永乐北藏　第168册  No.1581

首楞严经义海

【唐 怀迪证释　宋 咸辉排经入注】

首楞严经义海緫序　　　翦一

大佛顶首楞严经是诸佛之法印群生之心宗得此印者成正觉於十方迷此心者沦生死於尘劫是以释迦如来独佩此最上乘之法印而出现於世全提直指曲折开遮五十年间普印群生心地末後再垂洪范重起真慈故以阿难示遭魔娆而启发宣明遂有首楞严王无见顶法之称审问心见拣辨圆通宣胜义中真胜义性是故於中一为无量现宝刹於毫端无量为一转法轮於尘里全彰顿悟并销权乘发真归元入如来藏以至天魔外道咸悟心宗无量法门一印印定所谓是名无上宝印者不虚语也已而般剌蜜谛持此印逾海越漠弥伽释迦用此印译梵成华相国房公秉笔授而润其文主法璿师立科条而疏其义自唐至宋阅五百年凡笺注解释者故不可胜数皆此印之力也今有闽僧咸辉上人念佛祖之嘱累慨法道之陵夷力於禅学之余综集多书圆成大部且以楞严义海为题求檀镂板确志流通实有助於王化而补於宗教以开悟後来若非乘曩愿力安能及此华严主山之神所得法门名出现无边大义海者诚有在於是焉比因姑苏定慧长老显公特以此经远来相云余三复其文究其深旨随喜赞扬乃援笔乐与叙其大略书以授之伟乎义海冲深法流弥漫事理俱备性相混融惟心法之大旨尽於兹矣後世读是经者能頴脱名相旋复根尘修然游戏宝明空海而直下取证楞严圆照三昧岂非悟自本心而得此法印者欤。

旹皇宋乾道八年十一月十五日左太中大夫叅知政事鲁郡开国[仁-二+(亡/大)]食邑一千一百户食实封二百户赐紫金鱼袋曾怀谨序

义疏序

大佛顶密因了义首楞严经者乃竺乾之洪范法苑之宝典也昔能仁以出震五夭独尊三界假金轮而启物现玉毫而应世观四生之受苦也惠济庶物愍群机之未悟也力垂善诱于是俯仰至理述宣微言辟大慈之门廓真如之海以为一切诸法唯依妄念而起一切众生不出因缘而有乃知生死轮转贪欲为本修证常乐禅慧为宗则斯经也可以辨识诸魔破灭七趣谓止及观修圆教妙明之心发真归元证上乘至极之说懿其般剌译其义房相笔其文今江吴释璿师学识兼高辩才无碍以是经典为时教於一代分妙理於十门功济大千道传不二瞪目合手以明妄毁相泯心以会宗信受则为世津梁开悟则入佛知见乃显经以作疏因疏以明理故可以开前疑而决後滞披迷云而覩慧日然後知色空无异同归实际在佛靡殊不离方寸随志在外护慙无内学因获览阅輙述序引归依法宝幸精究於真诠赞杨佛乘愿普沽於圣果者已。

大宋天圣八年青龙庚午孟冬二十一日辛丑中散大夫守御史中丞充理检使权判吏部流内铨上护军琅瑘郡开国[仁-二+(亡/大)]食邑一千九百户食实封二百户赐紫金鱼袋王随撰

惟净上王中丞书

译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫惟净谨上书于中丞合下近蒙新制首楞严经疏序特赐宠示者鸿儒大士嘉赞宝乘浅学缁流叨窥法句身心适恱种智增明顶奉依归不任庆幸窃以大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经者菩萨行门诸佛心印开有为即尘沙妙用归无相即法界真源不有不空绝名相於言[穴/弟]之外现因示果分阶位於神化之中境不碍心惑不碍智七大之性大无所待八还之法还无所从所以了真如心息虚妄本起方便慧宣秘密言万法以之圆融诸佛以之自在入不二之二谛悟不空之三空伟矣真宗不可思议聿有高士着述疏章焕决秘诠简谈佛旨恭惟中丞入佛知见解法因缘学佛修行祛拂有空之病宣法性相融明起灭之端为护法城作不请友高制序引恢阐教乘永代作程长冥示炬惟净夙承道顾忝翫奇文佩戴恩私不任拚跃不宣惟净顿首

标指序

长老月公向者游黄龙时予为西安令而走檄他郡不及见也近移掌郡庾乃因其嗣延庆居晋者来而寄予以书询之云月公居道济庵日与其徒论楞严要义而叅学应乾者记而集之因嘱予为之序为予以为真无自性全物而彰物无自体全真而现故妙性无为者其光明受用历然素备非言迹之所测而昧者迷方以徇物则偏滞染缚之不穷虽复以学解驰求而去真愈背矣夫学解於声论起於本闻闻明循声则能所兹建而国土由之以生故此经开示密路使学者知根归元以消垢念则六门真用本尔圆成如木人息机则诸幻皆灭而月所在者则於表亦亡故兹论集以标指为目斯尽之矣若闻义者超然证悟与群圣交光其所密非从外得乃可知月公未甞言也熙宁六年二月十五日将仕郎秘书省着作郎洪州监苗米仓兼发遣纲运。

范峋序

集解序

夫经者传道之器复性之路虽妙有之韫固息於名言而解脱之说弗离於文字因心以会道见月而遗指此圣者所以有作明者所以能述微言之绪继继不绝焉大佛顶密因了义首楞严经者迦文转物之机庆喜开权之教实第一之义谛不二之法门也原夫真心常住本体无生三界缘兴始由於妄念一精体变遂汩於前尘色相外冥心目随转涅盘迷而生死作菩提昧而烦恼兴流为众生溺於浊劫如来哀其然也为说斯经近取诸身诱致於性除攀缘之妄七处而推其心破封执之迷八还以研其赜以至飞光左右宝手开合显真性不动之妙展观智无涯之照洞诸相之幻妄识自心之广大则是经也以三摩为根力以六入为藏性真如常徧妙用在前无法而弗圆无入而非道所谓证金刚三昧超妙严之一门者不其然乎当是时佛尚住世人未去圣室罗筏之会千二百五十人俱皆是大阿罗汉妙堪遗嘱故佛与之说法其言简其旨明真破咎根不存枝叶而阿难詶诘犹多悲泪系辞云作易者其有忧患乎乃知天权起教不为佛世众生正忧五浊末世耳去圣既远遗文但存外说实繁上根盖寡非妙解之士广为诠释则入神精义大惧沦晦先是唐神龙初梵僧般剌蜜谛三藏於广州制止道场译此经适会宰相房融领南铨於此为之润文笔高语奇音旨清畅冥契佛志绰同神会乃知大经因缘岂偶然哉宋长水大士子璿解行高妙名称普闻特禀圆机振发大教为之注解王丞相冠其篇福唐沙门可度亦复胜流甞笺了义夏英公序其首吴兴大士仁岳辩才无碍多闻第一道力全於正定智性了於真空栖神斯文入佛正解多历年所广集言诠有若孤山智圆檇李洪敏资中弘沇真际崇节兴福惟慤并邃乎此经雅於言道咸即法句注其章旨岳公惧诸家之文不表於後即正经之说传致其下仍以地着各以义解独於己说标为私谓緫成十卷题之曰首楞严经集解莫不文义璀璨华梵宣明亦犹室中千灯多光互入堂下六乐正声相通鼓吹大经藻火圆教噫佛灭後仅二千年经初至于唐又四百年而教始兴於宋神僧大士精文密旨续佛慧命为世导师津梁未来药石病者法施功德岂有涯哉後之济彼岸入法界者当以此经为舟檝为门户云。

时嘉佑己亥七月十一日翰林学士兼侍读学士朝散大夫尚书左司即中知制诰充史舘修撰判舘事兼判尚书礼部提举在京诸司库务上骑都尉安定郡开国[仁-二+(亡/大)]食邑一千三百户赐紫金鱼袋胡宿撰

首楞严经义海缘起序

若夫半满偏圆之教皆先大觉圣人被众生机器所宜权实开遮耳会其至要问难致诘对辨酬酢终始研穷究竟发明乎胜净明心者其惟大佛顶首楞严经欤此经乃三世如来无见之顶法亦是十方诸佛一门超出妙庄严路欲脱生死超证圣位最初方便唯此门为捷迳矣子初学楞严即依泐潭月禅师标指要义也就而书之且以弊文题其後及得长水法师璿公义疏遂宗师之仍寄鄙辞托之卷末则知月亦师长水也其标指之作是本乎义疏虽名题不同而其语意实不可得而异也但广略为小差耳或者疑璿之文不行假月而後行或谓月虽善标终借璿之所说更相矛盾互为是非以予考诸年岁先後月既得之非不行也标疏相资学者遵之非不说也明矣矧乎宗师立意必有所据岂取次而为之耶然大率长水识量远大自制义疏以集名之盖是於中援引佛祖经论证其深义以故不肯揜前人之善此则善之至矣泐潭宗眼明白见彻法源不务名相直尔撷掇枢要精义发明佛意则意亦大焉二者皆前辈禅讲中珪璋小子何敢輙议其优劣耶今尽取乎义疏标指并科合经而集之至於标指文句与义疏大同处即色目焉不重录也庶几资此二说以辅翼性宗大教使流通於无穷不唯断两宗学者之疑抑亦俾长水之璧缺而复全泐潭之弦断而复续文虽重叠不妨义亦反显譬如精金百链而愈见精明兼采吴兴净觉法师岳公所集诸家之解用以叅之贵得义天星象灿然教海波澜浩尔其间或各以智证递递铨衡者亦是相与抑扬圣教洗荡物情若执文生解则反堕疑网昧於权宜而失乎指归之意要须以理契会同融通之可也且夫一经而具多释非摩尼吐耀众珎自至乎政所谓百川同会于海者其在斯焉故统名之曰楞严义海亦欲後来学楞严者便於观览易为和会岂不至简哉何言其繁也科行线路疏标解等并依元所安处随经文下入之於中唯疏或本一段而标分三四疏本三四而标通之者此要知也其他临卷自悉起尽之详兹不备言之耳噫楞严秘典密因了义情识不到心缘莫及况语言文字而能造之耶然善学楞严者不住心相不着文言而自然得乎无见顶法不传之妙云。

尔时钜宋乾道改元乙酉岁福唐禀释迦遗教比丘咸辉谨序

首楞严经义海卷第一(经一之一)

中天竺沙门般剌蜜谛译经

乌长国沙门弥伽释迦译语

唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授

唐罗浮沙门怀迪证译

宋江吴长水沙门子璿集义疏注经并科

宋泐潭沙门晓月标指要义

宋吴兴沙门仁岳集解

宋福唐沙门咸辉排经入注

稽首我大师　十方调御尊　佛顶首楞严

大觉如来藏　圆明诸圣众　上首龙尊王

常辟大慈门　救摄众生者　愿垂加护我

显说妙难思　普共诸含灵　速证真如海

将释此经十门分别一教起因缘二藏乘分摄三教义分齐四所被机冝五能诠体性六所诠宗趣七教迹前後八传译时年九通释名题十别解文义初中二一緫二别緫者谓詶因詶请显理度生一代教兴皆由此矣若原佛本意唯为一大事因缘欲令众生开示悟入佛之知见虽三车通许唯赐白牛但为一乘无三及二也别者有十故说此经一为克示真三昧故谓阿难遭难盖无真定故谓诸佛得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便及佛告许云有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路至於再请责己将谓惠我偈赞希有等乃至如来讽叹名金刚王如幻三昧勑说圆通文殊拣显指三世佛同此一门道场加行成就圣位立此经名破灭七趣辨识诸魔皆为此也二为广破诸妄执故谓阿难执妄迷真匿王执常为断七处徵诘三疑拒诤佛再语云若汝执悋分别觉观为汝心等故约心见二门随执广破此之执相不离人法也三为开显妙明心故谓阿难初请三昧佛先审问发心既陈爱见之源全迷真实之体遂云众生无始生死相续皆由不知常住真心此真妙明即是菩提涅盘元清净体故阿难自责不知寂常如来许可发妙明性先就心见二门乍徵乍显後约三科七大分明显会令於法法咸见性常俱徧俱融含摄无碍众皆领悟自知心徧十方诸所有物皆即菩提妙体元明心徧含里十虚身土虚空了无所得唯一本妙常住不灭洎满慈疑於有相庆喜再责因缘佛随开示令得知见矣四为决断众疑网故谓佛显示真见阿难随见疑生或缩断离身因缘自尔和合非合执相疑性诸大徧圆灭妄生妄成真不真修无常因获常住果疑网既众佛随断之矣五为辨析修行门故谓佛广示藏体庆喜深解现前举喻天王赐与华屋虽知所赐将入无门已悉多闻不逮修习故请问云从何摄伏畴昔攀缘入佛知见佛举二义决定以为发觉初心谓止及观斯为要也初令以湛旋妄成不生灭次令审详烦恼知根降伏一根既返余根自旋诸妄销亡不真何待六为分别邪正行故谓阿难已悟修行後代罔知邪正虽期正道多陷邪宗水灌漏巵若为取满庆喜请云众生去佛渐远邪师说法至多欲令心入佛乘远魔无退佛举四种明诲诸圣同途戒根不亏定慧可据如其不切清禁禅慧洪深鬼属魔民斯难逭免析进却步诚可悲夫七为显咒功能胜故谓庆喜难在登伽如来遣咒徃救承力虽至密言阙闻况能潜护根门防闲宿习斋戒不禀而自备果证不远而可得消难获利自行化他因人果人靡不由此而辨其事也八为证入有阶降故谓理绝修证事存阶渐偏一则病空有圆通则融真俗故不损寂灭而建立诸位阿难知机为请如来就行开示始从渐次终乎极果於无生忍中立五十七位不断而断惑障必亡非证而证神用斯备岂同魔外都无位次耶文云是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入耳九为广示诸魔境故修禅观人靡不有初而鲜克有终者盖不谙其魔境妄生取着不了唯心遂[泳-永+(瓜-、)]诸道佛慈无缘不问自说观中破阴每阴十种五十境界分析邪源末代修禅免为所惑十为究尽妄想源故谓五阴诸经皆说未闻五妄想成今明破一阴时出一妄想破则从麤至细起则自细现麤其之根源唯一识阴识阴无体但是圆常文云湛入合湛归识边际既知五阴咸是妄想五阴摄法何所不该论云一切诸法唯依妄念而有差别若离心念则无一切境界之相也由斯十意而说此经二藏乘分摄者谓三藏之中修多罗摄二藏之中菩萨藏摄若此摄彼则兼该二三持戒证果有小乘故徵难辨析最明显故诸乘之中一乘所摄若此摄彼亦该诸乘十二分中契经方广二分所摄摄彼如前三教义分齐者依贤首大师二义分别一约教诠法通局显分齐谓以义分教教类有五一小乘教但说我空纵少说法空亦不明显但依六识三毒建立染净根本未尽法源故多诤论二大乘始教亦名分教但说诸法皆空未尽大乘法理故名为始但说一切法相有不成佛故名为分三大乘终教亦名实教说如来藏随缘成阿梨耶识缘起无性一切皆如定性二乘无性阐提悉当成佛方尽大乘至极之说故名为终以称实理故名为实四大乘顿教緫不说法相唯辨真性亦无八识差别之相呵教劝离毁相泯心但一念不生即名为佛不依地位渐次故说为顿五一乘圆教所说唯是法界性海圆融缘起无碍相即相入帝网重重主伴无尽也若於五中显此经所诠正唯终教兼於顿圆若将此经与五教通局摄者五唯後三摄此此緫摄彼诸教二约法生起本末显分齐依起信论明诸染法本末五重论中初唯一心为本源二依一心开二门一心真如门所谓心性不生不灭二心生灭门谓依如来藏与生灭合名阿梨耶识三依此识明二义一觉义谓心体离念等二不觉义谓不如实知真如法一不觉心动等四依後义生三细一依不觉故心动名业相二依动故能见名转相三依见故境界妄现名现相五依最後生六麤一智相(依境分别也即法执俱生)二相续相(依智起念不断即法执分别)三执取相(心起着故即我执俱生)四计名字相(我执分别上四皆惑)五起业相(业也)六业系苦相(报也)若以诸宗就此五重显分齐者谓人天唯齐业报小乘齐後四麤法相极於三细终顿圆通诠本末方穷初一心源初一心源即此经常住真心性净明体经标此心为宗本故一切因果世界微尘因心成故二根本中说为无始菩提涅盘元明体故(第一重)约见约心或破或会至於备历三科七大咸言妙真如性等即心真如门经喻瞪目合手眚见灯光性明圆故因明发性识精元明性一切心等即生灭门(第二重)满慈致疑佛举本觉明妙性觉必明妄为明觉觉非所明因明立所等即本觉不觉也了然自知发真归元觉迷迷灭等即始觉也(第三重)三相四轮晦昧为空空晦暗中结暗为色等即三细(第四重)引起尘劳烦恼聚缘内摇趣外奔逸业果众生二种相续等即後六麤(第五重)由是此经具诠本末学者备览足见幽深四所被机冝者依圆觉疏略有二种初料拣後普收初谓乐着名相以文为解者系滞行位高推圣境者情尚於空触言賔无者自恃天真轻猒进习者固执先闻担麻弃金者如上皆非其器反上即皆是器後普收一切众生皆有佛性但得闻之无不获益谓宿种深者悟入浅者信解都无种者亦皆熏成圆顿种性如华严经食金刚喻若约五性正被菩萨性及不定性兼为余性作远因缘三聚之中为正定聚令增妙行为不定聚令修信心为邪定人作远因缘也五能诠体性者略作四门一随相门复二一声名句文体体用假实二相资故二通摄所诠体若不诠义文非教故二唯识门前二不离识所变故然有本质影像之异三归性门此识无体唯真如故四无碍门心境理事交彻相摄以一心法有二门故六所诠宗趣者即有通别初谓统论佛教因缘为宗以佛圣教自浅至深说一切法不出因缘二字若佛灭後贤圣弟子相承传习通大小乘宗途有五如起信疏别明此经者又有緫别緫以心境空(徧计如虵鬼经云如虚空花本无所有又经云妄为色空及与闻见)寂(依他如影像等经云当处出生随处灭尽等)藏性圆满(由空寂故圆满成实经云此见及缘元是菩提妙净明体等)凡圣平等为宗(下云迷悟死生了不可得又圣凡无二路又生死涅盘皆即狂劳等)令修行者忘情(由悟宗故下云即汝心中狂性自歇旋流无妄)等佛(由情忘故经云歇即菩提即同如来等)观行速成(文云方便易成就)为趣又以前趣为宗令惑业消灭(三缘断故三因不生)永绝轮廻(若得妙发三摩提者则妙常寂有无二无无二亦灭)起大神用(不须天眼自然观见等)安乐(身心快然获大安隐)自在(一为无量小中现大等)为趣别有五对一教义二事理三境行四行寂五寂用皆初宗後趣此五亦是从前起後渐渐相由也若以要言之不出解行修证初解如来藏为宗行首楞严为趣谓佛许示真修却约心见徵解故次修此真定为宗证彼藏体为趣故下请云虽获大宅要因门入等七教迹前後者佛说此经非谓一时顿说说必前後集者约类緫为一部谓佛初说匿王在座叙外致疑破彼断见後至阿难疑问七趣举瑠璃王诛释种姓善星比丘妄说法空二俱生身陷入地狱瑠璃岂非匿王之子王死为嗣方诛瞿昙岂有事之未形而预致问耶故知此经非一时说若以文义徃定即法华後涅盘前也经文明指耶输受记持地证经以义徃推序叹声闻非约小行应身无量度脱众生法华已前无此叹故声闻入实法华已前亦无显露今经有故各说圆通诸小乘者皆叙本时或述今遇尽证圆妙法华前无应知在後然又不唱入灭之期定涅盘前二经同部此经居中俱醍醐味无所疑也八传译时年下云大唐神龙元年乙巳岁五月二十三日中天竺沙门般剌蜜谛於广州制止道场译先是三藏将梵本泛海达广州制止寺遇宰相房融知南铨闻有此经遂请对译房融笔授乌长国沙门弥伽释迦译语翻经才竟三藏被本国来取奉王严制先不许出三藏潜来边境被责为解此难遂即去廻房融入奏又遇中宗初嗣未暇宣布目录阙书时禅学者因内道场得本传写好而秘之遂流北地大通在内亲遇奏经又写随身归荆州度门寺有魏北舘陶沙门慧振搜访灵迹常募此经於度门寺遂遇此本初得科判又据开元中沙门智昇撰释教目录二十卷其第九云大佛顶首楞严经十卷大唐沙门怀迪於广州译迪循州人住罗浮山南楼寺久习经论备诸五梵因游广府遂遇梵僧未详其名对文共译勒成十卷经之题目纸数文句与今融本并不差异迪笔受经旨缉缀文理等今详二经译人虽别译本是同或恐迪因证义各据流行故今目录书写有异不尔岂无一处差别译主名字何得未详耶二本既同今解融本九通释名题者。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

(经有五名题目三号者谓该教行人理因果显密悉具足故先略配者上之三字是緫即一经法体緫含教理行果教行明指理果义含明指者文云有三摩提名大佛顶此指行也又云虽蒙如来佛顶神咒又云亦说此咒名如来顶此指教也教有显密显了宣示令悟修无妄即前後诸文秘密受持令障尽功着即是咒辞义含者寂照含空故名为大性觉妙明等故名为佛此显理也我以不灭不生合如来藏周徧法界等故名大明极即如来等故名佛此显果也顶者至极无上之义也若以此三字全约理说藏体周徧无不含容曰大即体大灵照不昧离诸妄想曰佛佛有二义一自性显照义即相大二随缘现益义即用大此大及佛是至尊至极无上无过诸佛所师之法故名为顶三大之义不离一心故名一心为大佛顶如来下别显胜能初八字约果人自行修证说教利他以别显即十方如来依此法门修因证果显了宣说究竟利他也诸菩萨下八字约因人修习具足自他诸行以别显菩萨行门自利利他广多无量此之真定咸具足故文殊叹云此是微尘佛一路涅盘门等次广释者大者当体得名常徧为义当体者不同法相宗拣小名大大外有小可拣犹是分限岂为至大今以藏体性无边涯绝诸分量强名为大常徧者常则竪穷三世徧则横该十方竪者过去无始未来无终无有一法先之唯此先於诸法故名大也涅盘云所言大者名之为常徧者十方穷之无有涯畔涅盘又云所言大者其性广博今经常徧广有其文仍具三义如下可见佛颂者究竟觉也觉有二义一本二始本谓藏体灵鉴无昧绝诸妄想具足无量性功德故起信云所言觉义者谓心体离念离念相者等虚空界无所不徧法界一相即是如来平等法身依此法身说名本觉始觉义者依本觉故而有不觉依不觉教而有始觉始觉是用本觉是体用合体时始本不二名究竟觉究竟觉者即前藏性显现时也无上最极名之为顶此约果位以显法体名佛顶也若约现事即今佛顶放光化佛所说教行是故教行俱号佛顶也如来者如谓本觉来谓始觉始本合故名为如来此指一佛即该诸佛下说教行俱约诸佛以显同故密四者有二一教二行教者下说心咒是佛密语唯佛与佛乃能知之不通他解但言而受之思而持之灭障成德也行者以此奠定具空假中即是一心非纵横并别不可思议具足万行三世诸佛同此法门此行成时名三秘藏是故称密修谓行因证谓克果地前地上缘真二种俱名为修初地妙觉分满二果同名为证所修所证俱大佛顶此自行也如观音圆通了义者说教化他诠表义理无有覆相穷理尽性称实该故下文云宣胜义中真胜义性令汝会中定性声闻皆获一乘寂灭场地非有余说故名了义诸菩萨万行者三世因人各修其行自利利他有无量义今举大数故名万也此之三昧具斯多义故下文云有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行等首楞严者梵语也涅盘云首楞者含一切事竟严者名坚即一切事究竟坚固也得此三昧观法如幻於法自在能破最後微细无明能获二种殊胜之力现身说法无碍自在故下经中名为如幻金刚王佛母妙莲华等此三昧以无分别智寂用为体以一切法皆同智性穷尽法界更无遗余名一切事究竟一切事言无离染净此智现时染净都尽一法不立又染法究竟尽净用究竟显如下文云我以不灭不生合如来藏而如来藏唯妙觉明圆照法界是故一为无量等又云尘垢应念消成圆明净妙等既观如幻不为物坏能破无明故名坚固经者训法训常是贯是摄谓依此言说诠显性相今物生解故称为法一切诸佛皆同此说故名为常能令义理无有散失名之为贯以此化生令不颠坠称之为摄若约所诠如来藏体说名经者亦具四义谓此心性诸佛所师可轨可则故名为法不生不灭无有变异故名为常上圣下凡情与非情无不同此故说为贯具诸功德徧含染净故称为摄心性既尔一切法亦然故下文云五阴六入生灭去来本如来藏故一切法任运有四义悉名为经)。

一名中印度那烂陀大道场经於灌顶部录出别行

(此别目也印度月名具云即特伽此云月邦以此大国形诸小国如星中月彼有五印此当中也即一境之邻名此境之中有多国别最尊大者号摩竭提此云大体以緫摄故或云不害皆义翻也那弥陀此云施无猒即龙名也四域记云庵没罗国有池池中有龙名施无猒寺近彼池故以标号大道场者沙门体心修道之地也佛灭度後六帝缉兴遐踈维宇园林普合都建一门主客万僧住持增峻印度名寺莫先於此故名曰大灌顶部者彼有五部此当其一毗卢为主既标部处寻检可凭无谓近翻疑非正说)。

大唐神龙元年龙集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑

(长安三年则天罢政中宗嗣位是岁改为神龙元年龙集者龙星亦曰岁星岁行一次也集居也乙巳即所舍之次朔稣也月死复稣稣生也)。

中天竺沙门般剌密谛於广州制止道场译

(天竺亦云乾竺乾豆身毒印度等沙门云勤息取生善灭恶之称般剌密谛此云到彼岸译者以有才智通四方语名曰象胥之学四方各有其名今取比方掌语者也)。

菩萨戒弟子前正谏大夫同中书门下平章事清河房融笔授

(虽为宰官而受大乘戒者经云欲受国王位时乃至百官受位时应先受菩萨戒一切鬼神救护王身百官之身也资於师长以父兄之道事之故云弟子正谏者今之谏议也举贤达能大扶进人故曰大夫中书门下二者之名平和章明国政之事曰平章事笔授或云笔受谓以此方文体笔其所授梵本缉缀润色令顺物情不失正理也)。

乌长国沙门弥伽释迦译语

(国名未详弥伽释迦此云能降伏翻梵为华故云译语其中证义应有别录余如翻译时年中说)。

标

(宜阳叅学比丘应乾集录师云文字性空无离文字说解脱法必也舍文字而见法非见法也谓此娑婆界声论得宜明众生迷本闻循声故流转此经故假阿难示遭魔娆溺在爱坑虽具多闻未全道力故殷勤启请十方如来得成菩提最初方便亦是十方如来究竟修证最後垂范今标指要义道济和尚就依长水璿师科节仍更删繁补阙後之学者无滞於名言耳此经一部十轴先释题目後销本文题有緫别緫即二十字其中十九字所诠之义经之一字能诠之文本有五名今智具三号正宗经中七大科第五出圣教名殊经云文殊师利法王子在大众中即从座起而白佛言当何名是经佛答五名见第八卷不复录耳大佛顶三字是一部经之宗本含摄教行人理因果显密悉具足故教行明指理果义含明指者文云有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路此指行也又云虽蒙佛顶神咒又云亦说此咒名如来顶此指教也教有显密显即十轴中前後诸文密即四百十九句心咒义含者谓大佛顶三字寂照含虚曰大此指当人法身体大非对小得大也性觉妙明曰佛即指当人般若也至极无上曰顶指当人解脱也谓当人得此首楞严三昧勇健定力更是此三德秘藏不纵不横不并不别亦具体相用三大不离当人一心也如来密因八字别显妙用三世果人依此大佛顶之体从果入因不滞名相直显心源於无修而修无证而证自利利他随机设教直指人心决了大义更无不了之设诸菩萨下八字谓三世因人从生死地而反妄归真修五十七位差别智门从因入果如下经中阿难请问如是修证佛三摩提未到涅盘云何名为乾慧之地四十四心至何渐次得修行曰诣何方所名入地中云何名为等觉菩萨故佛答阿难指大佛顶妙性圆明离诸名相本无世界众生因妄有生因生有灭生灭名妄灭妄名真是有菩提涅盘二转依号故圣人立三渐次令行人从因入果返妄归真举喻如净器中除去毒蜜以诸香水及杂灰汤洗涤其器後贮甘露一者除其助因不食五辛二者刳其正性杀盗邪妄不起三者违其现业根境解脱谓尘既不缘根无所偶返流全一六用不行十方国土皎如瑠璃内含宝月从是渐修入乾慧地此自利也未与如来法流水接即以此心起十信十住十行十回向煖顶忍世第一位十地等觉妙觉也五十七位皆从三种渐次以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中用诸如来毗鉢舍那清净修证渐次深入金刚观察者即是首楞严定也亦名勇健三昧亦名一切事竟坚固也下文云是名妙莲华金刚王宝觉如幻三摩提弹指超无学又文殊叹云此是微尘佛一路涅盘门是故三世果人因人皆以大佛顶为体建法幢竪宗旨也此上十九字是所诠之义经之一字是能诠之文字般若也谓义理须假此文字为教贯摄流通後代也若据西竺梵语修多罗此华夏翻为线或云素怛览此翻为契线者能贯华不散契者契佛理契生机此华夏云经者经能持纬此方组织布帛不散乱也又经者圣人之教也具常法摄贯四义常则道轨百王法乃德模千叶生资教摄永出樊笼理籍文贯长离散灭百王不易千代良规利物诠真目为经也此依名相而解若约当人如来藏性为经者亦具四义谓此心性不生不灭无有变异名常诸佛所师可轨可则名法上圣下凡情与非情无不同此名贯具诸功德徧含染净名摄心性既尔一切法亦然故下文云五阴六入生灭去来本如来藏故一切法任运有四义悉名为经上来略解释緫题意)。

首楞严经义海卷第一

音释

[王*(虍-七+(一/八/八/目))] (句宣切)。   镂 (卢修切雕刻也)。   确 (苦角切坚也)。   铨 (此缘切谓▆选也)。   [(ㄇ@ (企-止))/弟] (音题筌[ (ㄇ@ (企-止))/弟]也)。   拚 (皮变切拊手也)。   峋 (相伦切)。   [断-斤] (吉诣切与继同)。   研 (倪坚切穷究也)。   [〡*臣*责] (士华切深也)。   [隽-隹+椎] (将遂切[隽-隹+椎]李地名)。   沇 (以转切)。   慤 (克角切)。   璀璨 (璀七罪切璨七旦切璀璨玉壳也)。   噫 (於其切叹也)。   诘 (溪吉切问也)。   酬酢 (酬市流切酢仕各切酬酢谓以言相咨报也)。   矛盾 (予莫浮切盾食尹切)。   撷掇 (撷奚结切掇都活切撷掇采取也)。   巵 (章移切饮酒器也)。   逭 (胡玩切逃也)。   眚 (所景切目病生翳也)。   ▆ (音枯奢也)。