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楞严经通议(一)
2013-05-12 20:29:28 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:2087次 评论:0

憨山大师著述


  《首楞严经》者,诸佛如来大总持门秘密心印,统摄一大藏教五时三乘,圣凡真妄、迷悟因果摄法无遗,修证邪正之阶差、轮回颠倒之情状,了然目前如观掌果;可谓彻一心之源、该万法之致,无尚此经之广大悉备者,如来以一大事因缘出现世间,舍此别无开导矣!故判教者局于一时一教,岂非管窥蠡测哉?自入中土,解者凡十余家,如会解之外,近世缁白各出手眼而弘通者非一,崇尚已极,刻意已深,而披文释义靡不参详精确,发无余蕴,又何俟其蛇足哉?


  但历览诸说有所未惬者,独理观未见会通,故言句虽明而大旨未畅,是于学者未免摸象之叹!余昔居五台冰雪中参究向上,以此经印证,坚凝正心以照瞩之,豁然有得;及至东海枯坐三年,偶阅此经,一夕于海湛空澄雪月交光之际恍然大悟,忽身心世界当下平沉如空华影落;是夜秉烛述悬镜一卷,乃依一心三观融会一经,谓迷悟不出一心,究竟不离三观,以提大纲;但以理观为主于文则略,如华严法界之设,意在得义而言可忘也!


  说者又以文字为障,不能融入观心犹以为缺;故予久有议蕴籍胸中,及投炎荒,虽波流瘴海而一念不忘者二十余年,至万历甲寅以投老南岳,寓灵湖之万圣兰若,结夏时,粤门人超逸侍予最久,甘苦疾病患难靡不同之,予感其精诚,因入室请益悬镜,触发先心遂直笔成帙,较悬镜虽多,无非广发一心三观之旨,而文不暇详释。


  题曰通议,盖取春秋经世先王之法,议而不辩之意,所谓议其条贯而通其大纲,是于向上一路实以为赘,其于初机之士,可以饮海一滴而吞百川之味也!或曰:佛不思议法可得而议之耶?曰:不然!法本离言,而坚执邪见者非言不破,佛说优波提舍名为论议,以折邪慢之幢。


  良以此经摧九界之邪锋、拆圣凡之执垒,靡不毕见于广长舌端,种种坚壁一镞而破之,直使智竭情枯降心归顺而后已!以经尽发其情,茍不议明正令,无由以净法界之妖氛、彰觉皇之大化,是可以文字目之哉!得意遗言是在金刚正眼!(万历丁巳端阳日憨山道人德清书于吴门之贝叶斋)

 

楞严经通议卷一


明·憨山大师著
 

首楞严经通议略科题辞    首楞严经通议序    重刻首楞严经通议序    楞严经通议卷一


师金陵全椒人也,姓蔡氏,父彦高,母洪氏;梦大士携童子入门,抱之遂有娠。及诞,白衣重胞,有异香,出家报恩忝笑岩,岩示以本分钳锤;后结茆北台龙门。一日粥罢经行,忽立定,不见身心,惟一大光明藏,湛满圆寂如大圆镜;说偈云:瞥然一念狂心歇,内外根尘俱洞彻,翻身触破太虚空,万象森罗从起灭。


师因弘法,改婴世难,而道望益高。天启癸亥坐化曹溪,寿七十八,著梦游集行世。


赞曰:弘道婴难,其道益弘,曹源一滴,千里同风,龙象蹴蹋,振聩启聋,一灵皮袋,辉映卢公。

 

首楞严经通议略科题辞


此经文博义幽,旧解但科其文而未尽挈其义,故于通涂一贯之旨未畅,使观者徇文而大义难明,以致修心三观不得其门而入。虽古今讲演流通尽大地,而依之造修者皆不知其要,有负如来开示正修行路也!今愚妄为通议,直欲发明条贯,使学者一览便见指归。其略科但先提揭要义以示文外之旨,大端稍异前人,而义则昭然易见,观者万不得以臆见而忽之也!今以标科各立号记,使易寻流讨源,非特好为奇事也!幸勿厌之!


憨山老人清识 

 

首楞严经通议提纲略科


明南岳沙门憨山释德清排订 


(略)

 

首楞严经通议序


《首楞严经》者,诸佛如来大总持门秘密心印,统摄一大藏教五时三乘,圣凡真妄、迷悟因果摄法无遗,修证邪正之阶差、轮回颠倒之情状,了然目前如观掌果;可谓彻一心之源、该万法之致,无尚此经之广大悉备者,如来以一大事因缘出现世间,舍此别无开导矣!故判教者局于一时一教,岂非管窥蠡测哉?自入中土,解者凡十余家,如会解之外,近世缁白各出手眼而弘通者非一,崇尚已极,刻意已深,而披文释义靡不参详精确,发无余蕴,又何俟其蛇足哉?


但历览诸说有所未惬者,独理观未见会通,故言句虽明而大旨未畅,是于学者未免摸象之叹!余昔居五台冰雪中参究向上,以此经印证,坚凝正心以照瞩之,豁然有得;及至东海枯坐三年,偶阅此经,一夕于海湛空澄雪月交光之际恍然大悟,忽身心世界当下平沉如空华影落;是夜秉烛述悬镜一卷,乃依一心三观融会一经,谓迷悟不出一心,究竟不离三观,以提大纲;但以理观为主于文则略,如华严法界之设,意在得义而言可忘也!
 

说者又以文字为障,不能融入观心犹以为缺;故予久有议蕴籍胸中,及投炎荒,虽波流瘴海而一念不忘者二十余年,至万历甲寅以投老南岳,寓灵湖之万圣兰若,结夏时,粤门人超逸侍予最久,甘苦疾病患难靡不同之,予感其精诚,因入室请益悬镜,触发先心遂直笔成帙,较悬镜虽多,无非广发一心三观之旨,而文不暇详释。
 

题曰通议,盖取春秋经世先王之法,议而不辩之意,所谓议其条贯而通其大纲,是于向上一路实以为赘,其于初机之士,可以饮海一滴而吞百川之味也!或曰:佛不思议法可得而议之耶?曰:不然!法本离言,而坚执邪见者非言不破,佛说优波提舍名为论议,以折邪慢之幢。
 

良以此经摧九界之邪锋、拆圣凡之执垒,靡不毕见于广长舌端,种种坚壁一镞而破之,直使智竭情枯降心归顺而后已!以经尽发其情,茍不议明正令,无由以净法界之妖氛、彰觉皇之大化,是可以文字目之哉!得意遗言是在金刚正眼!
 

万历丁巳端阳日憨山道人德清书于吴门之贝叶斋 

 

重刻首楞严经通议序
 

大哉教乎!如来金口诚言,祖师悲心诠解,求其妙而得入、深而易悟者,无如憨山大师著释首楞严经之通议也!宗趣昭然,言辞切约,不是离文显妙,亦非滞句谈玄;融性相二宗,彻一心三观,符定宗旨,不遗纤毫,本末圆通,始终一贯,诚教苑之司南、禅宗之正眼也!


闲始披缁云山,遂获梦游残本玩其垂训法教,莫不周质悚然;及至听讲楞严,尝阅诸家疏解,方知大师亦有发明是经者名之曰通议,于是铭心五内,未遘一观,从斯历十余年,莫不念念于是书也!甲午春云游台岳,果遂前心,消热恼于一时,镕冰襟于顷刻;偶经触目,喜出寻常,繇兹不耐守株,唱缘鑴梓,实有心公诸同志,未敢言浚大师之法流也!


时光绪二十年孟冬月天台嫡裔云水山人谛闲书于申江龙华寺之藏经阁 

 

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷一


明南岳沙门憨山释德清述 
 

悬判
 

议曰:从前释经诸师凡解当经必先悬判十门,要令学者知我如来应世四十九年所说一大藏教,从始至终而有五时五教之别,谓小、始、终、顿、圆,而有浅深次第之不同。刻指一经定属何时何教,此乃注释之轨则,如贤首、清凉已后皆祖述之,莫不皆然。
 

独此一经前后解者凡十余家,各据一见,所指之时前后不同,多起诤论,难决众疑;予尝见有本别题,亦名灌顶部中录出别行,因谛观此经非一时顿说,向无的据;既见长水注疏经本别题,一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部中录出别行。璇师判云:佛说此经非一时顿说,说必前后。是知集者约类纂为一部,以此为准的信不疑,但详经中自名灌顶章句,则集者约类可知矣!请试言之!
 

然灌顶部乃我中央毗卢遮那佛所说之法也!以毗卢乃法身佛也!从法垂报名卢舍那,坐菩提场演大华严,谓之根本法轮,但被一类大根众生,而小根之人如盲如聋;故舍那世尊入刹那际三昧,双垂两相,现应化身,示生三界,名释迦牟尼,始从兜率降王宫、入胎、出胎,以至出家苦行、八相成道,始于鹿苑说法,历方等、般若、法华等四十九年,入大涅槃,始终不出刹那际三昧。所说一大藏教名为摄末归本法轮,亦名引摄教,为引五性三乘摄归一乘寂灭场地,即指华严为妙庄严海,为所归之地,犹如穷子之家;而三观妙门乃归家之路,所谓一路涅槃门也!
 

今观此经发起示堕淫室,此正阿含之时也!其征心以破执身常见,匿王以破断见,乃阿含之教也!其辩妄见以显真见,破见精以显本觉,义与深密同时也!五蕴三科会归藏性,则同般若真空、法华实相,又历两时之间也!七大遍周性真圆融,实与华严理事无碍法界相等也!及至四卷中云:一为无量、无量为一,小中现大、大中现小,于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大法轮;此乃略显华严事事无碍法界,正是所归妙庄严海,是谓究竟归宁之地也!三身一体至是乃显,释迦出世之本怀,教化众生必欲引摄至此而后已!


是知此经无教不收、无机不摄,岂可局定一时哉?盖释迦世尊所秉卢舍那佛一实相印,是谓微密一心;而空、假、中三观法门乃为破惑之利具。世尊出世即欲众生证此一心,奈何众生烦恼垢重,不敢顿示此心,姑于阿含会上且说人天十善,免堕三途;及说无常、苦、空、无我、苦集灭道四谛及十二因缘之法,令诸众生权出三界,免离生死,所证涅槃谓之偏空;执空而不能有,以小乘不达唯识道理,乃说解深密经以立九识,依之而起八识变起根身器界,要了妄相皆从唯识所变,其相本空,次说般若以显真空幻有,以破小乘偏空之执,此去阿含四十年矣!
 

及至法华纯谈实相,直示一心以显中道,涅槃乃明平等佛性,三乘同归,五性齐入,凡有心者皆得成佛,方尽世尊出世本怀。然涅槃尚未显有圆融之旨,今以此经所诠理趣通途,按定一代时教摄法无遗;况始从阿含终至涅槃,尚系化佛所说之法,而圆融道理乃属华严,为报佛所说;由是观之,岂可局定一时哉?
 

若就法界海慧照之,则释迦说法四十九年始终不出刹那际三昧,此乃劫念齐收,无时之时,实无先后;若就应化门头,机有生熟,从浅至深不无次第。以一心法门,佛佛同证,三观乃悟心之要,以历五时随机不同,故散出一代时教,各对当机三根普收,行布亦异;故结集者虑恐末世修行之士智识狭劣,而教海汪洋难究指归,故推报、化二佛所说从本垂末、摄末归本二种法轮,总于一代教中拈出一心,特显众生从悟至迷以极七趣升沉之情状;会归三观按破二执,以显从迷至悟所证浅深五十五位之阶差。


通会长途始终一贯,摄归一心,从凡至圣直入果海,不涉枝岐,使修行之士一览无余,如悬镜智于目前,了归家之道路,所谓一路涅槃门,岂可局定一时哉?茍不以理融通,印契佛心,即刻定一时于法奚益?故弘通者贵在得本,而不贵乎泥迹也!


大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

 
议曰:此经题目,经中世尊自说有五种名,今此一题存隐可知。然此题虽一十九字,而独重在首楞严三字而已!其上一十六字皆约义也!


释首楞严:此云一切事究竟坚固,大定之总名也!乃一心之异称,有法有义;且此定体总之而为一心,别之而为三观,然此三观皆依一心而立。《起信论》云:心真如者,即是一法界大总相法门体,所谓如来藏清净真心也!依此心体有三种名:一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。


谓此心体本来清净,一法不立,是故名空。具有恒沙称性功德,故名不空。三空不空者:即此二体但是一心,寂照同时,寂故名空,照故不空,存泯无碍,名空不空。依此义故,建立三观,由此三观,还证一心,故云大定之总名也!是谓之法。


上十六字乃其义者:谓此一心具有体、相、用三大义故;一者体大、二者相大、三者用大。题称大佛顶等乃示三大义也!所言大者:谓此心体广博包含,极法界量,大而无外,体绝名言,强名大也!佛顶者:乃约喻以明相大也!谓佛乃至极之圣,顶乃最尊无上之顶,佛相好中名为无见顶相,故曰:初生亲捧持,谛观不见顶。以此至极无相之顶以喻广大无外之心,无相而不可以见见,故为相大也!
 

如来密因等者:以明用大,谓一切诸佛乘此一心以跻极果,究竟无余,故云:了义。一切菩萨乘此一心到如来地,故云:万行。以此一心具上三义,故为大定之总名。
 

向下阿难约义而请三观,佛答直指一心,是知全经所演修证因果,总之不出三观,究竟不离一心;若以此心而照万法,则法法全真,故云:一切事究竟坚固。若了一题则全经之旨思过半矣!
 

一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行议曰:此别目也!印度:具云印特伽,此云月邦。印度有五,此当其一,西域之大国也!那兰陀:此云施无厌,即龙名也!《西域记》云:庵没罗国有池,池中有龙名施无厌,寺近彼池,故以为名。
 

大道场者:西域诸寺独此最大,五天竺国王同共崇奉,集性相二宗大德沙门居之,佛法多积于此;昔玄奘初至西域,先至此寺从戒贤论师习唯识宗,即其处也!
 

灌顶部者:华藏界中有五方佛,所说之法各有一部,中央毗卢遮那佛为主,所说之法名灌顶部;显此经通为报佛所说,故以此名。既标那兰陀大道场经,则集者可知。按长水疏存此题,亦云此经非一时说。


中天竺沙门般剌密谛于广州制止道场译
 

议曰:此译人名也!天竺:亦名乾竺、亦名身毒、亦名印度,西域国名,梵音楚夏耳!般剌密谛:此云极量,译师名也!
 

此经西域国王最所宝重,严禁不许出境,般剌三藏欲传震旦,屡窃而来皆被获回必不能得;后以微妙细毯书之,乃破臂藏于皮中,遂航海而达广州。唐神龙元年乙丑五月二十三日适遇宰相房融知南铨在广,安三藏于制止寺翻译而笔授之,此经来之难也!
 

既而翻译才毕,以三藏潜来,彼国边境被责,三藏为解此难遂回。及房公入奏,又遇中宗初嗣,国方多事,未暇宣布;时,神秀禅师入内道场,见而抄写,遂流北地。大通在内,亲遇奏经,又写归荆州度门寺;有魏北馆陶沙门慧振常慕此经,于度门寺得之;后悫师于故相房融家得其译本,因而遂传,此经流通之难也!昔天台智者大师作止观成,遇一梵师,以止观示之,梵师曰:此与西域首楞严经三观大旨相同。大师日夜西望拜求愿见而未及见,是见此经之难也!今幸古今解者十余家,义疏阐幽,发明殆尽,方今缁白入此法门者不少,而学者暨视为等闲,岂知佛法之难遇哉?


乌苌国沙门弥伽释迦译语


议曰:乌苌:此云苑,国名也!弥伽释迦:此云能降伏。翻梵为华故云译语。
 

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授


议曰:菩萨戒弟子者:乃宰官而受菩萨大乘戒者也!戒经云:欲受国王位时,乃至百官受位时,应先受菩萨戒,一切鬼神救护王身、百官之身也!


此经十卷,准常有三分:谓一序分:序说法之因由故;二正宗分:正示一经之宗体故;三流通分:冀流传于终古故。


入经先列序分:初通序:


如是我闻:一时,佛在室罗筏城只桓精舍,与大比丘众千二百五十人俱,皆是无漏大阿罗汉,佛子住持,善超诸有,能于国土成就威仪,从佛转轮妙堪遗嘱,严净毗尼弘范三界,应身无量度脱众生,拔济未来越诸尘累;其名曰:大智舍利弗【此云鹫子】、摩诃目犍连【此云采菽氏】、摩诃拘絺罗【此云大膝】、富楼那弥多罗尼子【此云满慈子】、须菩提【此云空生】、优波尼沙陀【此云尘性空】等而为上首,复有无量辟支无学并其初心同来佛所。


议曰:此通序法会之由也!世尊说法之常仪乃佛遗制,诸经通有,故为通序。所言六种成就及叹德、列众、弟子氏族,准常多解,此不重出。


二别序:
 

属诸比丘休夏自恣,十方菩萨咨决心疑,钦奉慈严将求密义,即时如来敷座宴安,为诸会中宣示深奥,法筵清众得未曾有,迦陵仙音遍十方界,恒沙菩萨来聚道场,文殊师利而为上首。
 

时,波斯匿王为其父王讳日营斋,请佛宫掖,自迎如来,广设珍羞无上妙味,兼复亲延诸大菩萨;城中复有长者、居士同时饭僧,伫佛来应,佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主;唯有阿难先受别请,远游未还,不遑僧次,既无上座及阿阇黎,途中独归,其日无供。


即时阿难执持应器,于所游城次第循乞,心中初求最后檀越以为斋主,无问净秽、刹利尊姓及旃陀罗,方行等慈,不择微贱,发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平,钦仰如来开阐无遮,度诸疑谤;经彼城隍,徐步郭门,严整威仪,肃恭斋法。


尔时,阿难因乞食次,经历淫室,遭大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席,淫躬抚摸将毁戒体;如来知彼淫术所加,斋毕旋归,王及大臣、长者、居士俱来随佛,愿闻法要。
 

于时,世尊顶放百宝无畏光明,光中出生千叶宝莲,有佛化身结跏趺坐,宣说神咒;敕文殊师利将咒往护,恶咒销灭,提奖阿难及摩登伽归来佛所。
 

议曰:此别序发起此经之由致也!休夏自恣乃佛律制,比丘当初夏时即结制,名为护生,亦名坐腊,九旬禁足,无由见佛,夏满之日同诣佛所,自有过失恣任僧举,佛为作法忏悔,名为羯摩。
 

又云:于坐夏中各为腊人随身,若有何根犯戒即坏其根则不算腊,若全不犯者乃成一腊;如世俗之一岁,故出家以腊不以年。而此经以休夏自恣为开端者:以卢舍那佛说梵网经金刚宝戒,命释迦化佛宣布十方,是知释迦四十九年单演戒法,意在出家修行出生死法,以戒为基本也!


问曰:此经理开藏性,行依大定,教属顿圆,而以阿难示堕淫室浅近之事发之者,何耶?答曰:此如来说法有深意也!经云:佛以一大事因缘故出现于世。所谓一大事乃一真法界如来藏清净真心,此心乃诸佛、众生均赋而同秉者也!以众生迷之,故如来特因此出世,开示众生令其悟入,故此实最大一事也!
 

然众生既秉此心,所以常寝生死、久溺轮回永劫不得出离者,皆由爱欲牵缠故也!以其生死界中独与真为对者,亦唯此一事为大耳!是为生死根本也!故曰:赖有一矣!若使二同,普天之人无能为道者。
 

今欲返妄归真,必须先拔生死根本,故梵网戒经以断杀为先,此经以断淫为首,以此患最深,非大定不足以破之;故阿难示堕淫室以发端,及归来见佛先以大定为请也!而开口便言欲气粗浊,向下世尊历历数其过患;至于三种相续,则曰:想爱同结,爱不能离,则诸世间父母子孙相生不断,经百千劫长在缠缚,唯杀盗淫三为根本。
 

又曰:爱镜中头,无故狂走。又曰:称汝多闻,何不能免摩登伽难?待神咒力,淫火顿灭,爱河干枯,令汝解脱。


又曰:汝虽忆持如来秘密妙严,不如一日修无漏业,远离世间憎爱二苦。
 

又曰:摩伽、耶输同悟宿因,贪爱为苦。及安立道场,首即告曰:六道众生其心不淫,则不随其生死相续,淫心不除,尘不可出,纵有禅定必落魔道;若不断淫修禅定者,如蒸砂作饭,百劫难成;淫身修行,纵得妙悟皆归淫根,根本成淫,三途难出,必使淫机身心永断。
 

至坐道场,则曰:心灭贪淫,持佛净戒。至于证果之初,则曰:除其助因,刳其正性,违其现业。又曰:当观淫欲犹如毒蛇。又曰:永断淫心,先则执身不行,次则执心不起。又曰:心无贪淫,于外六尘不多流逸,尘既不缘,根无所偶,身心快然,是人即得无生法忍,从是渐修安立圣位,欲习初干,则与如来法流水接等。
 

由是观之,则世出世间、生与无生,尽在淫心断与不断耳!至若七趣由情想以取升沉,三途因淫习而招剧苦,及夫修禅之士以性欲而坏定心,破法王而成魔属。毒哉此欲!生死牢关,长羁三界之囹圄,永坏涅槃之安宅者,无尚此矣!茍非密严利器付之勇猛丈夫,又何以拔之哉?
 

由此欲习最极幽深,故世尊先放顶光以照之,无为化佛秘密心咒以破之,文殊大智以拔之;斯则往救之由以示全经大定之体矣!由是观之,因爱欲为生死之根,大定为成佛之本;意谓非大觉不足以破大梦,非大法不足以除大患,斯实真妄两途觌体无二者矣!故于正示观相文中偈云:如世巧幻师,幻作诸男女,虽见诸根动,要以一机抽,息机归寂然,诸幻成无性。又曰:静寂光通达,寂照含虚空,却来观世间,犹如梦中事,摩登伽在梦,谁能留汝形。谛观全经的指唯此一事,故知发启之由,则见吾佛说之本意也!


二正宗分:大科分二:初大开修证之门[从此起至第八卷中问结经名止]二曲示迷悟差别[从精研七趣详辩魔阴终止]
 

初开修证门中通分四科:初开三种如来藏以显三观之体[此从初卷起至四卷中尚留观听止]二示三观之相[从请入华屋起至第七卷中作如是愿止]三显三观之用[从问四十四心起至第八卷中名邪观止]四结三观之名[文殊问结名止]
 

已上四科通属大开修证之门初开空如来藏示空观之体[文有三卷,分为二科]初约生灭门中决择真妄以显本觉真心[经至二卷半]二约不生不灭会妄归真以显真空藏性[从会五蕴起至三卷中]


初中二:初当机请行:
 

阿难见佛,顶礼悲泣,恨无始来一向多闻,未全道力,殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。于时,复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等俱愿乐闻,退坐默然,承受圣旨。
 

议曰:此阿难因误堕而请行也!意谓妙奢摩他、三摩、禅那乃十方如来得成菩提之妙门;阿难从佛以来,一向闻之熟矣!但以非己智分,故一向徒益多闻,不肯依之造修,所以未全道力,今因魔力所摄,乃知多闻无功;且自知爱习深厚,此非大法不足以断之,必仗三观之力,庶可消其欲漏。今将发愤造修,但不知最初下手工夫从何而入?故问最初方便;向后佛示妙行,借二十五圣发挥,意显门门皆可还源,处处尽成解脱,但初心入处只观解结当心便是下手之处,不必别指何者为最初方便,即观音耳根正应此方之机耳!


二世尊曲示,分四:初正破五蕴八识以明人空。二例破二种世界以明法空。三显本觉离缘以示真如出缠。四拂迹入玄以显真如绝待。


初明人空,分四:先征心破色受二蕴明前五识无体,分六:初审发心:


佛告阿难:汝我同气,情均天伦,当初发心于我法中见何胜相,顿舍世间深重恩爱?阿难白佛:我见如来三十二相胜妙殊绝,形体映彻犹如琉璃,常自思惟:此相非是欲爱所生!何以故?欲气粗浊,腥臊交遘,脓血杂乱,不能发生胜净妙明紫金光聚,是以渴仰从佛剃落。


二斥妄本:
 

佛言:善哉!阿难!汝等当知一切众生从无始来生死相续,皆由不知常住真心性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性,应当直心酬我所问,十方如来同一道故出离生死,皆以直心,心言直故,如是乃至终始地位,中间永无诸委曲相。


三诘妄元:
 

阿难!我今问汝!当汝发心缘于如来三十二相,将何所见?谁为爱乐?阿难白佛言:世尊!如是爱乐用我心目,由目观见如来胜相,心生爱乐,故我发心愿舍生死。


四审妄处:
 

佛告阿难:如汝所说真所爱乐因于心目!若不识知心目所在,则不能得降伏尘劳;譬如国王为贼所侵,发兵讨除,是兵要当知贼所在;使汝流转心目为咎,吾今问汝!唯心与目今何所在?
 

议曰:阿难见佛,首以三观为请,佛即不答,且先诘问发心出家舍爱之由,此似神医治病先审病根所在,而后方施药石也!
 

阿难答以由见如来三十二相胜妙殊绝,心生渴仰爱乐,从佛剃落;即此一语便见病根,何耶?以见色相而生爱慕者,正是妄想之心也!故曰:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。此阿难见佛但爱色相而未见法身,用妄想心以爱舍爱,岂真出家耶?此其爱习种子潜发现行,既爱如来,安得不爱摩登耶?此乃因地发心不真,果招纡曲,所以今日遭此淫室之难耳!
 

且此妄想之心不独阿难,即一切众生无始以来生死相续,皆由不知常住真心性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转;阿难以此生死之心从佛,安得而不堕耶?
 

汝今欲研无上菩提以求真发明性,殆非妄想可入,应当直心酬我所问。《维摩经》云:直心是道场。《起信论》云:信成就发心略有三种:一者直心:正念真如法故;二者深心:乐集一切善行故;三者大悲心:欲拔一切众生苦故。今如来先教阿难直心酬问,以心直则不欺,不欺则可诣真矣!因而再审阿难当初发心缘见如来三十二相,将何所见?谁为爱乐?此似神医按定病根,可施必瘳之药耳!
 

阿难直心以答,乃曰:由目观见,心生爱乐。此正出病原,故如来告曰:若果爱乐因于心目,此正生死之本也!故曰:使汝流转,心目为咎,如国被贼侵,发兵讨除,必须知贼所在;今汝六为贼媒自劫家宝者,皆依心目为主使也!所谓擒贼擒王。今知心目为法身之害,必须知其所依之处,乃可扫除荡灭以绝害源;故曰:唯心与目今何所在?在:即处也!故经即言:无有是处!


问:破妄明文,世尊但标指心目,而科云所破五蕴八识者,何也?


答:成佛之要乃一心三观,所破之妄唯五蕴八识,一大藏中诸大乘教显此而已!以众生所迷但执妄心居在身内,然身即有执受身,乃五识所依之根,实六贼所依之处,为色、受二蕴;心即妄想,为六识想蕴;见乃八识之见分,即七识行蕴;此指八识见精为根,为识蕴;故心目二妄该尽五蕴八识,经文昭然,但义旨幽潜,一向解者发明未透,学者粗浮未易入耳!
 

《起信论》宗百部大乘,乃立真如、生灭二门;且从生灭门入真如门,论云:推求五阴色之与心、六尘境界,毕竟无念,以心无形相,十方求之终不可得。此大教之纲宗也!茍不知所宗,但见文字缠绕,义无归宿矣!以此印定经文,理自昭著。
 

阿难白佛言:世尊!一切世间十种异生同将识心居在身内,纵观如来青莲华眼亦在佛面,我今观此浮根四尘只在我面,如是识心实居身内。
 

佛告阿难:汝今现坐如来讲堂,观只陀林今何所在?世尊!此大重阁清净讲堂在给孤园,今只陀林实在堂外。阿难!汝今堂中先何所见?世尊!我在堂中先见如来,次观大众,如是外望方瞩林园。
 

阿难!汝瞩林园因何有见?世尊!此大讲堂户牖开豁,故我在堂得远瞻见。


五正示定体:


尔时,世尊在大众中舒金色臂摩阿难顶,告示阿难及诸大众:有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行,十方如来一门超出妙庄严路;汝今谛听!阿难顶礼,伏受慈旨。


六正破妄处无体:


佛告阿难:如汝所言!身在讲堂,户牖开豁,远瞩林园。亦有众生在此堂中不见如来,见堂外者?阿难答言:世尊!在堂不见如来,能见林泉,无有是处!阿难!汝亦如是!汝之心灵一切明了,若汝现前所明了心实在身内,尔时先合了知内身,颇有众生先见身中,后观外物?纵不能见心肝脾胃,爪生、发长、筋转、脉摇诚合明了,如何不知?必不内知,云何知外?是故应知汝言觉了能知之心住在身内,无有是处!


阿难稽首而白佛言:我闻如来如是法音,悟知我心实居身外,所以者何?譬如灯光然于室中,是灯必能先照室内,从其室门后及庭际;一切众生不见身中,独见身外,亦如灯光居在室外不能照室,是义必明,将无所惑,同佛了义得无妄耶?


佛告阿难:是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食,归只陀林,我已宿斋,汝观比丘一人食时,诸人饱不?阿难答言:不也!世尊!何以故?是诸比丘虽阿罗汉,躯命不同,云何一人能令众饱?佛告阿难:若汝觉了知见之心实在身外,身心相外,自不相干,则心所知,身不能觉,觉在身际,心不能知;我今示汝兜罗绵手,汝眼见时,心分别不?阿难答言:如是!世尊!佛告阿难:若相知者,云何在外?是故应知汝言觉了能知之心住在身外,无有是处!


阿难白佛言:世尊!如佛所言!不见内故,不居身内;身心相知,不相离故,不在身外;我今思惟知在一处!佛言:处今何在?阿难言:此了知心既不知内而能见外,如我思忖,潜伏根里;犹如有人取琉璃□合其两眼,虽有物合而不留碍,彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者,为在根故;分明瞩外无障碍者,潜根内故。


佛告阿难:如汝所言!潜根内者犹如琉璃,彼人当以琉璃笼眼,当见山河,见琉璃不?如是!世尊!是人当以琉璃笼眼,实见琉璃!佛告阿难:汝心若同琉璃合者,当见山河,何不见眼?若见眼者,眼即同境不得成随;若不能见,云何说言此了知心潜在根内如琉璃合?是故应知汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合,无有是处!


阿难白佛言:世尊!我今又作如是思惟:是众生身腑藏在中,窍穴居外,有藏则暗,有窍则明;今我对佛,开眼见明名为见外,闭眼见暗名为见内,是义云何?佛告阿难:汝当闭眼见暗之时,此暗境界为与眼对?为不对眼?若与眼对,暗在眼前,云何成内?若成内者,居暗室中无日月灯,此室暗中皆汝焦腑,若不对者,云何成见?若离外见、内对所成,合眼见暗名为身中,开眼见明何不见面?若不见面,内对不成;见面若成,此了知心及与眼根乃在虚空,何成在内?若在虚空,自非汝体,即应如来今见汝面亦是汝身;汝眼已知,身合非觉,必汝执言身眼两觉应有二知,即汝一身应成两佛,是故应知汝言见暗名见内者,无有是处!
 

阿难言:我常闻佛开示四众,由心生故,种种法生,由法生故,种种心生。我今思惟:即思惟体实我心性,随所合处心则随有,亦非内、外、中间三处。佛告阿难:汝今说言由法生故,种种心生,随所合处心随有者。是心无体则无所合,若无有体而能合者,则十九界因七尘合,是义不然!若有体者,如汝以手自捏其体,汝所知心为复内出?为从外入?若复内出,还见身中;若从外来,先合见面。阿难言:见是其眼,心知非眼,为见非义。佛言:若眼能见,汝在室中门能见不?则诸已死尚有眼存应皆见物,若见物者,云何名死?阿难!又汝觉了能知之心,若必有体,为复一体?为有多体?今在汝身,为复遍体?为不遍体?若一体者,则汝以手捏一支时,四支应觉;若咸觉者,捏应无在;若捏有所,则汝一体自不能成;若多体者,则成多人,何体为汝?若遍体者,同前所捏;若不遍者,当汝触头亦触其足,头有所觉,足应无知,今汝不然!是故应知随所合处心则随有,无有是处!
 

阿难白佛言:世尊!我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时,世尊亦言心不在内亦不在外。如我思惟:内无所见、外不相知,内无知故,在内不成;身心相知,在外非义;今相知故,复内无见,当在中间。佛言:汝言中间,中必不迷,非无所在;今汝推中,中何为在?为复在处?为当在身?若在身者,在边非中,在中同内;若在处者,为有所表?为无所表?无表同无,表则无定,何以故?如人以表,表为中时,东看则西,南观成北,表体既混,心应杂乱。


阿难言:我所说中非此二种,如世尊言眼色为缘生于眼识,眼有分别,色尘无知,识生其中,则为心在。佛言:汝心若在根尘之中,此之心体为复兼二?为不兼二?若兼二者,物体杂乱,物非体知,成敌两立,云何为中?兼二不成,非知不知,即无体性,中何为相?是故应知当在中间,无有是处!
 

阿难白佛言:世尊!我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮,常言觉知分别心性既不在内,亦不在外,不在中间,俱无所在,一切无著名之为心,则我无著名为心不?佛告阿难:汝言觉知分别心性俱无在者,世间虚空水陆飞行诸所物象名为一切,汝不著者,为在?为无?无则同于龟毛兔角,云何不著?有不著者,不可名无,无相则无,非无则相,相有则在,云何无著?是故应知一切无著名觉知心,无有是处!
 

议曰:佛问阿难心目所在,阿难先答心在身内,此乃一切众生寻常所执无一不在身内者,以妄心妄执色身为所依之处,此正贼之所在也!
 

然阿难端请三观而如来先征心目者,来意深长,从来解者漫云七处征心,殊不知佛意所主;但见佛许大定,竟不识三观所归,此从来经旨所以通途难明也!请试言之!
 

原夫一真法界不生不灭常住真心,诸佛、众生同秉此心,本源无二者也!良以众生无始无明一念不觉而有生灭,即此生灭与不生灭和合,变此真心成阿赖耶识,而为众生生死之根本。此识具有三分:一者业相:乃根本无明,即识之自证分。二者转相:乃转根本智而为妄见,即识之见分,此见乃前七识之根。三者现相:即识之相分,乃因无明不觉覆蔽真心,遂将灵明无相寂灭之真空变为顽然无知之虚空,故下经云迷妄有虚空;
 

此顽空体中无明凝结,遂变而为四大之妄色以为空中之世界,故云依空立世界;由妄见而对四大之妄色,相待既久,遂抟取四大之外色少分执为己有,而妄见吸揽居中,色心和合,执受无知之色以为我,遂成五蕴之众生,故云想澄成国土,知觉乃众生,此正众生由之而起也!
 

自此众生但执五蕴身心为我,岂更知广大真心哉?所谓一迷为心,决定惑为色身之内也!今此阿难执心在内,正以色身之内妄想之心为真心,所以只见形貌可爱而不达色心本空也!依此五蕴妄分六根,六根对境,复取四大所造五尘为我所受用,而起六识妄生分别,起惑造业,职此之由,生死轮回实从妄认五蕴身心为我,妄执为常,今将返妄归真,必先破其五蕴之我执也!以其此执历劫根深,非大定不足以破之!故如来将宣大定,先审心目所在,据阿难所执心在身内即贼所据之处,便可进而击破之!
 

以由阿难向执为我,今一旦打破恐其惊怖,故摩顶安慰而告之曰:有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行,十方如来一门超出妙庄严路。是知从此征心辩见以去直至二种妄见,通破众生我、法二执,以显本觉真心,皆借大定之力也!
 

以先破五蕴假我众生妄执为常者,今七处征心之文,名虽征心,其实潜破色、受二蕴耳!以妄想一向执受四大为我,以为心在身内,是执色身为心所依之处也!由执心在身内,则内求之而不得;执心在外,则外索之而不得;因而展转七处推求竟不可得,足知妄身不有,而执受以为我者皆虚妄矣!由是观之,七处征心之文实破色蕴,而受蕴亦随破之矣!
 

从此渐进而破想、行、识三蕴,明文具在后文,此实通途大旨,智者请深观之!不然,何以世尊征心之初先许大定,而后竟无结指之文,岂如来说法为漫谈耶?


二斥妄心破想蕴以明六识无体,分四:初当机重请定门:
 

尔时,阿难在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:我是如来最小之弟,蒙佛慈爱,虽今出家犹恃憍怜,所以多闻未得无漏,不能折伏娑毗罗咒,为彼所转溺于淫舍,当由不知真际所诣;惟愿世尊大慈哀愍!开示我等奢摩他路,令诸阐提隳弥戾车。作是语已,五体投地,及诸大众倾渴翘伫,钦闻示诲。


二世尊光示定体:


尔时,世尊从其面门放种种光,其光晃耀如百千日,普佛世界六种震动,如是十方微尘国土一时开现,佛之威神,令诸世界合成一界,其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国,合掌承听。


议曰:即此一光全示定体也!由前世尊征问阿难心目所在,阿难妄指心在身内,此一切众生之通病也!已蒙如来追征,阿难执定此身是实,故谓心在身内;由是展转七处推穷了不可得,此则明知所执色身本不有矣!阿难未悟,故此责躬重请开示奢摩他路;殊不知如来先许大定,然后征心,意要阿难直下顿悟四大本空、五蕴非有,即是大定全体现前矣!若阿难果是伶俐汉,一状领过则可截断葛藤,喝散大众,而楞严一会从此散场矣!由其懵懂不知,故劳我世尊多方开示,然而阿难所以不悟者,皆由执此生死妄想误为真实故也!故此已下示二根本,名破想蕴。


将破妄想而如来先从面门放种种光者:古德所谓有一无位真人,在汝等面门放光动地;奈何诸人自昧,所以日用但认妄想,六根隔越,六尘障碍。今佛放此一光,照破根尘识界一一本真,故云:普佛世界。光明顿现翻破无明,故云:六种震动。根尘门头了无障碍,故云:合成一界。
 

如此照用现前,则不劳动步即登道场,故光中菩萨皆住本国合掌听法。且此一光,佛即密示大定全体矣!向下破妄显真,而所显者此一段光明境界而已!若人了此光相,又何别求佛法哉?阿难不悟,故须次第一一开示,由破妄之初,阿难重请奢摩他路,如来先以光相密酬也!


三总示颠倒根本:
 

佛告阿难:一切众生从无始来种种颠倒,业种自然如恶叉聚,诸修行人不能得成无上菩提,乃至别成声闻、缘觉,及成外道、诸天魔王及魔眷属,皆由不知二种根本错乱修习,犹如煮沙欲成嘉馔,纵经尘劫终不能得。云何二种?阿难!一者无始生死根本:则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者;二者无始菩提涅槃元清净体:则汝今者识精元明,能生诸缘,缘所遗者,由诸众生遗此本明,虽终日行而不自觉,枉入诸趣。
 

议曰:如来将演大定,必先示以生死之本,故曰:一切众生无始以来种种颠倒;由惑业也!惑乃发业、润生二种无明;因此无明造种种业,故名:业种。既有此业而苦果随之,故惑、业、苦三必同条如恶叉聚。
 

恶叉:毒树名,生子必三同一蒂,故以喻之。此惑正是大定之所破者,故先示之!由此惑故,诸修行人不能得成无上菩提,乃至别成二乘、外道、诸天魔王,正为惑之所使;由不知真妄二种根本,故错乱修习耳!
 

二根本者:一者众生所迷生死根本:即汝今者用攀缘妄想心为自性者是也!二者诸佛所证菩提涅槃元清净体:即汝今者识精元明,能生诸缘,以认诸缘而遗失者是也!
 

由诸众生失此本明,故枉受生死。识精乃八识之体,元明乃本觉妙明真心,由诸众生迷此本妙明心,变为识精而起妄想;意将先破妄想、次破识精,而本觉真心乃显,皆仗大定之功,故破妄之初揭而示之!


以下破妄显真,正示奢摩他乃归真之路,其所破者二颠倒耳!


四正示颠倒,分三:初诘颠倒之心,分五:初验诘妄心:


阿难!汝今欲知奢摩他路,愿出生死,今复问汝!即时如来举金色臂,屈五轮指,语阿难言:汝今见不?阿难言:见!佛言:汝何所见?阿难言:我见如来举臂屈指为光明拳,曜我心目。佛言:汝将谁见?阿难言:我与大众同将眼见!佛告阿难:汝今答我如来屈指为光明拳,曜汝心目,汝目可见,以何为心当我拳曜?阿难言:如来现今征心所在,而我以心推穷寻逐,即能推者我将为心。


二斥妄想非真:
 

佛言:咄!阿难!此非汝心!阿难矍然避座合掌起立白佛:此非我心,当名何等?佛告阿难:此是前尘虚妄相想惑汝真性,由汝无始至于今生认贼为子,失汝元常,故受轮转。
 

议曰:此正破妄心以明第一颠倒也!如来将破妄心先审欲知奢摩他路者:意显从此已去即显大定之体也!奢摩他乃空观之名,而如来藏清净真心本无一法,此即空观之体也!且此观体更无别法,但以妄心妄见分别缘尘,故隐而不现;今若心、见既破,缘尘本空,真心乃显,若了缘生无性,即是真心;故向下阿难执妄心妄见分别缘尘以问,如来但据空藏定体以答,故此已去皆示奢摩他路,故先揭示以破妄心。
 

如来初审阿难出家之因,而答以由目见如来心生爱乐,遂从出家,如来明告之曰:使汝流转心目为咎,是的示阿难妄心妄见也!及先征心而七处求之皆不可得,名虽征心,要知妄身非所依处,足显身本空矣!
 

阿难未悟重请定门,如来妙辩先破妄心、次破妄见,故今举拳以问阿难:汝目可见,以何为心?要显妄心本空,故重诘之!阿难仍指能推穷者我将为心,是执妄想生死之心为真实也!如来因而大斥之曰:咄!此非汝心!


如来说法四十九年,今唯向阿难施此一喝,如金刚王宝剑实能剿绝命根;可惜阿难不悟,又费婆心,以阿难从来但认此为真心,故今被喝乃矍然向佛:若此非我心,当名何等?如来明告之曰:此心正是分别前尘虚妄浮想,乃六识攀缘之心耳!所谓妄有缘气于中积聚,假名为心;迷惑汝之真性者,岂可以为真心乎?由汝无始以来认此为心,如认贼为子,故失本元常住真心,所以轮转生死耳!


三诘六识无体:


阿难白佛言:世尊!我佛宠弟,心爱佛故,令我出家,我心何独供养如来,乃至遍历恒沙国土承事诸佛及善知识、发大勇猛行诸一切难行法事,皆用此心,纵令谤法永退善根亦因此心;若此发明不是心者,我乃无心同诸土木,离此觉知更无所有,云何如来说此非心?我实惊怖,兼此大众无不疑惑,惟垂大悲开示未悟!


尔时,世尊开示阿难及诸大众,欲令心入无生法忍,于师子座摩阿难顶而告之言:如来常说诸法所生唯心所现,一切因果世界微尘因心成体。阿难!若诸世界一切所有,其中乃至草叶缕结,诘其根元咸有体性,纵令虚空亦有名貌,何况清净妙净明心性一切心而自无体?若汝执吝分别觉观所了知性必为心者,此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性,如汝今者承听我法,此则因声而有分别。
 

四带显七识非真:


纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事;我非敕汝执为非心,但汝于心微细揣摩,若离前尘有分别性,即真汝心,若分别性离尘无体,斯则前尘分别影事;尘非常住,若变灭时,此心则同龟毛兔角,则汝法身同于断灭,其谁修证无生法忍?即时阿难与诸大众默然自失。


五总责颠倒:
 

佛告阿难:世间一切诸修学人,现前虽成九次第定,不得漏尽成阿罗汉,皆由执此生死妄想误为真实,是故汝今虽得多闻,不成圣果。


议曰:阿难一向误执妄想六识攀缘之心为真心,今被佛诃,遂惊怖自失,乃以无心同诸土木为问;世尊真慈,欲令阿难大众心入无生,恐其失措乃摩顶抚慰,略示其真而告之曰:汝何自疑无心同土木耶?如来常说诸法所生唯心所现,一切世间依正因果因心成体,此真心也!汝何不悟?且世界所有至微之物皆有体性,纵令虚空亦有名貌,何况清净妙净明心为一切心之性而自无体耶?真心有体而汝不悟,但执分别妄想以为真心,岂不谬耶?
 

若汝执吝此分别心为真心者,若果是真心,即当离诸六尘别有全体,乃是真心;今离尘无体,非妄而何?且如汝今承听我法,此则因声而有分别,若我无声则汝心亦无,此正缘尘分别之心,乃第六识分别妄想之心,尘亡而心亦灭矣!此句正破想蕴无体,以显六识蛓虚妄。
 

下句带显七识非真,意谓不但六识分别妄想非真,纵汝灭却一切见闻觉知,六用不行,内守幽闲,犹为法尘分别影事;此正七识执自内我,为意识之根,正是生死根本,又岂可以认为真乎?佛意将破行蕴,灭第七识,故预以此句为张本。
 

然我非斥汝所执者定非心也!但是妄想非真心耳!故令微细揣摩,离尘有体即可许是汝真心;若离尘无体,尘灭而心亦随灭,同于龟毛兔角矣!如此则法身同于断灭,其谁修证无生耶?阿难被破妄想不真,则失其固有而了无归宿,故默然自失。世尊总斥其非曰:诸修行人虽成九次第定,不得成阿罗汉者,皆由执此妄想误为真实,是故汝虽多闻不成圣果者,职此之由也!阿罗汉但灭六识,得出三界,以此印定足知是破想蕴。前破妄心,后破妄见。


二诘颠倒之见,分三:初当机重请:


阿难闻已,重复悲泪,五体投地,长跪合掌而白佛言:自我从佛发心出家,恃佛威神,常自思惟无劳我修,将谓如来惠我三昧,不知身心本不相代,失我本心,虽身出家,心不入道;譬如穷子舍父逃逝,今日乃知虽有多闻,若不修行与不闻等,如人说食终不能饱。世尊!我等今者二障所缠,良由不知寂常心性,惟愿如来哀愍穷露!发妙明心开我道眼!
 

二光示一真:


即时,如来从胸卍字涌出宝光,其光晃昱有百千色,十方微尘普佛世界一时周遍,遍灌十方所有宝刹诸如来顶,旋至阿难及诸大众,告阿难言:吾今为汝建大法幢,亦令十方一切众生获妙微密性净明心,得清净眼。


议曰:下破妄见也!阿难蒙佛一往开示,已信缘尘分别之心离尘无体,足知一向所执之心非真心矣!以此而推,则前见佛之见亦非真也!故请发妙明心,开我道眼,然以道眼印证,足知此下破妄见也!然此妄见乃意识执外根身为我,名分别我法二执,为分别见;意根执内八识见分为我,为俱生我法二执,名俱生见;以根识相依总属妄想,故云:二障所缠。
 

如来破妄之初先从胸卍字涌百宝光者:表此妄想原是如来藏心大智慧光,今迷之而为妄想,故转此智光而为妄见;今将破妄,故先放此光照彻十方一时周遍以为前相,且此一段光明圣凡共有,故灌十方佛顶,旋至阿难及诸大众;要悟真心真见,了此一段光明便是,以迷此智光转成妄心妄见,今欲转心、见成此光明,本自具足,唯在转变之间耳!若悟此真光,顿获妙净明心,得清净眼,心、见皆真,此实如来建大法幢也!
 

下文会见归心者:以阿难一向执知是心、见是眼,不知眼非是见,故佛会见归心,以破小乘执见是眼为下辩见之本。


三会见归心:
 

阿难!汝先答我见光明拳,此拳光明因何所有?云何成拳?汝将谁见?阿难言:由佛全体阎浮檀金赩如宝山清净所生,故有光明;我实眼观五轮指端屈握示人,故有拳相。


佛告阿难:如来今日实言告汝,诸有智者要以譬喻而得开悟!阿难!譬如我拳,若无我手不成我拳,若无汝眼不成汝见,以汝眼根例我拳理,其义均不?阿难言:唯然!世尊!既无我眼不成我见,以我眼根例如来拳,事义相类!佛告阿难:汝言相类,是义不然!何以故?如无手人,拳毕竟灭,彼无眼者非见全无,所以者何?汝试于途询问盲人,汝何所见?彼诸盲人必来答汝:我今眼前唯见黑暗,更无他瞩。以是义观!前尘自暗,见何亏损?


阿难言:诸盲眼前唯睹黑暗,云何成见?佛告阿难:诸盲无眼唯观黑暗,与有眼人处于暗室,二黑有别?为无有别?如是!世尊!此暗中人与彼群盲二黑校量,曾无有异。阿难!若无眼人全见前黑,忽得眼光,还于前尘见种种色名眼见者;彼暗中人全见前黑,忽获灯光,亦于前尘见种种色应名灯见。若灯见者,灯能有见自不名灯,又则灯观何关汝事?是故当知灯能显色,如是见者是眼非灯;眼能显色,如是见性是心非眼。
 

议曰:将破妄见如来举拳验见者:以小乘不知八识三分,只知六识,一向但执根识相生,故以眼能见,而不知此见在心也!此所谓愚者难分识与根耳!如来将欲会见归心,故举金拳以验,问曰:汝将谁见?阿难答言:我将眼见!此正执见在眼也!
 

如来就拳以例眼根,我若无手则不成拳,汝若无眼岂无见耶?故引盲人,是无眼也!所见黑暗,岂非见耶?其盲人与暗室中人所见黑暗无二,则知见不在眼明矣!若盲人忽得眼光名眼见者,则暗室中人忽得灯光应名灯见矣!岂有是理哉?以灯但能显色而已,其见在人;是知眼根但能显色而已,而此见性是心非眼,此乃会见归心。
 

下正明颠倒,破生死心,验明六识妄执五蕴身心为我,计常无常,起颠倒见。谓凡夫妄执五蕴身心为常,以无常计常;二乘不了身心本是真常,妄计为无常,故云:颠倒;正属阿含教义。敢如此解者,后结颠倒文云:则知汝身与诸如来清净法身比类发明,如来之身名正遍知,汝等之身号性颠倒;故知前文乃约身见所起妄想分别心也!


三示颠倒之人,分二:初请:
 

阿难虽复得闻是言,与诸大众口已默然,心未开悟,犹冀如来慈音宣示,合掌清心,伫佛悲诲。
 

议曰:阿难所执妄心有依,色、受二蕴业已被破,今会见归心则茫无归宿,故不知所请,是以口已默然,心未开悟,但伫佛悲诲。


次答,分六:初示凡夫颠倒:
 

尔时,世尊舒兜罗绵网相光手,开五轮指,诲敕阿难及诸大众:我初成道,于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众言:一切众生不成菩提及阿罗汉,皆由客尘烦恼所误!汝等当时因何开悟今成圣果?


时,憍陈那起立白佛:我今长老,于大众中独得解名,因悟客尘二字成果。世尊!譬如行客投寄旅亭,或宿或食,宿食事毕,俶装前途,不遑安住,若实主人自无攸往;如是思惟:不住名客,住名主人,以不住者名为客义。又如新霁,清旸升天,光入隙中,发明空中诸有尘相,尘质摇动,虚空寂然;如是思惟:澄寂名空,摇动名尘,以摇动者名为尘义。佛言:如是!
 

议曰:此破凡夫颠倒见以示迷也!破见之初陡以客尘问之者:由凡夫妄执五蕴身心为常,故起常见,如来借客尘以破之;盖客投旅亭,食宿便行,若真主人自无攸往;此譬众生旅泊三界,生死无常也!安可计为常乎?清旸升天,尘动而空体寂然,此譬生灭无常也!如此无常,安可妄计为常乎?此正凡夫颠倒也!


二示二乘颠倒,分二:初示迷:
 

即时,如来于大众中屈五轮指,屈已复开,开已又屈,谓阿难言:汝今何见?阿难言:我见如来百宝轮掌众中开合!佛告阿难:汝见我手众中开合,为是我手有开有合?为复汝见有开有合?阿难言:世尊宝手众中开合,我见如来手自开合,非我见性有开有合。佛言:谁动?谁静?阿难言:佛手不住,而我见性尚无有静,谁为无住?佛言:如是!


如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右,即时阿难回首右盼;又放一光在阿难左,阿难又则回首左盼。佛告阿难:汝头今日因何摇动?阿难言:我见如来出妙宝光来我左右,故左右观,头自摇动。阿难!汝盼佛光,左右动头,为汝头动?为复见动?世尊!我头自动,而我见性尚无有止,谁为摇动?佛言:如是!


议曰:此破二乘颠倒见以示迷也!如来屈指飞光验见不动,以二乘妄计五蕴身心为无常,故生厌离,以不了众生如故,故如来将破妄见,先屈指飞光以验;阿难既知头动而见不动,则知身境本不动矣!又何计为无常耶?此已密示真常矣!客尘、飞光皆印如是者:谓阿难所对不谬也!
 

次诘责:
 

于是如来普告大众:若复众生以摇动者名之为尘,以不住者名之为客,汝观阿难头自动摇,见无所动;又汝观我手自开合,见无舒卷;云何汝今以动为身、以动为境,从始洎终念念生灭,遗失真性,颠倒行事,性心失真,认物为己,轮回是中自取流转?


议曰:此总责二妄以驱凡圣之计也!意谓众生既知摇动名尘,则生灭不常明矣!奚可计此生灭为常乎?二乘若知头动而见性不动,则本自真常明矣!奚可计为无常乎?既知常无常义,云何汝等以动为身、以动为境?此二句经言含两意:真、妄齐驱。意谓即此无常之身境,凡夫岂可认以为常耶?此责凡夫也!即此幻妄身境本是真常,幻化空身即法身,二乘岂可认为无常耶?意责二乘也!由此妄计,所以从始洎终念念生灭,遗失真性,颠倒行事,本有心性而失之,尔乃认物为己,所以轮回颠倒之中自取流转,斯乃总责颠倒也!

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