昰禅师。修习禅法，三十岁前后剃度出家。又依师苦参三十余载，直至六十二岁方获印可，列为曹洞宗第三十世。有《巢云遗稿》传世。

　　今帾（１６２０－１６９０），字记汝，广东新会潘氏子。童贞入道，礼函昰禅师为师习禅，中年得印可，为曹洞宗第三十世，后随师入住番禺海云寺，晚年弘法于西樵山。

　　今诏（１６２０－１６９６），字子沼，系函昰禅师俗家侄子。全家人空门后，传函昰禅师法脉，为曹洞宗第三十世，承家学，善丹青，工诗文。初住广州光孝寺，继至番禺与海云寺的兴建。后面函昰禅师执掌海云寺法席。

　　今摩（１６２９－１７０２），字诃衍，系函昰禅师俗家幼子。少时聪颖，习读儒典，早有文名，十多岁即为诸生。后随全家入空门，得法于函昰禅师，为曹洞宗第三十世，其后随其祖父隐居于庐山鹤鸣峰，潜心编著《鹤鸣诃衍杂录》，晚年归住番禺海云寺。

　　今无（１６３３－１６８１），字虫木，号阿字。广东番禺万氏子。少年出家，虔心向佛，喜研书画。崇祯十四年（１６４１）至广东罗浮山华首台，礼函昰禅师为师，后随师迁居广州，久参有悟，得印可，为曹洞宗第三十世，继则奉师命与今盌等多方筹款，鼎新广州光孝寺。二年后，往辽阳探望师叔函可，留住千山数载，共弘曹洞法门于朝阳寺。清顺治十六年（１６５９），受请执掌朝阳寺法席，数年后，南下返粤，助师扩建海幢寺，清康熙七年（１６６８）为海幢寺首座，继任方丈。参禅数十载，体验甚深。同时，善丹青，工诗文，有《光宣台集》传世。

　　明末清初以来，元来禅师门道独一支一传再传，延衍兴盛，且多居赣北与南粤，其中今冉座下有尚已（１６３０－１７１１），字无我，参今冉得法，为曹洞宗第三十一世，主檀度庵，以工诗擅丹青而闻名，有《无我集》行世。尚已有法嗣了观（１６７３－１７５３），号实妙，越南扶安同春人。初侍大汕禅师，二十三岁后于尚已禅师坐下得法，为曹洞宗第三十二世。后，归越南弘扬曹洞宗法，圆寂后，获谥“正觉圆悟和尚”之号。

　　与道独门下一支盛传的同时，其同门雪磵道奉禅师及瀛山智暗禅师等则仍以博山能仁禅寺为中心，力弘曹洞法门。

　　道奉（１５９１－１６７０），字雪磵，建阳（今属福建）龚氏子。少时习儒，十七岁偶听《楞严经》面明省，投本邑闻谷和尚出家。后因参禅之中疑情增多，而改往博山能仁禅寺（在今江西省广丰县）参学于元来禅师，初入即遭喝斥回闽化缘。归途中见舟中缆绳忽断而有悟，返回博山呈偈：“只这缆断，可惜吃惊。船头倒转，打失眼睛。他时更有通宵路，不涉途程意自明。”得印可，为曹洞宗第二十八世。顺治二年（！６４６），开法于广信府瀛山（今属江西省玉山县）顺治十三年（１６５６），入主博山能仁禅寺法席，整肃寺规，建树卓著。退居后迁住高泉普宁寺。清康熙九年（１６７０）圆寂，法嗣有宏瀚、宏裕等人。

　　智暗（１５８４－１６３７），字雪关，上饶（今属江西省）传氏子。八岁出家，聪颖出众。一日读《六祖坛经》，于“火烧海底”句有疑，久参不契，乃往博山参元来禅师，究参船子“藏身”公案。一日，偶入油槽，见牛磨鼻拽脱有省，呈偈博山，未得许可。复闭关六载，矢志苦参，终得彻悟，获印可，为曹洞宗第二十八世。后主法于广信府瀛山寺，兼任博山能仁禅寺首座。崇祯三年（１６３０），元来和尚圆寂后，受请入住博山执掌法席。二年后，应福州曹观察之请，入主鼓山涌泉寺，退居后，迁住杭州虎跑寺，晚年返住瀛山寺，崇祯十年（１６３７）圆寂，有《摘灯录》、《炊香堂诗文集》、《雪关和尚语录》等传世。法嗣有元锡等。无锡（生卒年失考），字弘恩，号祖昙，江西瑞昌刘氏子。继智暗之后主博山能仁禅寺法席。
　　

（二）鼓山系

　　曹洞宗寿昌系慧经禅师门下另一高徒元贤，获印可后相续主法于文丰博山、福州鼓山等处，于鼓山时间尤长，其门下法嗣甚众，代相传承，史称之为“鼓山系。”

　　元贤（１５７８－１６５７），字永觉。建阳（今属福建）蔡氏子。少时习儒，尤喜程朱之学。二十五岁借读于山寺，闻诵《法华经》而为之新奇，视为有别于程朱之说的一大事。于是进而从习《楞严》、《法华》、《圆觉》一经，明万历三十一年（１６０３），决意弃儒向佛，即至董岩报恩寺（在今福建省福清县）依慧经禅师习禅，万历四十五年（１６１７），由慧经剃度出家。次年，慧经圆寂后，元贤往博山依止元来禅师三年，受具足戒，四十六岁闭关三载，深入经藏，后应请入主鼓山涌泉寺，明崇祯八年（１６３５）开堂说法。继主泉州（今属福建）开元寺、杭州真寂院等处。一生“开堂三十载，未尝轻许学者。”盛名远扬，道席常盛，依止座下“率二百余人，问道，受戒，不啻数万人，得度若干人。”其中，影响较大者乃为霖道霈。元贤以儒入释，得法后，广弘曹洞宗法。互怀“刚强傲骨救禅”之愿，为后人留下了不少著述，其中较著名的有《继灯录》、《补灯录》、《建州弘释录》、《法华私记》、《楞严翼解》、《楞严略疏》、《金刚略疏》、《般若心经指掌》《洞上古辙》等。同时，整理和续编了《泉州开元寺志》与《鼓山志》。

　　在上述著述之中，元贤阐述了自己的见解，认为临济与曹洞两宗禅学具有一致性，“予三十年前学临济，三十年后学曹洞。自胡乱后，始知法无异味。”在《洞上古辙》中对五位君臣、偏正回互等曹洞宗义作出新的解释，并将曹洞宗旨的源头归结于希迁的《参同契》，认为《参同契》乃“洞宗之源也”。同时，针对当时讲经注经中出现的“轻狂之士”任意发挥，以致“违经叛圣”的现象，元贤认为很不妥，主张讲经注经既不可全抄古注旧说，更不能曲解经义，而应当“俾以旧解为指南，间有未安者乃旁采众说，或出私意以翼之，”很注意发挥自己的禅观来弘法，对于禅、教、律三门，元贤认为“本是一源”，后世因智力弗能兼而分为三。但三者“如鼎三足，缺一不可，合之则俱成。”元贤见解深邃，至今仍被人们推崇为“是继元来之后曹洞宗最有影响的禅师。”

　　道霈（１６１５－１７０２），字为霖，号旅泊、非字叟，建宁（今属福建省）丁氏子。自幼承家学习儒，少年时即为县诸生。十五岁弃儒至建州（今属福建省）白云寺出家，三年后受具足戒。后一对鼓山涌泉寺，投元贤禅师，经二十余载，终于四十二岁时蒙印可，为曹洞宗第二十八世。同年十月。元贤圆寂后，继主鼓山法席。数年后，相继主不支于崇福、白云、万福等处。清顺治十六年（１６５９），回博山能仁禅寺执掌法席。一生潜心经教，著述宏富，主要有《秉拂语录》、《还山录》、《云山法会录》、《旅泊庵稿》、《圣箭堂迷》、《禅海十珍》等，同时，数十年弘法生涯，严守戒律，认真修持，声名远播，闻法者数千人，常随弟了数百，但仅传衣钵于惟静道安一人。道安递传恒涛大心，圆玉兴五、象先法印、淡然法文等，直到近现代。
　　

（三）东苑系

　　慧经禅师的另一个门徒——元镜禅师，弘法于建州（今属福建省）东苑，传觉浪道盛等法嗣，形成慧经寿昌系的一大支派——东苑系。

　　元镜（１５７７－１６３０），字晦台，号镜如、湛灵、建阳（今属福建）冯氏子。少时性喜游侠，成年后折节向佛。明万历三十二年（１６０４）剃发脱俗后，潜心参究《楞严经》而有省。继至宝方寺（今属江西省南城县）参访慧经禅师，精研《维摩经》，再读《圆觉经》读至“急水滩头快打球，”疑窦释然，即呈偈曰：“识破不值半文钱，可怜摸索几多年。宗流尽是欺心汉，说甚祖师别有禅”，得印可，为曹洞法脉第二十七世。万历四十三年（１６１５），奉师命随师兄元来至福建大仰。三年后，改住建州东苑。泰昌元年（１６２０），择武夷山中石屏山肇建一枝庵，开坛说法，道筵极盛，后被尊为“武夷第一代禅祖”，法嗣甚众，影响较大者有觉浪道盛等，为清初曹洞宗一代宗师。有《晦台元镜禅师语录》传世。

　　道盛（１５９２－１６５９），字觉浪，号杖人，柘浦（今属福建浦城）张氏子。少习举业，早有文名。十九岁弃儒入佛门，至鼓山涌泉寺投瑞岩和尚出家，明万历四十四年（１６１６），奉师命至董岩（今属福建）为慧经和尚祝寿，即在其门下受具。后参博山元来禅师，次年，至建州东苑，服膺元镜禅师。获元镜嘉许曰：“吾寿昌这支慧灯属子矣。”即获法衣，为曹洞宗第二十八世，万历四十七年（１６１９），始于江南设坛说法，崇祯八年（１６３５），入主新城县（今江西省黎川县）福船寺。数年后，移锡庐山圆通寺，主法三载。曾一度主法于洪都永宁寺（今南昌市佑民寺），清顺治二年（１６４５），至建昌云居山真如禅寺（在今江西省永修县）住静数载。后入主金陵天界寺。清顺治十二年（１６５５），执掌博山能仁禅寺法席，顺治十三年（１６５６）偕徒嗣药地等赴宜黄（今属江西省抚州地区）曹山，主持重建曹洞宗祖师本寂和尚墓塔。顺治十六年（１６５９），于回金陵天界寺休夏期间圆寂，塔葬栖霞山。

　　道盛一生致力光大曹洞法门，自明万历四十七年（１６１９）出山弘法以来，偏与闽、赣、楚、吴、越及江淮，“展坐具阅历五十余年，声名洋溢，无间华夷。”门下徒嗣甚众，传法弟子二十七人，秉戒衲子不计其数。法嗣之中突出者当推竺庵大成、笑峰大然、药地大智等人。著有“佛祖儒老内外篇集百余种”，影响较大的有《会祖规》、《尊正规》以及《天界觉浪禅师全录》三十三卷等。其中《尊正规》的内容“以佛菩萨及诸宗祖出世为人，种种经律论藏，净土、止观、忏法等，门庭施设，堂奥深微，始终本末，折入禅宗，为集佛祖大成，已无余蕴矣。”《会祖规》则是“追孔子集大成之意，”集禅宗五家之大成，会“五家门庭堂奥之宗旨，不致流弊而无传也。”在些著作中，道盛以“一岁之统四时”为喻，把佛教尤其是禅宗五家进行排列：“沩仰则如春之生育，临济则如夏之明露，云门则如秋之严峭，法眼则如冬之精纯，曹洞则如四季之统化也。”以这样的观点为理论基础，提出以禅宗为核心概括佛教历史演化全过程的“六种纲宗”。“予昔阅《五灯》，见从上佛祖经络之事，乃作《法印记》，有六种纲宗：一参悟，二印证，三师承，四法嗣，五家风，六付嘱。始终虽分为六，实统于一参悟也。”这样的见解，虽有些牵强，但也自成一家，别具特色。

　　大成（１６０９－１６６６），字竺庵，湖南长沙（一说江西瑞昌）龙氏子。少时聪颖，七岁即能作诗，及长，为明诸生。明亡后，至南岳剃发出家，受具后闭关十载，道业猛进。出关后，往博山能仁禅寺参智暗禅师，转至金陵天界寺投道盛和尚，三载后获印可。清顺治四年（１６４７），出主栖霞寺（在今南京）法席，期间，素以文字禅著称，金陵士大夫多重之。闻建昌祖庭毁于火，于清顺治十年（１６５３）率徒众草履跋涉回新城（在今江西黎川县），得邓来沙居士襄助，修复事宜顺利告竣，并于此执掌法席，至圆寂。著有《会圣堂集》、《指据录》、《摄山南岳诸汇》等传世。法嗣有楚云、兴沛等。

　　大然（１５８９－１６６０），字笑峰，江宁（今江苏省南京）倪氏子，谱名嘉庆，字笃之。明天启二年（１６２２）进士，曾任给谏、户部和兵部正郎。后因遭诬党事而入刑部监狱七年，明亡后为僧，投道盛和尚、久参悟，得印可，为曹洞宗第二十九世。后入主青原山（今属江西省吉安市）净居禅寺。曾主持编纂《青原山志》刻印传世。

　　大智（１６１１－１６７１），字无可、弘智、行远、墨历、木立、王老，号药地愚者、浮山愚者。桐城（今属安徽省）方氏，谱名以智，字密之。出身书香门第，少时习儒学，稍长即有文名，明崇祯十三年（１６４０）中进士，授翰林院检讨，明亡后，于梧州（今属广西）云盖寺出家，清顺治九年（１６５２）夏外出云游，行履遍及江西庐山开先、归宗、温州（今属浙江）黄岩、湖北玉泉诸名刹。次年（１６５３），至南京天界寺投道盛禅师，受具足戒，数载后获印可，为曹洞宗第二十九世。同年，于高座寺（在今江苏南京）看竹轩闭关。清顺治十二年（１６５５）秋，以父亡奔丧而破关。三年后，至庐山，再入赣中，先后执掌新城（今江西黎川县）天峰禅寺、癝山寺、寿昌寺、南谷寺、金溪（今江西省金溪县）疏山寺，南城县（今属江西）资圣寺等处法席。清顺治十六年（１６５９）主持兴建癝山塔院，清康熙三年（１６６４），入主青原山净居禅寺法席，鼎新寺宇，开堂说法，接引后学。大智虽中年出家，却由儒入释，别有见地。恒持“一心为道，放下世俗体面”之愿，深入经藏，潜心修竺。认为“世缘为分贫富生死所累，便于般若背驰。”对于禅修，主张“不二不一，犹不信乎？……一在二中，尚有疑耶？——三才之论，盛衰各变；经藏之节，缓急各变。”启迪学人“阐示宗教，释儒互济，中和为本。”门下法嗣甚众，影响较大的当推兴斧、兴贤、兴盅等。清康熙十年（１６７１），于万安（今属江西省）一舟上圆寂。有《药地炮庄》、《浮山后集》、《青原愚者智禅师语录》等数十种著述传世。世人称“先生合忠臣、孝子、才人而一人矣。性命之学，三才物理之学，声音文字之学，与夫一技一艺，莫不窃其源，造其极，记古今第一奇男子，名甲天下。”更有“四真子”（真孝子、真忠臣、真才子、真佛祖）之誉。

　　大汕（１６２０－１６９８），字石濂、石湖、石头、号厂翁，吴江（今属江苏省）徐氏子（一说江西九江人）。少年出家，及长至金陵天界寺投道盛禅师座下，久参获印可，为曹洞宗第二十九世，清顺治年间（１６４４－１６６１）入主广州长寿寺，鼎新殿堂，多有建树。清康熙年间（１６６２－１７２２）之初，受越南国王阮福迎请赴越南弘法年余，纳越南弟子法嗣多人，归国后，著《海外纪事》三卷。一生于参禅之余，喜弄丹青，尤以山水、花卉见长、佳誉远播。另有《大汕语录》、《离六堂集》等传世。

　　大权（生卒年失考），字叶妙，广昌（今唱江西）吴氏子。幼年聪颖多艺，九岁至广昌大觉寺剃度，后于本县白米岩结茅潜修，拜颂《华严经》，日夜不辍，三年不卧席。此后，至新城（今江西省黎川县）寿昌寺，参学于大成，于皋亭（在今浙江省杭州市东北）遇道盛禅师，从学左右，后研读《楞严经》有悟，得印可。为曹洞宗第二十九世。反返广昌，隐居于妙峰庵，闭关十余载，深入经藏。清康熙八年（１６６９），入住青原山净居寺为首座。次年冬，大智禅师因病退居后，掌净居寺法席，直至圆寂。有《青原语录》、《竹隐栖漱青堂诗集》等行世。

　　大浩（?—１６６４），字其天，虔州（在今江西赣州）信丰杨氏子。早显善根，幼时即喜持素，弱冠出家，二十四岁得天界寺道盛禅师印可。返赣后，主法新城（今江西省黎川县）寿昌寺，率众劳作，鼎新殿堂，力弘曹洞法门，衲子闻风而至者常有千指。清康熙三年（１６６４）寂于寿昌寺。

　　慧经禅师另一高足——元谧，驻锡新城（今江西黎川县）寿昌寺，弘扬曹洞法门，多有建树。元谧（１５７９－１６４９），字暗然，一说阒然，号见如，建昌府南城（今属江西省南城县）胡氏子，一说豫章（今江西省南昌）王氏子。二十岁断荤酒，至宝方寺（在今江西省临川县），礼明铠和尚为师，继受具足戒。一年后返宝方寺，先为火头，继充维那，一夜在金栖峰坐静，闻蛙声而有省，述偈：“虚空逼塞一蛙声，大地含灵共一家。十字街头新眼盾，自歌自唱哩莲花。”得印可，为曹洞宗第二十七世。后游五台，再回宝方寺，众请住持，辞之曰：“愿终身居学地，不欲出世。”因而潜往福建建宁。三年后，归住新城寿昌寺，执掌法席二十多年，力弘曹洞法门，修葺殿堂，丰裕常住。晚年获悉宝方寺毁于火，又前往主持重建。同时重振新城龙湖禅寺。有《见如元谧禅师语录》一卷传世。法嗣有道到此为璞等。

　慧经禅师门下，除元来，元贤、元镜、元谧等高徒外，还有其元禅师。真元（？—１６３８），号本寂，光泽（今属福建省）邓氏子。二十一岁投了空和尚出家，旋至云栖受具。不久，赴新城寿昌寺，礼慧经禅师，随侍三载，方获印可，得承曹洞法脉。明万历四十三年（１６１５），入主青原山净居禅寺。数年之内，苦心经营，祖庭面貌焕然一新，为“重兴青原中兴祖师。”

三、常润法嗣

　　明中叶以后，曹洞宗在江南呈中兴之势，常忠传慧经而后形成的“寿昌法系”是重要的一支。而常润高足敬堂法忠与洪断诸缘在赣域的弘法，也建树卓著。

　　法忠（１５４１－１６２０），号敬堂，歙县（今属安徽省）曹氏子。十九岁于钱塘（今属浙江省）灵隐寺礼大机和尚出家，三年后于杭州灵隐寺受具足戒。后参学至嵩山少林寺，礼常润禅师，获印可，为曹洞宗第二十六寺，后走长安，谒偏融、月心等，获示心要。六年后，南下登庐山，先住讲经台、五老峰，再迁仰天坪，诛茅伐竹，肇建云中寺，四方衲子闻风而至者甚众，久之而成丛林，于率众弘法之同时，亲手植松十余万株，获世人嘉誉。泰昌元年（１６２０）寂于寺，塔葬庐山桃花峰下。一生严守戒律，“居恒坦夷，无缘饰，御众不立规矩，凡细务必以身先，至老不倦，随缘自守。”有法嗣能幻、能握、能撑等。

　　诸缘（１５５０－１６２１），字洪断，其俗姓、籍贯与出身至今有二说。其一说为蒿城（今属河北省）张氏子。另一说称其为“明慈圣太后淑房国戚，俗姓陈。”幼时父母双亡，但早现善慧，十四岁即或荤腥，十七岁至崇效寺投兴阳禅师出家，二十一岁在京师宾湖和尚座下受具足戒。二年后游学南岳，遇少林常润禅师即往亲近，获印可，许为法器，为曹洞宗第二十六世。明万历七年（１５７９），入京掌西山古基万佛堂法席，得慈圣皇太后施厚金开建为十方海会丛林。经十三载苦心经营，万佛堂面貌一新，法筵大开。万历二十年（１５９２），获悉素有“曹洞宗祖庭之一”之誉的建昌云居山（今属江西省永修县）真如禅寺，由于地方豪强掠夺，破败不堪，以致“千尺盘桓到上方，云居萧索实堪伤。最怜清静金仙地，返作豪门放牧场。”发心重振之。入住后，闭关三载，跪诵《华严经》，整肃寺规，接着整修寺宇，再建法幢，得到朝廷支持。万历二十四年（１５９６），慈圣皇太后遣中贵至云居山贵至云居山挂旛，赐钱与紫衣、法器等，道风大振，原住持真绍主动退居，礼请诸缘和尚执掌法席，自己率寺僧真鍊、真锦、真潮、真泰等礼诸缘和尚为师，改法名为常鍊、常锦、常慧、常智等。明万历二十七年（１５９９），神宗御书匾额与柱联赐云居山真如禅寺。万历三十一年（１６０３），诸缘入京，慈圣皇太后施金铸造渗金千佛宝莲户舍那大佛像为镇寺之宝。次年，又获颁赐《大藏经》。因而，寺风大振，声名远扬，经诸缘历二十余年艰辛，率众惨淡经营，真如禅寺重视祖庭雄姿。与此同时，诸缘和尚还有江西许多地方传法讲经，其中有云居山只树堂禅寺、龙溪寺、瑶田寺、万载县杨山净觉禅院等数十处，使曹洞宗风，被及赣域大地。诸缘和尚将曹洞法脉数代祖师名号归纳，拟订本系六十四字辈份：
　　

善义德福　慧证海觉　真智圆明
　　

洪常祖道　法性清净　广启胜因
　　

志行维远　承悟元宗　宽裕平和
　　

坚持戒通　光续曹源　佛灯昌隆
　　

禅心朗彻　宝镜昭融　如珠照乘   似日凌空

　　万历四十年（１６１２），诸缘留嘱常慧等散居各庄庵静住，而将真如禅寺法席虚之以待高贤，以公法化，自己则返回京师静住。

　　诸缘离赣后，其门徒遵其嘱散及江西各地，后多成一方宗师，形成与寿昌法系并列的诸缘法系，推进了明末清初曹洞宗的中兴，在中国禅宗发展史上有十分重要的地位。
　　

（一）云居山法系

　　据新近发现清乾隆三年（１７３８）初刻、嘉庆三年（１７９８）增订重刻本《曹洞诸缘支宗传灯宗谱》（简称《诸缘公支派谱》）记载，继诸缘禅师之后，明末及清代在赣域承其法脉，建树卓著有秀峰常锦、味白常慧、云隐常月、首山常元、知悟常亨、丹田常鍊等人。

　　常锦（生卒年待考），字秀峰，号蛇山。生平行业不详。于诸缘和尚鼎兴真如禅寺的万历二十六年至四十年＊！５９８－１６１２）期间，具体负责殿堂修复工程，多有建树。完工之后，遵师嘱隐居于云居山西北麓龙溪寺（遗迹至今犹存）。后诸缘和尚离山，真如禅寺一度主持乏人。应常住之请，常锦与常慧回真如禅寺代理寺务，凡四载。其后，仍回龙溪寺潜修，圆寂后，塔葬龙溪寺侧。

　　常慧（１５５７－１６４３），字味白，号龟山。豫章胡家坊（今属江西省南昌市郊）胡氏子。幼时聪慧，早显善根。十五岁时，至本邑千佛寺剃度出家，受具后外出参访。明万历二十六年（１５９８），至云居山真如禅寺，参诸缘禅师为入室弟子。不久，得印可，为曹洞宗第二十七世。同时，　受请为常住之书记。而后，与师兄常锦等辅佐诸缘和尚重振真如禅寺。诸缘禅师离寺返京外出时，负责应对来往，广结外缘，联络檀越。万历四十年（１６１２），遵师嘱住守云居山只树堂禅寺。次年，就常住敦请再回真如寺，与师兄常锦共掌寺务。万历四十四年（１６１６），常锦回龙溪寺后，常慧乃支撑寺务，至崇祯十年（１６３７）观衡和尚晋院后，方履行交割。退守只树堂禅寺。崇祯十六年（１６４３）圆寂，塔葬云居山赵州关东侧龟山，其座下法嗣甚众，突出者有祖乐、祖辛等四人，代相传承，至清嘉庆三年（１７９８），已传及十三世，成为云居山曹洞宗的一大支系。

　　常月（１５６８－１６２９），字云隐，吴江（今属江苏省）人。俗姓朱，为明宗室后裔。幼习儒业，少为诸生，名标虎榜。稍长弃儒向佛，至京师万佛堂投诸缘和尚出家，继则随侍左右，面命耳提，久得印可，为曹洞宗第二十七世。万历二十四年（１５９６），随诸缘禅师南下，重振云居山真如禅寺，四年后，携徒祖悟等开法于新吴（今江西省奉新县）富溪普安禅师。崇祯二年（１６２９）圆寂，塔葬寺侧。门徒甚众，代相传承，至清康熙十一年（１６２７），其第八世法孙我愿仍主法于普安禅院，其师兄长修诸人则在百丈山（在今江西省奉新县）等处弘法。

　　常元（１５６７－１６３２），号首山，祁门（今属安徽省）于氏子。少习儒学，早有文名。弱冠时父母双亡，二十二岁弃儒而嘱意归隐，慕豫章（今江西省南昌）龙沙之识，往来于灵官坛、浮云观，研习老庄之学和许逊净明道教义。后偶读及《龙舒净土文》、《归元直指》等，心遂向佛，径往杭州云栖寺礼莲池大师，得净土要义，恒心念佛，著《长生元义》、《度世真诠》、《净土发蒙》等。明万历二十九（１６０１），至云居山真如禅寺，礼诸缘和尚出家，随侍数载，阅毕《大藏经》。继而外出参学，登匡庐（即庐山），南及楚地与岭南，东历江浙，遍访名师，道业日深，著成《初住境观》、《法海元津》、《五教别谈》，并以“十力同真没古今，由来观其异观心。欲圆种智亲知识，保任何如薝蔔林”偈呈古心和尚，而得受具足戒，返云居山得诸缘禅师印可，授曹洞宗法券，明万历四十一年（１６１３），率徒开法于敖阳（今属江西省上高县）芭蕉园普慧庵，广弘曹洞法门，并著有《禅净通别》、《怀净土诗》、《华严法界图》、《八识规矩补注》、《云居集》等。法嗣甚众，有祖施、祖靖、祖允、祖欣、祖慧等三十四人影响较大，继其后开法于普慧庵等处。祖欣（号斗山）所嗣一支由敖阳普慧庵迁居钤北夏塘乡（今属江西省高安市）另立普慧庵下院，至清嘉庆三年（１７９８），已有十三世传承了。另一法法孙移居宝云山（今属江西省上高到），肇基建普云寺，又衍法嗣数十人。于是，常元门下至清乾嘉年间（１７３６－１８２０）的法脉衍延兴盛，成为赣中佛门禅宗一大支派。

　　常亨（１５７３－１６５０），字知悟，进贤（今属江西省）余氏子。少时习儒，稍长弃儒学佛，至北京万佛堂投诸缘禅师出家。数年后，礼古心和尚受具。复至北京，随侍诸缘禅师，许久得印可，为曹洞宗第二十七世，明万历二十四年（１５９６），跟诸缘禅师，重振真如禅寺，后奉师命卜静闽中，首住佛迹岭。明万历四十二年（１６１４），迁乐安（今属江西省）芙蓉山，重建芯蒭禅林，历四十年艰辛，躬自锄荒，奋力开辟，相继建成大雄宝殿、龙华殿等。清初戒显和尚来此造访，惊呼：“俨如至天上云居。”“堪与祖心并峙也。”常亨于清顺治七年（！６５０）圆寂，塔葬寺侧。法嗣有海云、慧云、志云、继云、祖满等，相继在此弘扬曹洞法门，至清乾嘉年间仍兴盛不衰。

　　常鍊（生卒年失考），号丹田。行业不详，圆寂后塔葬云居山西塔，有法嗣祖星，祖明等数十人，一直在云居山法云寺、普慧寺等处弘法。

　　
（二）清代以来诸缘系的法脉：

　　又据《曹洞宗诸缘支宗宗谱》载，诸缘禅师门下的法脉，入清以后极衍延不断。仅至清嘉庆三年（１７９８），云居山上常鍊、常慧法嗣已传十多代。常鍊门下有为慧、为智等第二十八代十余人。常慧门下有德衍、行衡等数十人，是为第二十七代。在敖阳（今属江西省上高县）、筠阳（今属江西省高安市）等处，则有常元、常月法嗣弘传曹洞宗法门，其中突出者为法祥、觉慧、觉峰、素怀、胜诚等人。

　　法祥（１６６５－１７２７），字应瑞，分宜（今属江西省新余市）传代子，少有悟性，至本邑桐柏山薙发，受具后游访至钤阳（今属江西省高安）万寿庵，投道严和尚座下，二载后得印可，为曹洞宗第三十五世，后承师业，鼎新殿堂，增置田粮，丰裕常住，屡得县署褒扬。清康熙四十七年（１７０８），瑞州（府治在今江西省高安市）知府彭年赠匾“真见如来”。四年后，知县王松又赠额“慈光普照”清雍正五年（１７２７）圆寂，其法嗣至清嘉庆三年（１７９８）仍络绎不绝。

　　觉慧（生卒年失考），号净行，上高县（今属江西省）墓田刘氏子，系清代名士朱轼的表弟。少时失怙恃，即投上高莲花庵性坚和尚出家，受具后外出参学三载，返莲花庵，即随师闭关阅藏。“举凡《法华》、《楞严》诸经及《传灯录》靡不毕览。”出关后，道业日深，得印可，为曹洞宗第三十八世。清康熙五十六年（１７１７），主席莲花庵，率众伐木运石，修葺殿堂，晚年更穷究佛典。至县城主坛盂蘭法会，空巷随喜，轰动城闾。其法嗣至清嘉庆三年（１７９８），仍有下传七世之法孙志明等数十人。

　　素怀（１７１２－１７７４），字广安，高安（今属江西省）石桥况氏子。少习儒，二十七岁至本县环秀山投志隐和尚座下薙发脱俗。入佛门后严守寺规戒律，二年后礼净任和尚受具，复参志隐和尚得印可，为曹洞宗第三十九世。后继师之志，常莲花庵法席，数十年中，严奉戒律，鼎新殿堂，声名远播，法筵常盛。法嗣有百林、百城、百道等。至清嘉庆三年（１７９８），已下传五世。

　　觉峰（１７４１－１７９３），字因悟，高安皇塘彭氏子。少时习儒，尤喜书法。十五岁时至本县东华寺礼胜云和尚为师，数年后至黄檗山（今属江西省宜丰且以）礼有庵得连和尚受具。复回东华寺，随侍胜云和尚，二年后得印可，为曹洞宗第四十二世。继则闭关近十载，博通儒释诸书，工诗古文辞，尤其是真草日臻炉火纯青之境。平日以画墨竹及枯松、怪石自娱。清乾隆三十六年（１７７１）始，杖锡远游，登匡庐，跻五老峰，望彭蠡，转新昌（今江西省宜丰县）石台寺，见此宋代名僧惠洪弘法道场，年久失修，荒芜蔓草，发心重振之。于是率众诛草建殿，历数年艰辛，复其旧貌。功成而退，仍一笠一杖飘然而去，至上高九峰崇福寺，又驻锡奋力振兴之。在此三次开坛授戒，戒子数百，声名远扬。法嗣有志蘭、志祥等数十人。清乾隆五十八年（１７９３）圆寂，肉身不坏。法徒志蘭等将其肉身供奉于高安东华寺。　　

　　综上所述，元、明、清以来曹洞宗的衍延传承颇为昌盛，而且宗风大进，名僧辈出，建树突出。雪庭福裕一系传至小山宗书后，下分出常调、常忠两支、常忠两支，常忠传无明慧经，繁衍出寿昌系，下又分出博山系、鼓山系、东苑系；常润一支传至诸缘、方念，又形成西云居山系及赣中的支系。而且，福裕的法嗣义云、邵元还把曹洞宗继续传向日本；博山系下的尚已一支，则通过了观，传往越南。这在中国禅宗、中国佛教史及至中外佛教交流史上都有十分重要的影响。