选择传弘决疑钞卷第三

沙门良忠述

第四三辈念佛往生篇

问。见所引文。三辈一一皆有余行。故要集中。念佛诸行两门。同引此文。如何偏云念佛往生。[前-刖+合]。是就观念法门云佛皆劝专念佛名之文。唯云念佛。下问[前-刖+合]述三义。要集意。当傍正义耳。问。犹以不明。皆劝专念之释文者。非废余行而偏念佛。云皆劝也。念佛行亘上中下軰。可云皆劝。何云依此文废菩提心等余行乎。[前-刖+合]。经文既云一向专念。一向之言不兼余故。释之皆劝亦通不兼余行义也。故引而为证矣。问。纵虽不废余。此等行中。念佛最要。为摽要行。可说一向。非必废余。如何。[前-刖+合]。名号付属文。云一向专称。是对定散言一向。故废余行义。文相分明。何经与释一向之言。有相违义。

佛告阿难等事

佛告等者。若准余篇应云无量寿经下云。无者略也。故建历二年开板摺本。有此言矣。欲於今世见无量寿佛者。问。净土行者。期於往生。何云今世见佛发菩提心耶。[前-刖+合]。上文既云。临寿终时。无量寿佛现其人前。下文结云。欲於今世等。知今世见佛者。指临终见佛。故净影云。是故已下。结叹修习无量寿佛(已上)。化现其身者。问。观经中辈。不云化佛。二经何相违。[前-刖+合]。观经中辈。亦应化佛。以比丘像为眷属故。々般舟讃讃中品。云。终时化佛。又法位大经疏云。依观经其上中六品。皆言弥陁佛自现不言真化。然下品中。不言佛迎。此中明化身来迎。非是真身。观经既不言真化。以此文为正(已上)。此人临终梦见彼佛者。问。佛有来迎愿。设虽下軰。现见彼佛。[前-刖+合]。梦觉虽异。俱见佛迎。何违本愿。所谓虽佛应愿来迎。机根劣故。不能现见。梦中见佛。觉已即生。清净觉经云。其人寿命病欲终时。无量清净佛。则令其人。於卧睡梦中。见无量寿佛国土(已上)。大阿弥陁经同之。净彰云。就往生中。明於梦中。梦见彼佛。亦得往生(已上)。问。观经下辈。虽是恶机。不言梦见。今经下辈。发菩提心。何不现见。[前-刖+合]。实如问端。梦见之後。重可见佛。但今经。为明三辈差别。分别真化梦佛之异。摄机不尽。先意可知矣。

私问曰上辈文中等事

亦有菩提心等余行者。问。下辈。唯有菩提心行。更无余善。可云等耶。[前-刖+合]。为显下辈容有余善。或相从上二辈也。一为废诸行等者。就废立义。三辈文中。有三重废立。先上辈文一向专念者。即废上舍家发心。是一重也。次中辈文一向专念者。是废当辈菩提心斋戒塔像等行。是二重也。後下辈文一向专念者。废当軰菩提心。即三重也。若闻深法。即是念佛。信乐不疑。是第二心。以至诚心。即第一心。愿生其国。是第三心。乃至一念。方显本愿至极利益也。或若闻深法者。是举别机也。上云乃至十念愿生其国。下云若闻深法乃至一念愿生其国。即说二机。文相分明。故元晓师亦为二机。义相虽异。分文同今。问。今看集文废立等外。不立别机。深法之机。摄何机耶。[前-刖+合]。此机。不闻一向之言。故不可关废立等机。今集。且就一向之言。立三义故也。问。言废立者。可对不堪机。云一向专念。何必余行劣於念佛。[前-刖+合]。此宗元意。对极恶最下之机。说。极善最上之念佛也。故知余行不化下辈者。余行劣於念佛故也。念佛一法化上中下者。念佛胜於余行故也。难势之趣。未知宗意乎。准云善导观经疏中者。云字。可在中字下。凡此集中。有如是等文章。恐是笔者误耳。传闻始依月轮殿仰。被撰此集之时。以真观房为执笔仁。依不堪笔频令固辞而上人云。所请偏为验其要道。不欲试华笔。只记我所言(云云)。[糸*(羽/羽)]文不正。即此故也。一向大乗寺等者。普通广释中云(安然)。慧菀云天竺国法。一向大乗寺。文殊为上座。一向小乗寺。宾头卢为上座。大小兼行寺。文殊与賔头卢。共以为上座(已上)。先虽说余行等者。问。上辈一向下。云修诸功德。中辈一向下。广举多小修善等诸行。何云先说余行後云一向。[前-刖+合]。上辈出家。三辈菩提心。皆在一向之上。今约此文。且云先说也。设文在下。一向之言。唯局念佛。宁不废之。问。废余行者。不生净土。故废之欤。[前-刖+合]。不尒。废立义者。舍於劣行。而取胜行。谓余行不顺佛愿故废。念佛顺佛愿故立。非余行不生故废也。然或人以为。诸行不往生故废。此义大背上人所判。若言余行不生者。後之二义。便为虚妄。执者会云。後之二义。练磨之义。全非实说。今云。此末学强言。三义俱不出大师所判云何。是一非二乎。信空圣觉等师。皆面授口决门人也。又智行兼备高僧也。同禀承上人。存余行生义。善导寺所传全以符合。谁谓新义耶。况复所引文。其义分明哉。二为助成念佛等者。念佛一行以为正业。为助此正业。方修余行也。为使知念佛是正业。别置一向之言。余行是助业。故不云一向也出家发心。云何助念佛。谓在家多缘务。不遑念佛。故卜居於山林。暗迹於烟霞闲以念佛。是出家之助念佛也。云何造像发心助念佛。谓在家杂嚣尘。多阙数遍。若诣道塲拜本尊者。有便念佛。是起立塔像之助念佛也。若不发心者。不悲自他受苦。故倦念佛。若发兼济心者。念佛炽盛也。是菩提心之助念佛也。但大师立同类助业。即观察弥陁等。慧心立异类助业。即方处供具等今三辈余行。当异类助业也。五种助行者。讃叹供养。开为二行意也。先就上辈等者。应云次异类助业者先就上辈等。故或本有此牒文也。三约念佛诸行等者。明傍正义。所化众生。性习不同。执法各异。是故如来随其性欲。广说诸行及以念佛。其中念佛为经正意。故云一向。自余诸行非经正意。是故不置一向之言也。祖师大经释云。修往生业有三意。一但念佛。二助念佛。三但诸行也(已上)。口传云。复有一义。佛备一音异解之德。故一向之听随机不同。故维摩云。佛以一音演说法。众生随类各得解(云云)。若余行机。各限己业。闻一向音。然结集者。[糸*ㄉ]佛本意。专念之上。置一向言。实通诸行。故无机教相违之过。上来四义中。前之二义。各约一机谓第一。约唯专正定机。第二。约助正兼。行机。第三。第四。通约二机。谓念佛诸行。其机别故。殿最者。汉书音义云。上功。曰殿。下功。曰最。若依善导以初为正者。大师广判三福各生。是傍正义。又就念佛行者。劝菩提心斋戒等。是助正义。虽然弥陁本愿。释尊教意。诸佛证诚。正劝念佛。故和尚深探经元意。且废余行。偏劝念佛。是故废立为正也。观经九品与寿经三辈开合异者。问。寂公大经述义记云。此中上下辈。摄彼上下各三品人。义且可尒。以此中辈摄彼中三。理定不然。此经说。中辈发菩提心。生彼国时。便住不退转。彼经中辈三。不云发菩提心。生彼国时。唯证小果(已上)。灵芝观经义疏云。大本三品。皆摽发菩提心。可对今经上三品耳。中下二品。则非所对。况彼因行。与今全别以寿经挍之。方知不尒。今明上三品。即彼菩萨众也。中三品。即彼声闻众也。下三品。即彼人民众也。三軰九品。摄尽彼方圣凡之众。又复三辈各分高下。如後具明(已上)。此二师义。大顺经文。如何会通。[前-刖+合]。兴师会云。中辈之内。自有多类。二经各谈其一无违(已上)。故鸾师远师等。皆判三九开合异也。问。因论生论。三辈与边地胎生同异如何。[前-刖+合]。略论中解三辈已云。又有一种往生安乐。不入三辈中。谓以疑惑心修诸功德。愿生安乐。不了佛智(乃至)。然犹信罪福。修习善本。愿生安乐国。生安乐国七寳宫殿。或百由旬。或五百由旬等(已上)。元膮同之。寂云。彼受胎生者。在何品中。依旧两本。皆说在於中下品中(乃至)。问。观经说下辈三生。为是胎生否。[前-刖+合]。非也。彼皆迎生佛前华中。非生边地宫殿中故(云云)。兴师云。今即疑佛五智。中下々上二生所摄。由此帛谦。後之二辈。皆言在城於五百年。不得见佛闻法见圣。故若三辈若九品。皆无宽狡。摄往生尽(已上)。又兴云。百由旬者。即下辈疑佛所生之宫。五百由旬者。即中辈疑智所生之宫(已上)。问。二义中。何为正。[前-刖+合]。传云。要集中。引二师义。不判邪正。敢难定判也。[前-刖+合]曰此有二义等者。问。或云。上六品行生净土者。皆念佛力。若离念佛。不得往生。是故今集。以二义释念佛行通九品之由。此义如何。[前-刖+合]。此义不然。先开合义中。言故知念佛亦可通九品者。是约横义。非约竪文。凡论行因。有竪有横。竪则观经九品。品々各说别行是也。横则寿经三辈。一行通於三辈是也。其实二经各有横竪。若横若竪。各逗机缘。即所引要集文云。然经所说九品行业。是示一端。理实无量。又下文云。凡九品配当是一往义。五逆回心。通於上上等(已上)。此等之文。皆约横意。念佛诸行。令通九品。若言约竪义。念佛通上六品者。发心亦可通下六品。若云然者。遇大遇小遇恶定判。岂不相乱。莫以横文破竪说相。次废立义中。九品之行唯在念佛者。是约随自之机若约随他之机一一诸善。各通九品。各得往生。

第五念佛利益篇之下

言利益者通现後生。得其利益。与弥陁经多善根同。观念门云。现生及舍报。决定有大功德利益。礼讃云皆当得生彼者。约终约要耳。

私问曰准上三辈文等事

观念浅深者。问。三辈念佛。为通观称。若言通者。寿经之意。皆明本愿称名之行。往亽叹之。何限今文。通劝观称。是故斯集上。引观经付属佛名。以同今经三辈念佛。若言不通者。今释云随观念浅深分别九品。故知三辈念佛。亦通观念。[前-刖+合]。三辈念佛。虽唯称名。而要集意。言念佛者。广通观称。故且云观念也要集上文云。寻常念相。大分为四一定业。谓坐禅入定观佛。二散业。谓行住坐卧散心念佛。三有相业。谓或观相好。或念名号。四无相业。谓虽称念佛欣求净土。而观身土。即毕竟空。如幻如梦(已上)。次下文云。问。念佛之行於九品中。是何品摄。[前-刖+合]。若如说行。理当上上。随其胜劣应分九品(已上)。所言念佛者。是指上所举四种念佛也。今取口称边。以为今要也。言观念浅深者。言似局观。普包观称。谓观指或观相好念指或念名号也。然念浅深者。安心及起行。各有强弱故。谓如寒冷流汗。是上品念。名之为深。其余浅深随应可知。有云。今言观念者。称名之意业。非是相好观。慧心亦以称名有属观之意(云云)。念佛多少者。问。夫感果优劣者。可由心浅深。纵虽累念数。志浅者可下。纵虽少念佛。志深者可上。如何。[前-刖+合]。形倾即影倾。理数之常也。心重故念亦多。何足为疑。但由众生根性各异。非无心浅行多。心深行少。重净心造。及恒所作。则定业故。而今由念多少。而判其品位者约大旨耳。

第六末法万年特留念佛篇

问。止住百岁。其时难测。何定末法万年後耶。[前-刖+合]。绰导基师。俱约末法万年之後。兴师偏依法住记。约增劫人寿七万岁之後。感师具引二义。不判是非。群疑论第三云。有释。经道灭尽。依大悲经。正法千年。像法千年。末法万年。万年之後经道灭尽特留此教。更住百年。此刀兵劫时。人多造恶。所执草木悉成刀劒。互相杀害。瞋毒炽盛。人寿十岁。身长二肘。於此时中。更不修诸余甚深戒定慧三学。唯能念佛。厌此娑婆三灾五浊极苦恼乱处。愿生西方安乐世界故。佛知此时众生。苦重能生厌离故。以慈悲特留此经。於诸经後止住百岁。在刀兵劫利益有情。又有释言。如尊者庆友说法住记言此佛法。刀兵劫後。人心厌恶。咸起慈心。不相杀害。共相怜愍。如父如子。命渐增长。至满百年。十六大阿罗汉。三明六通。具八解脱。善闲三藏十二部经。受佛付属。住持正法。利益众生。不般涅盘。并余眷属大阿罗汉。万余徒众。还以如来三藏教法。深行於世。化导群生。造寺度僧修戒定慧。佛法炽盛至增劫人寿六万岁末七万岁初。诸阿罗汉。揔集如来所有舎利。共造寳塔。十六阿罗汉与诸眷属遶塔供养散诸香华。瞻仰礼已。俱昇虚空。作如是言敬礼世尊释迦如来应正等觉。我受教敕。护持正法。及与天人作诸饶益。法藏已没。有缘已周。今辞灭度。说是语已。一时俱入无余涅盘。其舎利塔便陷入地。至金轮际。方乃停住。其三藏教。在舎利前。先已灭没。经一百年。唯此净法。与舎利塔及阿罗汉。一时灭没。尒时。世尊释迦牟尼无上正法。於斯三千大千世界。永灭不现。从此无间。此佛土中。有七方俱[月*(尸@工)]独觉一时出。圣众复皆灭度。次弥勒出现世间。还为众生说净土教。令无量众得生净土。如是展转。贤劫千佛。及後诸佛。出兴於世。皆说净法。劝生西方。乃至十方。亦复如是。其阿弥陁佛。寿命无量阿僧只劫未灭度。来十方世界。诸佛出现。对彼阿弥陁佛有缘众生。皆说净法。劝生净土。故此经道灭尽。特留此经百年。当此时也。问。无量寿经说。於未来世经道灭尽。我以慈悲哀愍特留此经。止住百岁。然一切经教。皆化物利益众生。读诵受持。咸灭重罪。乗闻正法。皆得离苦。何为余大乗经。悉皆隐没。唯留此教矣止住百年。釈言大圣世尊。出兴於世。一音说法。各随类解。闻法悟道众若尘沙。或得四道果。或获无生法忍。或离三恶道趣。或生人天净土。或益及一时。或遐沾远代。众生宿有闻法善根。逢佛真教。受持读诵。咸得利益。众生薄福。感化缘绝。所有圣教。皆隐龙宫。所有法衣。不受染色。布萨羯磨。说戒受戒悉皆不成。甚深大乗。真如实相平等妙理。非彼所知。故先隐没。不行於世。唯有念佛易学。浅识凡愚。犹能修习。?济苦难。利益弘深。尚有此机。堪行此法。大圣悲愍。特留百年。以此经文。准知佛法渐灭。众生福薄。唯兹净教。特益此时。故以法验时。诚是当根佛法。故观经数处。皆言为未来世一切众生。说是教法。请诸道俗。寻此圣教。验彼当根。无得信於人语。不依佛语(已上)。

私问曰经唯云等事

又释此文略有四意等者。问。四重法灭。有何证据。[前-刖+合]。其证不可外求。只是特留此经之文其证也。行者思择问。思益经云。劫烧时。江河先灭。大海後竭。法灭时。小教先灭。大乗後灭(已上)。故知教浅先灭。理深後灭若尒。於大乗中。此经者即有相大乗。不可胜於无相大乗。何最後留。[前-刖+合]。感师解释。如前已辨。又兴师云。大涅盘经广显佛性。圣教中深。遂圣人而先没。此经唯开净土。令人求生。济凡中之要。故独留百年。机宜既异。没灭前後不可致恠。所愿皆得者。即留之利益也。法灭尽後闻。尚获利往生净土。况亦今闻者矣(已上)。又正就今宗而论。济凡教中。此经为第一。何为劣教。一代教中种种法门。无过此教。念佛往生。若有相教。偏属非真。真言秘教。岂可劣经(云云)。小教先灭。圣道次灭。净土後灭。当知此经。终穷极说。诸佛大悲。於重苦者。大悲本怀岂非此教。故元照云。准知一代弥陁教观皆是圎顿一佛乗法。更无余途慈云法师云。一歴耳根。即下大乗成佛种子。不闻不信。岂非大失耶(已上)。问。仁王经云。吾灭度後。八十年八百年八千年中。无佛无法无僧。无信男信女时。此经三寳付属诸国王(已上)。八千年者。恐应末法一万年後八千年也。岂非最末特留此经。[前-刖+合]八千年者。末法中末後八千年。非指万年外也。故真谛疏云。八十年者。正法末後八十年。八百年者。像法後八百年。八千年者。末法万年後八千年(已上)。既云末後八十年。八百八千。亦可末後。爰知八十年。是正法始衰。八百年像法亦衰。八千年末法将尽。故知正像末中。三寳衰微。名为无也。

第七光明唯摄念佛行者篇

问。摄取何义。[前-刖+合]。摄。谓摄护。取。谓不舍。故观念法门云。摄护不舍。又大经说斯益云。其有众生。遇此光者。三垢消灭。身意柔软。欢喜踊跃。善心生焉(已上)。礼讃云。蒙光触者心不退(云云)。又德大寺唯莲房。参笼云居寺。七日祈请摄取之义。满夜梦中。本尊申手握行者腕。动唇出声。示现云。摄取是也。然後诣莲华谷。问梦之虚实。僧都面有感泪气。报云。定是实梦(云云)。传法院觉渕阿闍梨说法辞云。摄取之义。出秘法中。所谓掌内握而不舍。是名摄取(云云)。莲华谷感泪意在此欤。

观无量寿经云等事

一一相各有八万四千相好等者。要集云。一一相七百五俱[月*氏]六百万光明。炽燃赫[亦/火]神德巍々(已上)。问。八万四千光明。为常光。为神通光。[前-刖+合]。常光也。故第十二愿云。设我得佛。光明有能限量。下至不照百千亿[邱-丘+(丹-、+一)]由他诸佛国者。不取正觉(已上)。既是本愿。何云神通。又同愿成就文云。无量寿佛威神光明。最尊第一。诸佛光明所不能及(已上)。若云神通者。何佛不尒。故知常光。略记云。常光一寻。虽常非遍。别缘遍照。虽遍非常。此佛光明。即不如是。经无量劫。遍照十方(已上)。若有别缘感应。亦可有神通光。如授记光等也。问。所言念佛。为观为称。若言称者。所观照益。可被观机。何观称益。若言观者。[前-刖+合]中三义。及所引文。唯约称名。[前-刖+合]。行者如实观光明时。彼佛光明。唯摄称名。不益观行。故观照摄称名行者。不观照摄观念行者。问。佛光遍照。何隔观行。况佛观者。亲想佛相好。观最近佛。何云不摄。[前-刖+合]。光之与名。即是名义。名义具足。有不舍益。是故唯益称名一行。所以知者。佛光即义。称即是名。彼佛本发此两愿。故名义不离。摄取不舍。彼佛不愿光益观行。更有何义。亦摄观机。但观近佛。非是本愿。不摄有在。故礼讃云。唯有念佛蒙光摄。当知本愿最为强。观念法门及般舟讃。亦复同之。亦念佛有三缘如下。问。若言不摄观者。礼讃云。如观经云一一光明。遍照十方世界。念佛众生。摄取不舍。今既观经有如此不思议增上胜缘。摄护行者。何不相续称观礼念愿往生也。[前-刖+合]。文理如前。但彼文者。此释助正兼行之旨。非独观礼蒙光益也。问。上六品中。有临终光明照触。岂非摄益。散善既尒。况定机耶。[前-刖+合]。彼说临终佛光来照非。是现生护念摄取不舍。此乃不舍光益。局在念佛。别愿益故。不通余行。来迎光明。是揔化仪。唯局迎时不通平生。问曰备修众行等者。意云。诸行之人。皆得往生。然佛光明周遍十方。何不摄余行窓。偏摄取念佛者。若云照者。何惜摄益。平等慈悲似有偏颇。[前-刖+合]曰等者。意云。念佛行者由佛愿故。唯蒙光益。信心不退。往业易成。如来亲近。身意柔软。灭多劫罪。魔不得便。临终正念。往生决定。有如此等种种利益。皆因佛光现益。是故今文明三缘义。礼讃直云本愿为强。初亲缘中。口常称佛等者。明口称行具足三业。口称佛名。即念佛行躰。故先举之。称名行者。向西合掌。即是身敬。亦心念佛。即是心念。是故礼念非别行也群疑论云。今时念佛至心。即意业善行也称佛名号。即语业善行也。合掌礼拜。即身业善行也。由此三业善行。能灭八十亿劫重罪(已上)。此释下品十声称佛。身羸劣故。不能礼敬。心失念故。不能观察。故知依劝才唱名字。三业相应。今三业行。亦复如是。唯就口称举三业故。言忆念者。上三业行。时々忆持。常恒不失。故云忆念。非是观念。若属观念。揔违光益唯局称名。别违下文谓增上缘及引三经。唯约称名。复违下结广显念佛三昧竟。彼此三业不相舍离者。彼。谓弥陁此。谓行者。行者三业俱有。弥陁佛唯有意业。而言三业者。相从众生。非言佛具有三业。谓佛知见众生三业。约斯知见故。佛亲行者述记云。瞿波论师云。三业礼者。欲显大师有天眼故。以众生身业礼。有天耳故。以语业礼。有他心故。以意业礼(云云)但彼约礼。此约念佛。又彼知见已。现三轮作利益事。此遥加念。施不舍益。又近缘时。非无见佛(云云)。而今文意。众生忆念弥陁不绝。如犊子思母。弥陁还念众生不舍。如鱼母念子。彼此亲故。是名不离。法事讃亦释亲义云。人能念佛々还念。与今意同。问。诸佛慈念众生善心。譬如父[母-(、/、)+〡]顾盻众子无有恶爱。故涅盘十八云。我观众生。不观老少中年。贫穷时节。日月星宿。工巧下贱。童仆婢使。唯观众生有善心者。即便慈念(已上)。今何偏约念佛。明还念相。论亲[月*(尸@工)]仪。[前-刖+合]。修诸行者。非无感应。而不名亲。三业皆非弥陁事故。彼心行则踈弥陁。行人踈佛。佛亦不亲。若唱名号。即就佛躰。三业皆在阿弥陁故。念念薰习故。最亲弥陁。行者亲佛。佛亦还念。何以诸行方同念佛。况论本愿。更非比挍。何等善根竸其德乎。法事讃云。弘誓多门四十八。偏摽念佛最为亲盖此谓也。次近缘者。上亲缘。是彼此心同。今近缘。则一处来现。信知彼佛纵在西方十万亿[利-禾+(希-巾+孑)]。行路虽远。彼此心同。名之亲缘。千返影向不离行者。名之近缘。问。言近缘者。佛在目前。念佛行者。未必见佛。何具近缘。[前-刖+合]。佛来机前。以为本意。但随机冝。见不见异。今举见机。以释近缘。设虽不见。而佛必来。若约冥边。不见犹近。後增上缘者念佛灭罪。故临命终见圣时。佛为增上缘。不为邪业之所障[得-彳]。必遂往生。名增上缘。问。增上缘中圣众来迎。与上近缘见佛。何别。[前-刖+合]。近缘见佛则是平生。此中来迎。乃是临终。故不混乱。若约五缘。言近缘者。即护念见佛二缘。增上缘者。灭罪摄生二缘。三缘皆约凡夫。是证生缘也。问。称佛名时除多劫罪。何至迎候亦有邪业。[前-刖+合]。罪障盖多。不可顿灭。故称念时虽灭罪障。而见圣众能除残殃。故称讃经云。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。系念不乱。是善男子善女人。临命终时。无量寿佛与其无数声闻弟子菩萨众俱。前後围遶。来住其前。慈悲加佑。令心不乱。既舍命已。随佛众会生无量寿极乐世界清净佛土(已上)。既云慈悲加佑令心不乱。明知圣现除其罪障。令心不乱。若言无障。其心何乱。故珍海决定往生集云。问。灭业障已。方有佛来迎欤。[前-刖+合]。不必尒。大悲芬陁利经云。彼欲终时。我与无数众围遶。而现其前。彼见我已。令於我所得大欢喜。除诸障[得-彳]。命终已後得生我国。意云。往生业障未尽之前。佛先进来。岂不恃哉(已上)。悲华经云。所有众生(乃至)。临终之时。我当与大众围遶。现其人前。其人见我。即於我所得心欢喜。以见我故。离诸障[得-彳]。即便舍身。来生我界(大悲芬陁利经同之)。又今但云。邪业。不云外魔等者。文言略耳。又灵芝疏云。四解魔说。或谓。修西方净业。临终感相。皆是魔者。此由未披教典。不乐修持。憙以邪言。障他正信。为害不浅。故须弁之。且魔有四种。一五蕴魔。二烦恼魔。三死魔。四天魔。上之三魔。是汝身心。唯有天魔。是外来耳。安得不畏已。魔但疑外魔乎。况魔居欲天。乃是大权。退恶进善。有大功行。方可动之。凡夫修道。内心不正。必遭魔扰。若心真实魔无能为。是知魔自汝心。非他所致。如世妖冶媚惑於人。端心正色必不能近。纵情顾[耳*兮]。定遭所惑。今引众说。以绝群疑。一云。大光明中。决无魔事。犹如白昼姧盗难成。一云。此土观心。变观▆隂。多发魔事。今观弥陁果德真实境界。故无魔事。一云。念佛之人。皆为一切诸佛之所护念。既为佛护。安得有魔。一云。修净业人。必发魔者。佛须指破。如般若楞严等。佛若不指。则误众生随於魔[糸*(冉-工+又)]。今净土诸经。并不言魔。即知此法无魔明矣。山隂庆文法师正信法门弁之其详。今为具引彼。问曰。或人云。临终见佛菩萨。放光持台。天乐异香。来迎往生。并是魔事。此说如何。[前-刖+合]曰。有依首楞严经修习三昧。或发动隂魔。有依摩诃衍论修习三昧。或发动外境。谓天魔也。有依止观论修习三昧或发动时魅。斯等并是修禅定人。约其自力。先有魔种。被定击发。故现此事。傥能明识。各用对治。即能除遣。若作圣解。皆被魔障(上明此方入道。则发魔事)。今约所修念佛三昧。乃慿佛力。如近帝王无敢干犯。盖由阿弥陁佛有大慈悲力。大誓愿力。大智慧力。大三昧力。大威神力。大摧邪力。大降魔力。天眼远见力。天耳遥闻力。他心彻鉴力。光明遍照摄取众生力。有如是等不可思议功德之力。岂不护持念佛之人。至临终时。令不无障碍耶。若不为护持者。则慈悲力何在。若不除魔障者。智慧力。三昧力。威神力。摧邪力。降魔力。复何在耶。若不能鉴察被魔为障者。天眼远见力。天耳遥闻力他心彻鉴力。复何在耶。经云。阿弥陁佛相好光明。遍照十方世界。念佛众生摄取不舍。若谓念佛临终被魔障者。光明遍照摄取众生力。复何在耶。况念佛人临终感相。出自众经。皆是佛言。何得贬为魔境乎。今为决破邪疑。当生正信(已上彼文)。又楞严云。禅定心中。见卢舎[邱-丘+(丹-、+一)]踞天光台。十僧围遶等。此名心魂。灵悟所染。心光研明。照诸世界。暂得如是。非为圣证。资中疏云。若修念佛三昧此境现前。与修多罗合。名为正相。若修余观。设见佛形。亦不为正。以心境不相应故。况观真如。不取诸相。而有所着。岂非魔耶。资中栋判。极为精当。仍具引前诸说。永除疑障(已上)。问。此三缘义。为局念佛。[前-刖+合]。岂不前言。三缘唯约念佛一行。谓约称名释不舍故。本愿念佛。是称名故。诸佛证诚亦称名故。此经亦专摽名号故。知斯三经元意。唯在称念佛名。今之三缘。何通余行。问。三缘之义。云何不通观察等行。谓心想佛。亲义最强。礼诵等行。岂是踈耶。观亦近佛。故经云。但当忆想令心眼见。又云。常来至此行人之所。岂非近缘。余礼诵等。岂是远耶。第四卷中。通五正行。明亲近义故。今此集引今三缘。以证五种正行亲近故。[前-刖+合]。今三缘者依本愿。故唯局念佛。不通观等。谓由本愿。故有亲缘义。有亲缘义。故摄取不舍。亦由本愿。故有近缘义。有近缘义。故摄取不舍。亦由本愿。故有增上缘义。有增上缘义。故摄取不舍。故三缘义。不通观等。若以观等望杂行时。亦有随分亲近之义。所望不同。各得其名。疏亲近义。即望杂行。判其得失。今此集意。亲近名通。一往引释也。自余众行等者。此明念佛与诸善。即有光摄不摄异。故挍量二行。胜劣悬隔。问。十三定善。上六品行。定胜散劣。理深事浅。读诵六念。大菩提心。及戒行等。诸佛所叹。何以此等妙行。而云全非比狡。[前-刖+合]。定虽疑心。理虽深微。大心大行虽胜。律仪孝道妙业虽贵。望佛本愿。念佛独秀。故云非比。是故诸经等者。自下引证。言诸经者。广指净土所依诸经。先引正依。例知诸经。故云非一。引大经中。四十八愿中唯明专念名号得生者。私谓。本愿果成不相离。故揔指一经。名四十八愿。本愿生因唯称名。故此经所诠。专在名号。所谓第十八愿云。至心信乐。欲生我国。乃至十念。愿成就文云。闻其名号。信心欢喜。乃至一念。三辈文云。一向专念无量寿佛。流通文云。其有得闻彼佛名号。欢喜踊跃。乃至一念。当知此人。为得大利。即是具足无上功德。引小经中。专念弥陁名号得生者。念佛之外。又无余行。是故虽言专念名号。不别云唯。引观经中。唯摽专念名号得生者。定善文云。念佛众生摄取不舍。散善文中。下品三生。品品皆有专念名号。欢持文云若念佛者。是人中芬陁利华。付属文云。汝好持是语。持是语者。即是持无量寿佛名。如此释尊。处处叹劝念佛一行。殷懃郑重。余行不尒。为随他机虽说往生。无恳切劝。佛意唯在称佛名号以此义故。简去余行。则云唯也。此乃彼佛本愿。一向念佛故也。复有义。四十八愿中唯明等者。六八愿文。虽有诸行来迎之言。而非生因。本愿往生。唯在念佛。以此义故简去余行。持取念佛。方云唯也。观经亦尒。所谓虽说定散往生。本愿得生。唯在念佛。故简持云唯摽名号。故下释云。上来虽说定散两门之益。望佛本愿。意在众生一向专称弥陁佛名(已上)。广显念佛三昧者。简异观佛。分别两三昧。具如宗旨门及观念法门。彼佛心光者。佛心所起光明。故名心光。论注称智慧光。与今同也。揔不论照摄余杂业者。问。四种正行。为蒙摄益。若言蒙摄。既非本愿。何有摄益。若言不摄。今文唯举杂业不论四种。故礼讃引摄取不舍文已云。何不相续称观礼念也。[前-刖+合]曰。四种正行。非本愿故。更无摄益。故处处释。唯限念佛。但今文者。且举踈远。不遮再论四种不摄。礼讃文举観念等行。约为助业。非别行时有摄益也。

私问曰佛光明等事

不照余行者者。以无摄益而属不照。非遮色光遍照十方。故般舟讃云。相好弥多八万四。一一光明照十方。不为余缘光普照。唯觅念佛往生人(已上)。解有二义者。虽云二义。非水火异。念佛即是本愿行。故具三缘义也。

第八三心篇

将解三心。即有其二。一先解大意。二以释本文。一解大意亦二。一揔明三心。二别明三心。初揔明者。以不伪心。信佛本愿。方欲往生。是云三心也。若无欣求之心。虽知而不具。若有欣求之心。不学而自备。若有众生。本无三病。不治自安。闻说猒欣。顿具三心。此人即是横具三心也。若有众生。有虚假障。即障往生。闻说一者至诚心。即除虚假障。有疑心障。亦障往生。闻说二者深心。除狐疑障。有不回向障。亦障往生。闻说三者回向发愿心。除不回向障。本不具三心之者。俟一二三之说。始具三心。斯人。即是竪具三心也。又有闻至诚心具後二心等种种差。不能广尽。学者思择。若横若竪。具足三心。行念佛者。百千皆生。万无一失也。问。经云。若有众生。愿生彼国者。发三种心。即便得往生(已上)。此文意。明愿往生人。可具三心也。然世人薄俗。诤五欲事。不暇欣求。争具三心。出离无期。职而此由。唯愿慈哀。示其[彳*至]路。[前-刖+合]。先师教云。大乗修行法中。虽明六念八念十随念等。而如予所存者。唯在念死念佛之二念(云云)。依之若欲具猒欣心者。常当於此二念。系心不忘。渐渐薰习。猒欣盍发。是重病者之阿伽陁药也。纳于心腑。以勿[耳*夕*ㄗ]尒矣。先言念死者。知论(二十二)云。念死者。有二种死。一者自死。二者他因缘死。是二种死。行者常念。是身若他不杀。必当自死。如是有为法中。不应弹指项生信不死心。是身一切时中皆有死不待老。不应持是种种忧恼凶衰身。生心望安稳不死。是心痴人所生。身中四大。各各相害。如人持毒蛇[竺-二+(凵@来)]。云何知人。以为安稳。若出气保当还入。入息保出睡眠复得还觉。是皆难必何以故。是身内外多怨故。如经说。或有胎中死。或有生时死。或年壮时死。或老至时死(乃至)。是故行者不应於无常危[日*危]命中。而信望活。如佛为比丘说死相义。有一比丘偏袒白佛。我能修是死相。佛言汝云何修。比丘言。我不望过七岁活。佛言。汝为放逸修死相。有比丘言。我不望过七月活。有比丘言。七月。有言六五四三二一月活。佛言。汝等皆是放逸修死相。有言从且至食时。有言一食顷。佛言汝等亦是放逸修死相。一比丘偏袒白佛。我於出气不望入气。於入气不望出气。佛言。真是修死相。为不放逸。比丘一切有为法。念念生灭。住时甚少。其犹如幻。欺诳无智行者。如是等种种因缘念死相(已上)。大庄严论云。若人临终。喘气麤出。喉舌乾燃。不能下水。言语不了。视瞻不端。[筋-月+耳]脉断绝。刀风解形。支节舒缓。机関止废。不能动转。举躰酸痛。如被针刺。命尽终时。见大黑闇。如堕深岸。独逝旷野。无有伴侣(已上)。当知一切事虽免。死一事不遁。若常念必死之终者。宁不起猒怖之心哉。次言念佛者。华严云。又放光明名见佛。彼光觉悟命终者。念佛三昧必见佛。命终之後生佛前(已上)。当知念佛寿终之者。不见大黑闇。又不至黄泉。诱引圣众。直诣净土。故安乐集云。此界众生。寿尽命终。莫不皆乗善恶二业。恒为伺命狱率。妄爱烦恼。相与受生。乃从无数劫来。未能免离。若能生信。归向净土。策意专精。命欲终时。阿弥陁佛与观音圣众。光台迎摄。行者欢喜随从。合掌乗台。须?即到。无不快乐。乃至成佛。又复一切众生。造业不同。有其三种。谓上中下。莫不皆诣阎罗取判。若能信佛因缘。愿生净土。所修行业。普皆回向。命欲终时。佛自来迎。不于死王也(已上)。当念过去夂远已来。流转三界。轮回六道。具受一切身心大苦。莫不皆诣阎罗王所。取其裁判。然今恶业如山积。亦罪障如海深居绪早迁逼无常寿。生远月日。死近念念。今生若不猒。一期空过者。再闻琰王之呵责。今几回之日月重受恶趣之苦果。不知为且为暮。早猒火界。速趣净土也。若能发起欲生之愿。当知是人具足三心。顺次往生机熟至也。问。若依此念力。设虽具足前後二心。而有疑心者。何具深心。[前-刖+合]。尒也。今且就自然具三心之机。而述大意也。不遮重障之机具関不同。若疑心增之者。常当念二种信相之文也。其文散在处处。当集一处。而置座右也。次别明三心中。先至诚心者。即质直心也。此治虚假心。虚假心者。[言*(采-木+(〡*日))]曲诳他之心也。若具此心者。万行徒施。得脱无期。此则忘出离之心。住名利之念。所修行业。并为名闻利养而作。不为往生极乐而行也。若心能解生死有失净土有得。一一所行。悉为出离而行。不为名利而作。是时三业四仪之上。成就往生净土之因。终焉之时预佛迎也。大象閇窓之失。[病-丙+(更-一)]鴈昇天之得。进退之间。将寄何哉。若不猒而云猒。琰王之责何为。若不欣而云欣。圣众之悲定增欤。但众生根性不同。始终虚实是异也。若欲分别之。得二种四句。一始终虚实四句。二多少虚实四句也。初言始终四句者。一始实终虚。谓初发心时有往生心。後退善心。住诳他心也。只殖宿善。非顺次往生也。二始虚终实。谓初住名利。後生善心也。是回心往生人也。三始终俱实。谓一发心已後。无有退转人也。此人决定往生。亦人中芬陁利华也。四始终俱虚。谓初後虚假。无佛法润。既无现益。亦无当益。可哀後生重归三途矣。次言多少四句者。一多虚少实。谓多诳心少直心也。小汤入水之喻。何足期往益乎。二多实少虚。谓虽发心。而少分虚假也。常知失。悔过。自有。出离欤。三多少俱实。谓四威仪不论夂近。有往生心。是最上之机也。四多少俱虚。谓假名佛法。偏求名利也。可谓佛法中旃陁罗也。次深心者。即深信心也。斯治狐疑心狐疑心者於佛本愿。即发有耶无耶疑虑心。不取决定之信也。凡就信有忍许澄净二义。言澄净者。谓能令心澄净故如水精珠能清浊水。言忍许者。谓於四谛三寳善恶业果等法。能忍许不疑也。若疑心者法水不留功德难成。一切修道莫先於信。故止观云佛法如海唯信能入。信为道源功德母。一切善法由之生(已上)。弘决云。孔丘之言尚信为首。况佛法深理。无信宁入。故云兵食尚可去。信不可去华严云。信为道元功德母等(已上)。智度论云。吞鈎之鱼。虽在池中。在水不夂。行者亦尒。信深般若当知不夂在生死中(已上)。余法信心。难具载之。今就净土分别信心。有二种信。一信我身。谓无始来。罪恶有力。没溺已夂。善根无力。不足出要。深信是理。专归他力。二信佛愿。谓佛本愿偏化此人。宁泥自力。徒在火宅。此日月轮。可令堕落。弥陁本誓。不可改也。幸值此法。盍往彼土也。此有二种四句。一始终信疑。二多少信疑也。初言始终四句者。一始信终疑。谓初发心时。信佛本愿。後退信心。住疑惑心也。只殖宿善。非顺次往生也。二始疑终信。谓初怀狐疑。後生信心也。是回心往生人也。三始终俱信。谓一发心已後。无有退转人也。此人决定往生。亦人中芬陁利华也。四始终俱疑。谓一期无信。无佛法润。既无现益。亦无当益。可怜後生重归三途矣。次言多少四句者。一多疑少信。谓多狐疑少信心也二多信少疑。谓多信心少狐疑也。若悔疑取信。亦有出离欤。三多少俱信。谓四威仪不论夂近。有信佛心。是最上之机也。四多少俱疑。谓未了佛之本愿。常怀犹预。无一分信也。可谓寳山中无手人也。後回向发愿心者回一切善根。愿生净土之心也。问。论开为二门。经合为一心。有何意耶。[前-刖+合]。法门开合。随冝不定。趣求同故。经合为一。直狡异故。论开为二。故要集释二门云。誓期所求。名之为愿。回所作业。趣向於彼。谓之回向(已上)。又回向发愿心。治不回向心。不回向心者。或所牵妄爱迷心。染着生死。或被教别解异学期现身证或愿余净土。不乐西方。故名不回向心也。此亦有二种四句。一始终回不回四句。二多少回不回四句也。初言始终四句者。一始回终不回。二始不回终回。三始终俱回。四始终俱不回也。次多少四句者。一多回少不回。二多不回少回。三多少俱回。四多少俱不回也。例前二心应知。

观无量寿经云若有众生等事

二释本文亦二。一解疏三心。二釈礼讃三心。一解疏三心中二。先释次结。释中有三。即至诚等也。第一至诚心文中有六。一经云一者至诚心者。先牒经文。二言至者真诚者实者。即释字训。三欲明下至心中作。约劝门释真实心。四不得下至亦皆真实。约诫门释虚假心。五又真实下至皆须真实。广约十重猒欣。解至诚心。六故名至诚心者。结也。二弁字训中。至者真等者。问。真实心分斋如何。[前-刖+合]。先师云。住往生思。起行不饰。名真实心也。有人云。至诚者。强盛心也。即发一念真实之心。名真实心也(莲[莁-┴+十]谷等之趣)。有人云。先知其机。可验其心。然净土机。不堪圣道怯弱下机。只局涯分穷其心。故名真实心。彼强盛义。有嫌机咎。不被甘心(胜类院)。私云。後义叶先师传。彼强盛义。若被上机。如龙得水。故有巨益。若对下机。似踏虎尾。还生怯退。问。或云。唯以正直名至诚心。此义不足。谓同夫人身心彻到。猒秽欣净名至诚心。所以无为之境。不可轻尒即阶乎。此义如何。[前-刖+合]。唯局已分。极不[言*(采-木+(〡*日))]心。即具诚心也机分定散。心有强弱。胜劣浅深千差万别也。何必一同夫人心乎。揔而言之。圣道机胜。净土机劣。别而言之。定机是强。散机是弱。於散机中犹有九品。九品差异。亦是一往。其实无量。其一一机所具诚心。何无差别。若浅若深。若勤若怠。皆有远虑。何有近忧也。不令他疑悔。既是如来诫乎。三约劝门释真实心中。欲明者。释迦说至诚心者。於三业起行中。必可用真实安心也。言解行者。解教曰解。正行曰行。行通三业。解局意业。谓先由经教。解三业行。然後修行三业善也。四约诫门释虚假心中四。一不得下至内怀虚假。正诫虚假。言诫外相现贤善精进。内心怀愚恶懈怠也。二贪瞋下至不名真实业也。释虚假之由。何故起虚假心。由贪瞋邪伪之心。怖求名利。故现虚假相也。大象出窓。为一尾所[得-彳]。行人出家。为名利所缚。当知往生之大怨。无先於名利也。言难侵者。侵玉云。伤也(已上)。即断义也。言蛇蝎者。心曲譬虵。害物譬[蜴-勿+句]。々玉云。胡葛切。桑蠧虫。广韵云。蝎。桑虫(已上)。虽起三业者。问。上云外现内怀者。身口似善。意业实恶也。今云起三业。岂不相违[前-刖+合]。先师云。所言三业非实善业。心贪名利。姧饰外相。令他表知有三业善也。安心阙故。名杂毒善。其实非善(云云)。或虽起三业者。身口业行及能等起思。且名三业。虽起三业。阙善心故。不成往业意乐恶故。名为杂毒。例如古迹引瑜伽论利益杀生文云。菩萨若见欲作重罪。发心思惟。我若断彼恶众生命。当堕地狱。如其不断。彼罪业成。当受大苦。我宁杀彼堕[邱-丘+(丹-、+一)]落迦。终不令其受无间苦。如是於彼。或以善心。或以无记心。知此事已。为当来故。深生惭愧。以怜愍心。而断彼命。由此因缘。於菩萨戒无所违犯。生多功德此阙烦恼故无所违犯。意乐善故。生多功德(已上)。同宗要云。问。既生功德何名性罪。[前-刖+合]。意乐虽善。方便恶故(已上)。今之三业。翻之可知。外仪虽善。意乐恶故。名为杂毒非真实善。此例相叶先师所传。又三业者。起行三业也以上文云。身口意业所修解行。下文亦云真实心中意业行等故也。又礼讃云。凡起三业。必须真实。全与今同。付此起行。以释安心虚假相(有云先师亦宣此义)。又莲华谷云。因等起心是虚假故非往生因刹[邱-丘+(丹-、+一)]善心与业随转。名三业善(云云)。意云。安心虚假之人外行身口二业之时。暂时发善心。意业虽具安心僻越故。即归本心不成往业也。问唯以虚假不实心。即属杂毒之善。此义不明文举贪嗔嫌急走急作行故知即以自力杂行。名杂毒善。以归他力名真实心也。何况正引弥陁因行。而属真实。何约凡夫心。论真不真相也。[前-刖+合]。名利。是出离之障。虚假是入道之怨也。佛为除之教至诚心。安乐集云一切众生。皆由多虚少实。无一正念。以是因缘地狱者多。解脱者少。譬如有人。於自父母及以师僧外现孝顺。内怀不孝。外现精进。内怀不实如是恶人。报虽未至。前途不远。无有正念。不得解脱(已上)。今文全同集意。末学岂存异义。上文既以内外不调。即名虚假。下释何约自他二力。以解真实。但举贪瞋依具贪嗔。起虚假心故也。非谓一切贪嗔烦恼皆起。虚假心也如彼调逹由贪瞋故造作五逆。非谓一切凡夫。具贪嗔故。皆造五逆也。故知凡夫虽具贪瞋。若实欲生。皆具诚心也。歴缘对境之贪瞋谁具惑之人。不起水火二河之譬喻。何修趣之者不进也。又言急走是纵许词。更非实义。又诸凡夫。名利如江海。猒欣似涓露。若欣现世人必勇猛。若欣後世人必懈怠。如何偏虚假之者。不作苦励身心之行。次引因行为励行者。谓佛因真实。果不污曲。故愿生者。必须真实但菩萨真实强。因行果德圎满圣心坚固故。行者真实弱。凡心赢劣故。自力不及故。强弱虽异真实相顺。信知佛愿强故。以摄行者弱心。令生净土也。譬如天上月火性是强地下水精火性是弱。虽有强弱。同火性故以珠对日。火即出生。佛与众生。强弱虽异。真实可类。问。智度论中。以六度菩萨烦恼所具之善。名杂毒。毒杂名同。其躰岂别。[前-刖+合]。虚假杂毒其义含容集中既言多虚少实。不可外求证。今文同言外现内怀何劳苦诤同异。如彼释论钞解真如门。以微细想念。皆属虚假。故知虚假之言。各随义门。其躰有别也。九品义云。依维摩经。名之直心。彼经文云。直心是菩萨净土(已上)。首楞严经云。我教比丘。直心道塲。於四威仪一切行中。尚无虚假因地不直。果招污曲。若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩提。永无魔事(已上)。又云。十方如来。同一道故。出离生死。皆以直心。心言直故。如是乃至终始地位中间。永无诸委曲相(已上)。弘决四云。能修四安乐行。一生得入六根。极大迟者。不出三生。若为名闻利养。即累劫不得(已上)。寳钥云。上下读文不慎其行。贵贱口是心行悉非。谚曰。擎孝经打母头。盖此之谓也(已上)。此是皆诫虚假之文也。如是等例广多无量。难具引之。三若作下至必不可也。明虚假人虽励行业。而往生不可。何故往生不可。即由不相应彼佛愿故也。四何以故下。正明往生不可所由谓弥陁佛因中一时一刹[邱-丘+(丹-、+一)]项无不真实。以真实心所成净土以不真实生其国者。无有是处。施为趣求者。下化众生。名为施为。上求菩提。名为趣求泛论本愿。以十二。十三。十七。及三十一。三十二。之五愿名为趣求。以自余四十三愿。名为施为(云云)。五广约十重猒欣解至诚心中。真实有二种者。文中虽摽二种真实。唯释自利。令知利他。释自利中。有其十重。初之二重。揔明就止恶修善须真实心。言想同者。具缚行人制恶。虽不及菩萨制恶而起意乐想同彼类。既云想同岂是全同。见贤思斋。虽愚是贤如弘决云。若恣结使。失今世後世善财。妨於佛道。设使心起。不令口起。设令口起不令身起。设使身起。不令作大罪如凡夫。此是得摄菩萨大人数中(已上)。圣道既尒。何况净土又十疑云。纵使妻房不能顿断。渐渐生猒(云云)。三四二重。别约口业猒欣。以明真实。五六二重。别约身业猒欣。以明真实。谓树业遮雨。何求垩室粪捅防风。何餝绮纨。节量支命。何嗜滋味。如彼空也僧贺等类。十八二重。别约意业猒欣。以明真实或有三业共猒舍者。或有唯意业生厌离心。如彼净名居士等类。又大隐々朝市。盖此谓也。九十二重。揔就三业止恶修善。以明真实也。不简已下。揔结上意也。内外明闇者。内。谓内心。外。谓外相。若用日月灯烛光照。名之为明。翻此为闇。也若虚假人。明外是贤。闇内是愚。姧饰外见。由内心曲也。若真实人。内外明闇无有差别。唯欣菩提。不欣名利也。六故名至诚心者。结也。

选择传弘决疑钞卷第三终