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选择传弘决疑钞 【五卷】(一)
2018-02-13 13:30:09 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:27次 评论:0

国家图书馆善本佛典 第42册  No.8905


选择传弘决疑钞卷第一(并序)


【日本 释良忠撰】


夫宗圎通者。称佛之行废遗方域者往生之义乖。雄猛世尊乗时利见。马鸣木士契道宣闻。尚设西方。寄诸群品。况时属浇季。人稀知机。领会之賔。千无一二。至如未阶椚象。各陈乳色言无心有何関真空。古先梵皇怜斯倒惑。导以净土之一门。济以念佛之一行。方今正杂俱生兮选劝正行。助正兼行兮。适尚称名。盖是法藏比丘於一子地。五劫尽思。十念萠因之故也加之。三辈虽异专念弥陁。一念虽微。普得大利。法灭雾晴。而得度既实佛光云卷而照益不空。三心具备。无行不获。专修相续毕命为期。依之潮音偏赞蹉[跳-兆+色]暮华色特秀浓艶时。佛使庆喜弘名号。人持大善信觉辞。十方如来贻金言於六字。[孑*爪]独教主。付玉章於三明。真宗之幽远。不可得而称者欤。昔善导大师降生晨且。高耀皓月。誔敷玄风。咨覆篑於道绰决绝维於圣僧。祛愆蕴义织经纬而缀文。改古作今。糺器朴而斲垩寔知觉王劝化之缃帙。迷徒诱引之遗范也。然智证入唐之时。圣教将来之际。超彼辽海渺漫之浪。传此净机纯熟之州以降。时运未臻经三百岁。爰源空上人。诞应和国。志学攀登叡峯。二九隐居黑谷。自尒永离名利便赴菩提。於戱五千三百之[巾*(厂@火)]弘也。卷舒积年。南三北七之着闻也。钻仰累日。智行稍阑数感灵相。清风朗月何比天机虽诵三藏。以和尚为师宗。虽谙一代。以西方为归趣。终以自制之念佛集授之於弁阿上人。上人敬承如水传器。深相器异。誓以传灯。始则游玉泉。而修三观之舟楫。後则诣吉水。而作九品之栋梁。弟子沗禀先师面会之芳谈。虽守上人口决之素意。乗戒不急。心行难调。最後断种之叹。造次颠沛未休。谈话之次。賔客劝云。若不染翰。巨纳心府。且示一隅。早叩三端。此公特授精灵。归心正法。家虽継脂兵车之迹。身犹访舣法舩之路。因而有请焉。予羊心易迷。鸠眼难变。庸才之身。深慙此请。非文非义。是拙是愚。然而聿顺来命。[愍-民+牙]以书之。号曰选择传弘决疑钞。传者传先师也。弘者。弘於遗弟也。决疑者。假立賔主。粗解疑[门@矢]。钞者。抽于集文。题之笔点。是故。揔言传弘决疑钞也。庶几百世万代。克赴易行。别火界矣。[户@由]西刹焉。


时也建长六年仲秋上旬。始添露点。渐作草篇云尒。

 

选择本愿念佛集事


问。此之题额。其意如何。[前-刖+合]。传云。於斯题中。且有三义。遂成一意。一者念佛。二者本愿念佛。三者选择本愿念佛也。初言念佛者万行随一念佛是当诸师所立之念佛之义未分别正杂助正故。次言。本愿念佛者。於万行中。分别正杂。於正行中。细判助正。其正业者。称名念佛。顺弥陁本愿故。々止杂行专行念佛。是当今家所立念佛之义。後言选择本愿念佛者。於本愿义之上更加选择一义是祖师上人。依大阿弥陁经。而始立此义也。所谓其本愿者。自二百一十亿诸佛愿行之中所选择之本愿也。终成一意者。然今此集中。非备存三义。々々相成。唯为一义念佛非直念佛。则是本愿念佛。本愿念佛亦非直本愿念佛。则是选择本愿念佛也。凡念佛者。或观或称。或揔或别。俱是念佛。恐此[冰-水+监]故。言本愿念佛耳。私谓大师本愿。祖师选择。辞异义同(云云)。问。本愿念佛者出在经文。诸师岂不知本愿之义耶。[前-刖+合]。本愿之文。虽出经说。而见别故。解义非一。谓诸师。就念佛诸行中。不分明判愿非愿差。故所立念佛。万行随一也。绰感二师。念佛胜。故别立一行。余行劣。故揔判万行。今家独验本愿诚文。选以念佛立正定业。如是诸师种种异解。岂非见别有立不立。如二教论云。诸经论中往々有斯义虽然文随执见隐。义遂机根现而已。譬如天鬼见别人鸟明闇(已上)。问。文中备有八种选择。题下选择可通八义。然今何存本愿一义耶。[前-刖+合]。作者所传。何强致疑。既云选择本愿。何通余义耶但至难者。余七种义。本愿为源。举本摄末耳。

 

南无阿弥陁佛往生之业念佛为先事


问。始置此字。有何要耶。[前-刖+合]。传云。是显题下念佛。及以文中所劝念佛。俱是口称。此乃简异观念表知口称令易见也。问。题後文前置此字。有其例耶。[前-刖+合]。鸾师赞阿弥陁佛偈。如今亦云南无阿弥陁佛。萨遮尼捷子经文首亦云归命大毗卢遮[邱-丘+(丹-、+一)]。正法念经亦云归命一切诸佛菩萨。其例非一。问。念佛为先者。对何後耶。[前-刖+合]。言为先者。非文前後。往生行中念佛最要故云为先。如彼往生要集中。云念佛为本。故广本云念佛为本。

 

第一圣道净土二门篇事


问。此集一部有十六篇。各有生起乎。[前-刖+合]。可有生起。且第一门。是此宗教相也。而诸宗中。先知能诠教相门户。然後修行所诠出离要路。是故判教半满浅深源起自大圣之金言谓三照五味之喻。两字八藏之说是也。逮至灭後分别弥盛。[(留-田)-刀+ㄗ]度小乗二十部大乗性相且千也。晨旦南三北七。义成百家。日本八宗九宗。振古传来。皆判教旨为先。今亦如是。初第一篇是判教之大纲後十五篇即是起行之网目也。十五篇中。初之一篇。观经疏之文也。次四篇者。无量寿经文。次六篇中。除四修外。自余五段是观经文。後四篇弥陁经文也。此等次第。虽是大任经文前後。而亦一一篇目非无生起谓置第二篇者。若知教相次可知行相。故次二门。明二行也。若知正业。可知其由。故明本愿。若知本愿。可知众机通行故明三辈。若知其机。可知其利。故明利益。若知行利。可知行时。故明止住百岁也。若知遐代益可知摄取益。故明光明不舍。若知佛三缘。可知行者三心。故明三心。若知安心。可知作业。故明四修。若知修行。可知感果。故明化赞。若知化赞。可知释迦所赞。故明其赞叹。若知佛赞。可知付属流通。故明其付属。定散两门中。特付属佛名。佛名。则是多善根。故次彼付属。明此多善。若知多善。可知证诚不虚。故明其证。若知诸佛证诚可知。诸佛护念。故明其护念义若知护念。可知殷懃付属。故明其付属也问。篇目次第。只任经文前後。此外何恣存其生起。[前-刖+合]。虽依文次。而有其由。故第二篇立二行。第九篇立四修。生起分明。自余诸篇。岂无生起。或复大依引文前後。非是一一可有生起。问。礼赞中。明三心五念四修。以为专修之安心起行作业。又法事赞云。三心五念毕命为期。正助四修。刹[邱-丘+(丹-、+一)]无间(已上)。而今何除五念。唯引三心四修。[前-刖+合]。第二篇明五种正行。此与五念。虽开合异。而行相同故。让彼文不重引欤。问。後十五篇皆导师所释。何唯第一段。独依道绰义也。[前-刖+合]。圣道净土之名目。分明在於安乐集。故就明文而引之也。导师所释。虽有义分而无名目。故不引之。问。此集奥云。道绰不发三昧故不依之。然今何引用之[前-刖+合]。道绰者。善导之师。何言一向不用之乎。若有少分师资相违。且用导师。何全非之。问。二门得名。其义如何。[前-刖+合]。传云。从凡至圣名为圣道。从秽至净称曰净土。俱名门者。出入义也。谓出火宅入涅盘故也。问。圣净二门。人师义立。难易二道是正论文也。故鸾大师。就於二道。以判教相。况如斯立教。约化道始终。而所决判也。是故集云。大圣三车招慰。且羊鹿之运[打-丁+雚]息未逹。佛诃邪执障无上菩提。纵後回向。仍名迂回。若[彳*至]攀大车亦是一途(私云。此举一代所说难行道也)。只恐现居退位。嶮径遥长。自德未立。难可昇进(私云。此明易行教兴之由也)。次借难易二道之喻。在五浊世求不退。是譬难行道。以信佛因缘。往生净土。入大乗正定聚。是譬易行道也。既是一代始终。佛教大道。故以此文可属篇目。况复今所引二门者。彼集立十二大门中。第三大门有四畨中。第三亦有五畨中。第五文段也。难易二道彼第三门一畨所判法文也。若尒。圣道净土二门。重々未科。何舍本取未为一宗教相耶。鸾师亦同存此旨。师资一同。何以不为一宗教相。[前-刖+合]。传云。难易二道。亦为一宗教相。是以下文同引彼文。但所以二门为篇目者。圣道净土名言。亲躰义相犹显故也。私谓。圣道净土之名。诸宗共许不可拒诤。难易二行之言。渐教虽许蝢教难定。故以共许名言为今篇目。难易二道本论文幽。谓彼易行。但言不退不云往生。故诸人师或属往生。或属利益。其义至下当辨。问二门同显佛性。何舍一门。取一门也。[前-刖+合]。取舍者用否意也。所以用此之时。取此舍彼。用彼之时。取彼舍此。今任集意。对末法机。舍圣道门。取净土门也故集下云。愿生净土。随寿长短一形。即至位阶不退。与此修道一万劫齐功。诸佛子等。何不思量。不舍难求易也(已上)。

 

问曰一切众生皆有佛性等事


文中有二。一明二门出离。二其圣道下。望末法机。斥圣道劝净土。初中有二。先问。次[前-刖+合]。[前-刖+合]中亦二。一初至火宅。正[前-刖+合]初问二何者下。判二门难易。以行圣道劝净土(矣)。问。此问意云何。[前-刖+合]。一切众生。内有佛性外遇诸佛。内外因缘。彼此和合应当作佛。何至于今夂在生死。故致此问也。皆有佛性者。涅盘经云。一切众生。悉有佛性。如来常住。无有变易。又云。凡有心者。皆当作佛(已上)。应值多佛者众生设具佛性。若不值佛者。不可显此理。而众生无始流转三道。诸佛无始示现八相。设虽人身佛教希有。何不值佛闻法也。若值佛闻法者。云何不显本有佛性。夂々流转三界六道。大悲满足之如来。难化能化之诸佛。継踵唱觉。吾等障重。未预开化。难问之意深惭愧耳。轮回生死者。别指分段生死。文云轮回。亦云火宅故言火宅者。如法华云三界无安。犹如火宅。众苦充满。甚可怖畏。[前-刖+合]曰依大乗圣教等者。问。此[前-刖+合]意者。为许一切众生中。有不值佛者。若云许者。生死无始。轮回已夂。而於其中。谁无见佛闻法之缘若不许者。众生无数。种类非一。何妨亦有不值佛者。文云不得二种胜法。既云不得。测知应许不值佛者。[前-刖+合]。案此[前-刖+合]意。即许应值多佛之问不反诘故。理极成故谓生死无始故。设众生虽多。一一皆有猒苦之心。佛性内薰。佛出外多。故知众生皆应值佛。但於值佛。有结缘众。有当机众。今无当机现益之者。以为不得。揔而论之。一切众生皆应值佛。故妙乐云。众生无始恒居三道。於中谁无一毫种类(已上)。又大师云。即自思念。我身无际已来。共他同时发愿。断恶行菩萨道。他尽不惜身命。行道进位。因圎果熟。证圣者。踰於大地微尘。然我等凡夫。乃至今日。虚然流浪。烦恼恶障。转转增多。福慧微微。若对重昬之临明镜也。忽思忖斯事。不胜心惊悲叹者哉(已上)。我等昔日发心修行。乍具恒沙宿善妙因。愚惜身命。虚受辛苦。得脱无期。只由惜身命(矣)。问。何置能别之言。云依大乗也。[前-刖+合]。传云。立二门者。偏大乗意也。小乗不明净土故。今为立二门别云大乗也。有云。小乗不论佛性。今既显佛性之二门故。别云大乗也。问。良由已下十二字文点如何。[前-刖+合]。传云。自死字如次至排不由可读也。排。拂也。有云。自法字如次至得不由可读也。排。开也。读异意一也。其圣道一种等者。正望末法。行圣道劝净土中有三。一斥。二劝。三寄无圣道现证。以劝净土。初中二。一者道理。二文证。道理中有二由。一行时。去圣遥远是也。谓释迦去世。经一千五百余岁。大小圣人。皆从灭没。谁人示津是故难证。二斥机。理深解微是也。谓人法二空。其理甚深。见浊增机。其解微劣。何輙得悟。是故难证。如十地灯论云。难证有四种。一解微难证。非闻慧境界故。二难见难证。非思慧境界故。三离念难证非世间修慧境界故。四非心地难证。非报生善得修道智境界故。此乃示现三界心心数法。分别世间修道智。非境界故。是谁境界。实智境界。何非余境。以出世间无漏法。非世闲有漏智境界故(略抄)。其圣道门。今时难证者。据此等义也。凡佛法修行。必量时机。若违时机。即失法利。故安乐集引正法念经云。行者一心求道时。常当观察时方便。若不得时无方便。是名为失。不名利何者。如[攒-兟+(天*天)]湿木以求火。々不可得。非时故。若折乾薪以觅水。水不可得。无智故(已上)。一由去大圣遥远者问。去圣遥远。二门是同。如何偏为圣道难证之由也。[前-刖+合]。圣道难行故。末法弥难证。净土易行故。末法犹易往也。是故。灭後遥远之旨。二门虽同。而依时分难证之义。其失专在圣道一门也。问。上世未必贤。末代未必愚。至如夫获白玉於青山。得玄珠於赤水。成王岂可不胜於文武也。遂使隋朝智者破梁光宅。唐代遍觉斥陈真谛。乃至其例不可外求。摄论渡汉土已来百有余年。人皆依别时意文。废西方行後善导怀感出世。撰疏制论。破之会之。念佛兴行于今强盛也。何依时分强论堪不。[前-刖+合]。於如来灭後。有正像末三时。谓有教行证名正法。有教行无证。名像法。有教无行证。名末法。々々之中无证明(矣)。约三时是大分明义。若约大机其证非无。而今就多分机。宜简末世时也。但世之理乱。人之贤愚。虽暂兴行。终是凌迟。况出世之理。无漏之道。日日衰减。触目皆是也。二由理深解微者问。圣道理深者。即以净土为属浅近。若尒。念佛。则是终穷之极谈。他力之妙术也。是佛法中最胜。何为浅近。[前-刖+合]。证理之道。二空为先。若依此义。圣道甚深。若据济凡秘术净土为深。谓佛愿难思。济凡异他。何言浅近。传云。此有一往再往之二义。言一往者。念佛浅行。而普摂万机。故劝念佛。言再往者。念佛深行。故普化一切五逆谤法。乗佛愿故皆得往生。化其极恶唯佛境界。故玄义云。佛密意弘深。教门难晓。三贤十圣。弗测所[闚-夫+矢](已上)。故知此法果分极理例如般若二空之理以为第四藏。揔持之灭重罪。以为第五藏也。二文证中。我末法时中亿亿众生等者。问。起行修道未有一人得者之义。何不亘净土耶。又彼经无此文。如何。[前-刖+合]。此取意文。谓月藏分第九云於我灭度。後五百年中诸比丘众。犹於我法。解脱坚固。後五百年於我之正法。禅定三昧。得住坚固。後五百年。於我法中。读诵多闻。得住坚固後五百年。於我法中。多造塔寺。得住坚固。後五百年。於我法中。闘诤言议。白法隐没。损减坚固(已上)。五五百中。戒定慧学。在於前三。然证圣道。不出三学。末法无证。其义明焉。净土出离。既通法灭百岁之时。何云未有一人得者。故次引净土经。证当今利益也。又日藏分第六(护持品云)。何者名为末法世时。谓读诵人无。不依於波罗提木又。道中行若不坐禅。则不能得於三摩提。乃至。不得第四之果。乃至。不得寂灭三昧。是则名为末法世时(已上)。当今末法等者。指经云我末法。即释当今末法。若约此意。可属上文。又为显净土门化末法机。即释当今末法。若约此意。可属下文。斯乃释尊。遥鉴未来。而记圣道之难证。道绰曲考时代。而劝净土之易往也。正属文者。释上经文。问。法华云。於末法中欲说是经等。唯识义引善见论云。末法之中有怀子法师。国王闻斯法师言证圣果。又引律云。末法之中有佛弟子。尒时国王。遇一比丘。发心受戒证圣果。比丘亦证圣果(已上)。准此等说。末法中有圣道利益。岂非与今相违乎。[前-刖+合]。今约多分更所不遮末法之中。少分亦有圣道利益也。当今末法者。於佛灭後明正像末。即有多说。一云。正法五百年。像法一千年。依月藏分等。二云。正法千年。像法五百年。依悲华经三云。正像各千年。末法一万年。如大悲经(羣疑论三引之)。四云。正像各五百年。如大乗三聚忏悔经等。具如玄记。今以此三时。配此土时代。即有七说。且出两说。一法上师等依周异记云。佛当周第五主穆王满五十一年壬申入灭。若依此说。从彼壬申。至道绰入灭。唐大宗贞观十九年乙巳凡歴一千五百九十四年。然绰公时年八十四迁化计入末法十一年绰公诞生。二[栗-木+且]长房依鲁春秋云。佛当周第二十主匡王班四年壬子入灭若依此说。从彼壬子。至贞观十九年。凡歴一千一百九十三年。若依此说。道绰在世。犹在像法也。是故。天竺圣教中。依月藏经等云正法五百年。晨且书藉中。依周异记云壬申入灭说。道绰在世当末法也。二劝净土中。初唯有等者。标净土易入次是故下。直引文证所以略理证者。教证之中兼有其道理。本愿化恶人故谓今时众生。三学无分。无圣道证。净土不尒。虽无三学。乗佛力。故犹得出离。如迦才云。若自知有定慧分者。即於此方修道求无上道。若自知无定慧分者。则须修净土门。就净土中求无上菩提(已上)。大经云者。正虽引第十八本愿。而兼观经下品生意。两经十念。同本愿故。斯乃约造恶机显念佛力用也。三又复下。寄无现证劝净土中二初明圣道出离当时无人。次是以下。正明对造恶机。苦励往生也。初文中若据大乗等者。圣道门中有大小乗。其中大乗以证真如实相妙理。而为所期。然其理甚深。措心犹难。况证悟易真如实相第一义空者。众生净心也。即上所言之佛性异名也。大乗止观云。此心。即是自性清净心。又名真如。亦名佛性。复名法身。又称如来藏。亦号法界。复名法性(已上)。若论小乗修入见谛等者。小乗出离者。经三道四果。出三界六道也。言三道者。见道(前三向)。修道(前三果後三向)。无学道(第四果)。言四果者。须陁洹果(断见惑离恶趣)。斯陁含果(断欲六品思。一来生欲界)。阿[邱-丘+(丹-、+一)]含果(尽欲下三品思不还生欲界)。阿罗汉果(断上界七十二品思。生证有余。死入无余)。而今文。三道中略无学道。四果中略前二果。故云乃至也。言[邱-丘+(丹-、+一)]含断五下者。阿[邱-丘+(丹-、+一)]含果断益欲界之惑。故名断五下。五下分结者。一身见。二戒禁取见。三疑。四欲贪。五嗔恚也。俱舎二十一云。何缘此五名顺下分(问也)。此五顺益下分界故谓唯欲界得下分名。斯五於彼能为顺益。由後二种不能超欲界。设有能超。由前三还下。如守狱率防罗人故([前-刖+合]也)。言罗汉除五上者。阿罗汉果断上界惑。此名除五上。五上分结者。一色贪。二无色贪。三掉举。四慢。五无明也。又论云如是五种。若未断时。能令有情不超上界。顺益上界故。名顺上分结(已上)。无间道俗未有其分者。大小乗证。亲见今时。若道若俗。无其人也。纵有人天等者。问。人天果报。非是出要。今何举之置大小圣道之後释其难得之相也。[前-刖+合]。人天果报。虽非出要。而举有漏善果犹难。况显无漏胜道不易也。五戒十善者浮囊易破。六欲四州。果报难受。当来之报。非恶者何。何故毁戒。五浊极增。起恶恒现。譬如雨脚。造罪猛利。譬如暴风以是因缘。故毁破戒品也。又曽未措心者解不堪大乗。未有其分者解不堪小乗。持得甚希者解不堪人天。若论已下。解今机当躰。次是以下。正劝往生中。纵使一形造恶等者。问。既是一形造罪凡夫如何专精但能系意常能念佛也。[前-刖+合]。凡夫之人。由贪嗔以造罪。由净心而念佛。念佛造罪虽互间杂。而由意乐随犯随忏。佛愿力。故罪障自灭。终感佛[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]也。问。秽土人天。犹以善生。净土妙处造恶何生。依之韦提夫人。恐有余愆障不得往生。善导大师。制舍诸恶我亦如是。设虽念佛。数起罪恶。何得往生。[前-刖+合]。上品下生。犹许其人善心数退恶法数起。况於中下六品人耶。但至止恶道理者。二门同存此旨然圣道门。除其惑障。显实理。故其障难晴。随教教谈。或送三生六十劫之时节。若积四生百劫之行业。然今教意。本自起恶造罪凡夫。虽存诸恶莫作之理。而数忘数退。深可惭愧。就如是机。弥慿他力本愿。就如是机。弥信自身罪恶。常能念佛。期临终暮。即现其人前誓愿不虚。必坐华台也。问。今文同上所引。纵令一生造恶之文。然彼文既云临命终时十念相续此约临终。今文即云常能念佛。常言所显。定是平生。前後相违其义何会。[前-刖+合]。彼文即引第十八愿。若尒。彼文不必局临终十念。乃至言中。上尽一形无阙。平生念佛同收。释家探愿意约平生之行者释常能念佛也。问。谁知今家释。回心已後。宣常能念佛。回心已前。云一形造恶。[前-刖+合]。凡夫之习。善恶二心。交杂不定。前念作恶。後念念佛。前念念佛。後念作恶。而付道理。恐恶励善。薰习熟利。成往业时。恶业渐渐微薄。念佛渐渐增长。一虚一实之道理。终灭恶业。生净土也。但若起於罪无过之思。纵虽念佛。不可往生是邪见故。々祖师云。十恶五逆尚信得往生。不犯小罪恶人犹生。况善人哉(云云)。

 

私云窃计等事


私料蕳中。大分为二。一初至疑端。分别诸教立宗不同。二诸宗立教下。正释净土宗二门教相初中有二。一引余宗教相。二今此下。标今宗教相。一引余宗教相中。有相宗立三时教者。以法相宗名有相宗。谈空识非无故。三时教者。解深密经中。胜义生菩萨领解释迦说法。明於三时。一有教(亦名人空法有教。此摄诸部小乗教)。二空教(亦名人法皆空教。此摄诸部般若教)。三中道教(亦名非有非空教。此摄深密[莁-┴+十]严法[莁-┴+十]等之经也)。无相宗立二藏教者。以三论宗名无相宗。谈胜义皆空故。二藏在文。即大小二乗异名也。又嘉祥立三法轮。一根本法论([莁-┴+十]严)。二枝末法轮(阿舍等)。三摄末归本法轮(法[莁-┴+十])。华严宗立五教者。一小乗教。谓诸部小乗经论。二大乗始教。谓深密等经。瑜伽等论。三大乗终教。谓般若经等。起信寳性论等。四大乗顿教。谓大乗经中顿悟法门。五大乗圎教。此中有二。一别教。二同教。山王院诸家教相集云。东大寺律师云。别教摄华严本会。同教摄华严末会并法华也(已上)。先师明王院云。华严法华。各明二教。但华严多明别教。少明同教。法华多说同教。少说别教(云云)。法华宗立四教五味者。四教化法。五味化仪也。所谓藏通等。是所说法门浅深也。乳味等是说四教之五时仪式也。言五味者。一华严如乳味([竺-二+(庴-日+(人*人))]别圎二)。二阿含如酪味(但三藏)。三方等如生苏味(对藏通别圎)四般若如熟苏味(带通别圎)。五法华如醍醐味(纯圎)。又涅盘如醍醐味(具说四教)。真言宗立二教者。诸家教相集云。慈觉大师。依龙猛释论。立二种教。一显示教揔摄一切显教法门。二秘密教。揔摄一切秘密教法。又演义抄立显密二教。彼书者大兴善寺源清阿闍梨面授。善无畏三藏造。彼阿闍梨慈觉大师师也(已上)。二摽今宗教相中。初摽二门。次问[前-刖+合]宗名。问中八宗等者。本朝所弘限八九宗。是故。今弘净土宗时。愚者致此难。故举而会之。震旦诸宗。不限八九。南三北七。判教非一。所谓虎丘山笈法师立三教。一顿教([莁-┴+十]严)。二渐教。此亦有三。一者有相教(十二年前明三藏见有得道)。二无相教(十二年後至法[莁-┴+十]明见空得道)。三双林常住教(明众生佛性阐提作佛)。三不定教(胜鬘金光明楞伽鸯堀经)。宗爱法师立三教。一顿教([莁-┴+十]严)。二渐教(四时)。三不定教(如前)。渐教四时者。一有相教(阿含十二年前明见有得道也)。二无相教(十二年後方等般若)。三同归教(法华)。四常住教(涅盘)。定林柔次二师。及道塲观法师立三教。一顿教([莁-┴+十]严)。二渐教(五时)。三不定教(胜[髟-(彰-章)+曼]经等)。渐教五时者。一有相教(如前)。二无相教(如前)。三[序-予+(保/衣)]贬抑扬教(净名思益等诸方等)。四同归教(如前)。五常住教(如前)。已前三师。是南三义也。又南北通用三教。一顿教([莁-┴+十]严)。二渐教有二(一有相教。十二年半字教。二无相教。般若乃至常住)。三不定教(胜鬘金光明等)。北地师立五时。一人天教(提谓经等)。二无相教(净名般若合立)。三四五(同南方)菩提流支三藏立二教。一半字教(十二年前是小乗教)。二满字教(十二年後是大乗教)。又约教理根证同异。判一代佛教也。佛陁三藏学士光统立四宗。一因缘宗(毗昙六因四缘)。二假名宗(成实三假)。三诳相宗(大品大论不真宗通教)。四常住宗(涅盘[莁-┴+十]严等常住佛性本有湛然真实宗通宗)。护身法师开五宗。前四宗如上。五法界宗([莁-┴+十]严)。耆闍法师开六宗。前四宗如上。五真宗(法[莁-┴+十]万善同归)。六圎宗(大集经染净俱融性海圎普)。北地师明二种大乗教一有相大乗([莁-┴+十]严璎珞大品等)。二无相大乗(楞伽思益等)。北地师。非四宗。五宗。六宗二教半满等教。而立一音教也(天台玄十意)。又诸家教相同异集中。摽二十五家之教相。二正明二门教相中二。一初至诸论是也弁二门相(此释本文一谓圣道二谓往生净土文也)。二凡此集下。偏劝净土(此釈本文其圣道已下也)。初中亦二。一明圣道二明净土。圣道中二。一辨大小乗。二凡此下。辨大意初文中一者大乗二者小乗者。问。々。则言皆有佛性。[前-刖+合]。则申依大乗圣教。故知二门。唯局大乗。何立小乗也。[前-刖+合]。今案集意。此土入圣揔名圣道。他力往生。则名净土。何圣道中。不摄小乗。况圣道名。岂隔小乗。故下文云若论小乗。但皆有佛性者。佛教之中。虽有小乗法终归大乗是故无违。依大乗者。为立二门。偏言大乗。非嫌小乗。谓大乗胜。故明净土。小乗劣故不明净土。今此集意唯存显大及以权大者。彼集中非判显密权实旨。只是据真言天台意弁安乐集说也所谓真言谈显教三劫成佛。密教即身成佛。故菩提心论云唯真言法中即身成佛。是故说三摩地法。於诸教中阙而不书(已上)。即身成佛义云。诸教同云三劫成佛。唯真言法中即身成佛(已上)。天台。判三权歴劫修行。一实速疾顿证。故彼宗云歴劫之说。在别通藏。即成之谈元出圎经(已上)。真言显属长。天台权属长。其义明矣。此乃祖师本两宗学者故。以吾家教相。判释彼集所说耳。问。何以得知。彼圣道门。唯存显大权大。不存密大实大。凡立二门。摄一代时。何除密实。不属圣道乎。又彼若除者。何故下言准之应存。而追摄入哉。[前-刖+合]。集意唯存显大权大等者。凡案道理。显密权实。虽同此土得道之教。而显权许难证之义。实大密大。不可许之。故举不拒难证之显权教。以为难证本也。所以知者。今所引经既是显。经知存显权实教亦附小乗权教。虽说正像末法。而不可云末法无证。然月藏经。说正像末。以明末法无证。故知此集唯存显大权大。况下文判难易二道。引十住论。彼论明难行道而言夂乃可得。此集意。以长远之教。属圣道门弥以显着也。次准之等者。非私准望述集意也谓此集意。对净土门。以圣道门判难证。故实密纵虽速疾之教。犹是此土得道断惑证理之道故。定可存实密亦是难证也。唯存显大权大等者。非谓彼集不摄实密。且以不拒难证之语歴劫之教。为难证本。先举之也。准知显权。彼集意。亦应存实密今时难证。故以拒难证语实密。而言准之应存。斯乃难证之义。显权偏强。故先举之。实密虽是非歴劫教同圣道门。故次举之。只是教之长短异故。各别举之。全非私摄但唯存者。难证之义显权强故。相从强边且置唯言也问。实大密大。俱谈顿极。同明顿证。即身成佛之教宁属今时难证之门[前-刖+合]。教谈速疾机有堪不。当机速证。结缘经劫。而今时机三学绝心。十恶盛身。輙证理者无有是处。至如褁珠送尘劫。忘父迷贫里者。盖是机失。非関教难。今难证义亦复如是。言迃回者。即有二义。一者从小入大。名为迃回。如常所明。二者歴劫之义不必从小入大之义望於疾成直道。以送劫义。皆名迃回。如无量义经说。不知菩提大直道故行於险[这-言+至]多留难故(乃至)於诸众生大利益故。行大直道无留难故(已上)。问。真言教法隋时未有。道绰所立圣道门中。何摄唐代真言乎。[前-刖+合]。弘教人师。验法浅深分别教相纵虽未译。何不摄旨。如隋天台立藏通等四教。而収众典故。後代所译大日顶王。维蠲广修决方等部。慈觉智证。判一大圎教。今亦如是。二门指归。该括大[巾*(厂@火)]。何缘不笼密教旨祖师得理。以属圣道於义何失。准上思之者准上以真言等八家摄大乗圣道。今举小乗三宗摄小乗圣道故广本云准大思之。问凡律宗者。广本通大小戒律。智首南山等立之。彼等师。皆大乗学者也故立圎教。盛谈大乗极理。何属小乗。故诸家教相云律宗恐以大小二部戒本。并诸律法门。而为所依耳(已上)。何属小乗。[前-刖+合]。四分十诵。为律宗本故从其本属小。不[遫-束+(既-旡)]梵网等大戒。亦通於律宗也。二弁大意中修四乗道得四乗果者若依。三论法相者立三乗教。佛与菩萨。合为菩萨因果别故三车宗故。若依真言天台华严。立四乗故。佛及菩萨名有因果。谓权因果。名为菩萨。若实因果俱名为佛。如天台云。三教佛果。属菩萨界。圎教菩萨。即属佛界。祖师本天台故处々释多顺彼宗也(已上[米*尺]本文一谓圣道讫)。二次往生下明净土中二。一明正依经二明傍依经直弁往生故。名为正依。因明往生故。名为傍依。〃〃经论中明往生者。华严经云。又放光明。名见佛。彼光觉悟命终者。念佛三昧必见佛。命终之後生佛前(云云)。又云。愿我临欲命终时等。法华云。若有女人。闻是经典。如说修行。於此命终。即往安乐世界阿弥陁佛所。生莲华中寳座之上随求陁罗尼经云净土因行不退转。决定往生上上品。生生值遇卢遮[邱-丘+(丹-、+一)]佛。世世授受不忘念。尊胜陁罗尼经云。每日二十一返诵之。往生阿弥陁佛国。起信论云。若人专念西方极乐世界阿弥陁佛。所修善根回向愿求生彼世界。即得往生(已上)。寳性论云。依此诸功德。愿於命终时。得见弥陁佛无边功德身。我及余信者。既见彼佛已。愿得离垢眼。证无上菩提。十住毗婆娑论文如下所引。摄论云。众寳界如觉德业。我说句义所生善。因此愿悉见弥陁。内得净眼成正觉(已上释本文二谓往生净土讫)。二凡此集下偏劝净土中四。一摽本文意。二此宗下引例。三净土宗下。正劝归净土门。四问曰下。因明宗相承。二引例中。难易二道者。论第四阿惟越致相品云。菩萨有二种。一惟越致二阿惟越致。々々々々相者。等心於众生。不嫉他利养。乃至失身命。不说法师过。信乐深妙法。不贪於恭敬。具足此五法。是阿惟越致。乃至广说。具足此五法者。如上所说。於阿耨菩提。不退转懈废是名阿惟越致。与此相违名惟越致。斯有二种。或败坏者。或渐渐转进。败坏者。若无有志[乾-乞+(夸-大+(((嘹-口)-小)-日))]好乐下劣法甚着名利养。其心不端直。吝护於他家。不信乐空法。但贵所言说。是名败坏相。志[乾-乞+(夸-大+(((嘹-口)-小)-日))]者。若有人能修集善法。除灭恶法。於此事中有力。名为志[乾-乞+(夸-大+(((嘹-口)-小)-日))]。虽复身若天王。光如日月。若不能修集善法除灭恶法者。名为无志[乾-乞+(夸-大+(((嘹-口)-小)-日))]也。虽复身色丑陋。形如饿鬼。能修善除恶。乃名有志[乾-乞+(夸-大+(((嘹-口)-小)-日))]耳。下劣法者。除佛乗已下余乗。比於佛乗。小劣不如。故名为下。其余恶事。亦名为下。二乗所得。於佛为下耳。但出世间入无余涅盘。故不名为恶。是故。若人远离佛乗。信乐二乗。是为乐下法。复次下名恶事。所谓五欲。又断常等六十二见。外道论义。一切世间。增长生死。是为下劣法。甚着名利者。於布施财利供养称讃事中。深心系念。善为方便不得清净法味故。贪乐此事。心不端直者。其性謟曲。喜行欺诳。吝护於他家者。是人随所入家。见有余人得利养恭敬讃叹。即生嫉妬。忧愁不恱。心不清净。计我深故。贪着利养。生嫉妬心。嫌恨檀越不信乐空法者。诸佛三种说空法门。所谓三解脱门。於此空法。不信不乐。不以为贵。心不通逹故。但贵所言说者。但乐言辞。不能如说修行。但有口说不能信乐诸法。得其趣味。是名败坏相。渐渐转进者。渐渐精进。後得阿惟越致。今可解说。菩萨不得我。亦不得众生。不分别说法亦不得菩提。不以相见佛。以此五功德。得名大菩萨成阿惟越致。乃至广说(巴上略抄)。上来诸文。十信惟越致菩萨有退者。名败坏。具足不得我等五法。则入初住不退转位。下易行品名难行道。故易行品初问起曰。是阿惟越致菩萨。初事如先说。至阿惟越致地者。行诸难行。夂乃可得。或堕声闻辟支佛地。若尒者是大衰患。如助道法中说。若堕声闻地及辟支佛地。是名菩萨死。则失一切利。若堕於地狱。不生如是畏。若堕二乗地。则为大怖畏堕於地狱中。毕竟得至佛。若堕二乗地。毕竟遮佛道。是故。若诸佛所说。有易行疾得至阿惟越致地方便者。愿为说之[前-刖+合]曰。如汝所说。是儜弱怯劣。无有大心。非是大人志[乾-乞+(夸-大+(((嘹-口)-小)-日))]之言也。何以故。若人发愿。欲求阿耨菩提。未得阿惟越致。於此中闲不惜身命。昼夜精进。如救头燃。如助道中说菩萨未得至阿惟越致地。应常勤精进犹如救头燃。荷负於重担。为求菩提故。常应勤精进。不生懈怠心。行大乗者。佛如是说发愿求佛道重於举三千大千世界。汝言阿惟越致地。是法甚难。夂乃可得。若有易行道。疾得至阿惟越致地者。是。乃怯弱下劣之言。非是大人志[乾-乞+(夸-大+(((嘹-口)-小)-日))]之说。汝若必欲闻此方便。今当说之。佛法有无量门。如世间之道。有难有易。陆道步行则苦。水道乗舩则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进或有以信方便易行疾至阿惟越致者(已上略抄)。此下偏释易行相中。先举善德等十方十佛云。如是诸世尊。今现在十方。若人疾欲至不退转地者。应以恭敬心执持称名号。若菩萨欲於此身得至阿惟越致地。成阿耨菩提者。应当念是十方诸佛。称其名号。次下问曰。但闻是十方十佛名号。执持在心。便得不退阿耨菩提。为更有余佛余菩萨名。得至阿惟越致耶。[前-刖+合]曰。阿弥陁等佛。及诸大菩萨。称名一心念。亦得不退转。更有阿弥陁佛等诸佛。亦应恭敬礼拜称其名号。今当具说(已上)。此下举世自在王佛等一百余佛云。是诸佛世尊。现在十方清净世界。皆称名忆念阿弥陁佛本愿如是。若人念我称名。自归即入。必定得阿耨菩提。次以三十一行偈。广讃弥陁德。次列毗婆尸等七佛。次举德胜等十一佛。次揔举三世诸佛。次举善意等一百四十余菩萨名号为易行道。问。彼论中举善德等一百三十三佛。及善意等一百四十余菩萨名号。以称其名皆属易行道。人师何限弥陁。以为易行耶。[前-刖+合]彼弥陁章委於余段。是故鸾师。舍揔从别。偏[(立/小)*尤]弥陁。判易行也。诸教所讃多在弥陁故深重誓愿摄众生故々。天台道绰等。同约弥陁明易行相。问。彼论易行。唯云不退。不云往生。如何。[前-刖+合]。解易行品相。揔有三义。一云。准要集意。彼论易行。皆是此土得於不退。故念佛利益下。问往生业中。念佛为最胜。於余业中。亦为最胜耶。而[前-刖+合]初言余行法中。此亦[宋-木+取]胜。下引观佛经六譬及十住论二道。云阿弥陁等佛。及诸大菩萨。称名一心念亦得不退转(已上)。明易行者。悉於斯土直证不退固。弥陁章云。若人种善根。疑即华不开等。又云。若人命终时。得生彼国者。即具无量德。是故我归命(已上)。此约往生。又云。阿弥陀佛本愿如是。若人念我称名。自归即入。必定得阿耨菩提(已上)。此指第十八愿。则应往生。依之鸾师天台迦才等师。引弥陁章。以证往生。若尒何属此土不退。[前-刖+合]。於弥陀章。正明此土不退。兼明彼土不退有两意故诸人师等。或约此土。或约往生。各据一义。互不相违。问。以信方便。唯称佛名。如何直得至不退位。[前-刖+合]。诸佛愿行。利益难思。何称念力。不得必定。例如凡夫以佛愿。故入於报土。十住论第三释愿品云。一切去来今佛。威神力功德智慧。无量深法。等无差别。但随诸佛本愿因缘。或有寿命无量。或有见者即得必定闻名者亦得必定。女人见者。即成男子身。若闻名者。亦转女身。或有闻名者即得往生。或有无量光朋。众生遇者。离诸障盖。或以光明。即入必定。或以光明灭一切苦恼(已上)。准此故知。以本愿故。称名之人。直得不退(已上)。二云。余佛章。是此土不退。弥陁章。即净土不退。所以知者。鸾绰等师。只引一章。判往生义故。若存此义。阿弥陁佛本愿如是者。指第十八愿。论言念我称名者。全似称名往生愿故。三云。弥陁余佛皆悉往生。垢障凡夫。以信方便。仅称佛名。如何於此土。直得阿鞞[跳-兆+友]致。故上举十佛章竟。问更有余佛菩萨名。得至不退而以偈[前-刖+合]阿弥陀等佛及诸大菩萨。称名一心念。亦得不退转。既以余佛。同於弥陁。々々若往生者。余佛岂不尒哉。一种易行。不可分言有圣道净土二门故。问。十佛章偈云。若人疾。欲至不退转地者。应以恭敬心。执持称名号。次长行云。若菩萨欲於此身得至阿惟越致地。成阿耨菩提者。应当念是十方诸佛。称其名号(已上)。既言此身。可非往生也。[前-刖+合]。言此身者。指称名身。言不退者。指往生果。於其中间何无见佛往生之义。只是文略。此则对前难行。彰以此身修净土行。速得往生。终成菩提也。如上辈云欲於今世见无量寿佛。问。若言往生得不退者。要集之文。云何会耶。[前-刖+合](云云)。问。如弥陁易行依本愿力。余佛易行。亦依本愿[前-刖+合]。十佛章偈云。过去无数劫有佛号海德。是诸现在佛。皆从彼发愿。寿命无有量光明焰无极。国土甚清净。闻名定作佛(已上)。故知十佛愿同弥陁。次上长行云。其佛本愿力故。若有他方众生。於先佛所。种诸善根。是佛但以光明触身。即得无生法忍。若善男子善女人。闻是佛名能信受者。即得不退阿耨菩提。余九佛事。皆亦如是(已上)。十佛依愿。余佛难知。问。若皆依愿者。论揔举三世诸佛。々々因愿种种差别。何同有称名不退愿。若不依愿者。怯弱凡夫。不依本愿。何得不退。[前-刖+合]。虽举三世。舍异从同。同属易行。五浊之世於无佛时者。问。论文不云灭後。释家何言无佛。[前-刖+合]。难行之义灭後强。故探於论意。约无佛时出五种难也。故注十疑论云。五义是智者大师。撮彼论意。略述难行之事(已上)粗言五三者。只是少分也。弘决云略三五字。慧心决云少少也。今亦可尒。五种难相者。注十疑意云。前四种难。非凡斥小第五一难即行自力大乗行也(已上)。先师云。五种难中。前四是别後一是揔。谓唯自力无他力故。外道相善乱菩萨法。乃至唯自力故。颠倒善果能坏梵行也。外道相善者。注云其相似善。而实非善。以邪乱正(已上)。先师云。佛法虽有四门。皆以无相为所期。外道虽有四见。同以有相为所执。故云相善也。声闻自利者。二乗专趣自调自度之行。全无大慈大悲之愿。此人令众赴[孑*爪]调道也。无顾等者。注云。浊世恶人。见修道者。不能成人之美。反宣破毁之言。颠倒善果者。注云。人天之果。非无漏善。暂乐还苦。名为颠倒。梵行。净行也(已上)。自力他力者。自三学力。名为自力。佛本愿力。名为他力也。问。圣道修行。亦请佛加。净土欣求行自三业而偏名意如何。[前-刖+合]。圣道行人。先行三学。为成此行。而请加力故属自力。净土行人。先信佛力。为顺佛愿而行念佛。故属他力也。自强他弱他强自弱。思之可知水陆二道譬意自显也。乗佛愿力者。指第十八念佛往生愿。谓若依难行。以至住位。名为不退。若依净土。以处不退名为正定。二种不退。浅深虽异。不退义同故论俱称阿鞞跋致故。坏感迦才义寂憬兴等师始入净土。名正定聚。若依此义。下言佛力住持者。还述乗佛愿力文耳。或复乗佛愿力者。指第十八愿。佛力住持者。指必至定聚愿难行道即是圣道门者圣道与难行。虽有少参差而其大同谓圣道门。泛通大小终至圣位。难行道者。偏局大乗。只至不退。是为少异言大同者。同是自力。俱此土行。皆期涅盘。今约大同。故云意同也天台迦才同之者。且天台十疑文。全同注文。迦才者。净土论下云。若自知有定慧分者。则於斯方修道求无上菩提。若自知无定慧分者。则须修净土行。就净土中。求无上菩提。故智度论云。行者求阿[革*(卑-(白-日))]跋致有二种道。一者难行道二者易行道。如水陆两路。此方修道则难。犹如陆路。生净土修道则易。犹如水路也(已上)。释迦唘运者。感应时运今开发。故名为唘运。三净土宗下劝归净土中昙鸾法师舍四论讲说者。续高僧传六云(义解篇)。未详其氏。鴈门人。家近五台山。神迹灵怪。逸于民听。时未志学。便往寻焉。备觌遗踪。心神欢恱。便即出家。内外经藉。具陶文理。而於四论佛性。弥所穷研。读大集经。因而注解。文言过半。便感气疾。用行医疗。本草诸经。具明正治。心愿所指修习长年神仙。方崇佛法。为承江南陶隐居。大通中逹梁朝帝请讲佛性义。帝极叹。明且引入大极殿。降阶礼接(乃至)。寻致书通问。陶[前-刖+合]曰。去月耳闻音声。兹辰眼受文字。将由顶礼。岁积故使真应来仪。乃[户@由]山所接对。欣然便以仙方十卷。用酬远意。即辞还。魏境逢中国三藏菩提留支。唘曰。佛法中。颇有长生不死法。胜此土仙经者乎。留支唾地曰。是何言欤。非相比也。此方何处。有长生法。纵得长年。小时不死。终更轮回三有耳。即以观经授之曰。此大仙方也。依之修行。当得解脱生死。鸾寻顶受。所賷仙方。并火烧之。自行化他流靡弘广。魏主重之。号为神鸾焉。下敕令住并洲大岩寺。晚移住汾洲北山石壁玄忠寺。时往介山之隂。聚徒[卄/(棣-木)]业。今号鸾公岩是也。魏兴和四年。因疾率于平遥山寺。春秋六十有七。终日幡华幢盖高映院宇。以事上闻。敕乃葬于汾西秦陵之谷。建塔立[碑-(白-日)]。对病识缘。名满魏都。又撰净土十二偈。续龙树偈後。又撰安乐集两卷等(已上略抄)。安乐集云。法师常修净土。世俗君子呵曰。十方佛国。皆为净土。独意注西。岂非偏见生也。法师对曰。吾既凡夫。智慧浅短。未入地位。念力须劣。如似置草引牛。恒须系心槽枥岂得纵放全无所归。虽复难者纷纷。而法师独决。是以一切道俗。但与法师一面相遇者。若未生正信。劝令生信。若已生信心者。皆劝归净土。是故法师。临命终时。寺傍左右道俗。皆见幡华映院。尽闻异香。音乐迎接。遂往生也(已上略抄)。净土论云。并州汶水之人也。魏未高斋之初犹在。神智高远。三国知闻。洞膮众经。独步人外。梁国天子萧主。恒向北礼昙鸾菩萨。注解天亲往生论裁成两卷。撰集无量寿经奉讃。七言偈百九十五行。并问[前-刖+合]一卷流行於世(已上)。百论中论十二门论。智度论。是名四论也。法师三论宗故云尒也。道绰禅师阁涅盘广业者。师并州晋阳人也。前高德大鸾法师。三世已下县孙弟子也。十四出家。宗师遗语。大涅盘部偏所弘传讲二十四遍。晚事瓒禅师。修涉空理。禀服神味。弥积嵗时。承昔鸾师净土诸业。则瓢简权实。搜[酉*夕]经论会之。通衢布以成化。石壁玄忠寺。即斋时昙鸾法师之所立也。中有鸾[碑-(白-日)]。具陈嘉瑞每常叹咏昙鸾法师智德高远。自云。相去千里县殊。尚舍讲说。修净土业。已见往生。况少子所知所解。足为多将此为德。从大业五年已来。即舍讲说修净土行。一向专念阿弥陁佛。贞观已来。为开悟有缘。恒讲无量寿观。将二百遍晋阳大原汶水。三县道俗。七岁已上。普解念弥陁佛。上精进者。用小豆为数念弥陁佛得八十石。或九十石。中精进者。五十石。下精进者。三十石。二十五石。教诸有缘。不向西方涕唾便痢。不背西方坐卧。撰安乐集两卷。见行於世。语善导曰。道绰恐不往生。愿师入定。为师得否。善导入定。见佛百余尺(云云)。贞观三年四月八日。鸾於空中告。汝净土业成。余报未尽耳。贞观十九年岁次乙巳。四月二十四日。悉与道俗取别。至二十七日。於玄忠寺寿终。时有白云。从西方来。变为三道白光。於自坊中彻照通过时年八十有四(自续高僧传净土论瑞应传中取意略抄)问。大师岂不立舍圣道修净土之义[前-刖+合]。尒也。所劝是多。谓玄义分云。随缘者。即皆蒙解脱。然众生障重等。般舟讃云。若待娑婆证法忍。六道恒沙劫未期(乃至)验此贪嗔火烧苦。不如走入弥陁界等。瑞应传云。善导云。修余行业迃僻难成。唯此观门定超生死(已上)。戒珠传云。释道譓问善导云。吾禅定力即身离三界杏。导曰。圣去世时淹久。禅定易浊。无漏难显。虽安心於禅门。輙可出牢狱复问。何行易成。[前-刖+合]曰。西方极乐行。致像末时甚可易成。释迦教云。无量寿国。易行易修。而人不能修行往生(已上)。四问曰下。明相承中。自余诸宗又各有相承血脉者。三论相承者。文殊。马鸣。龙树。提婆。清弁。罗什。知净。吉藏等也。法相相承者。弥勒。僧只。无着。世亲。謢法。戒贤。玄[状/廾]。基师。慧照等也。今且依道绰善导等者。问何说为正。[前-刖+合]。邪正难定。但先师云。唐宋两传似宜问。道绰所传不可有不会。[前-刖+合]。私谓慧宠道塲昙鸾三师。皆师三藏欤。然而法门相传之时。前後相付欤。今引二例。以为其证。一云。佳佛性论。如彼天竺迦叶阿难未田池迦三人。同见释尊。而付法藏三代相承。二云。日本叡山修禅寂光慈觉三师。皆禀传教。[一/向]座主补任。三师前後也。


选择传弘决疑钞卷第一终

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