选择传弘决疑钞卷第五

沙门良忠述

第十二付属佛名篇

问。准法华等付属仪式。三摩付属。是显殷懃志。示未来流通。今化极恶。大悲究极尤可三摩。如何无耶。[前-刖+合]。化仪随时。设无三摩。何必踈相。大品前後付属。寳积会会付属。未言必有三摩仪式。亦此例也。又可三摩。文无者略也。

观无量寿经云佛告阿难等事

正明付属者。诸师多云流通。不言付属。但天台云结名为付属。与今同也。问。序分文。云阿难受持。宣说佛语。地想观。云汝持佛语说是观地法。华座观云汝等忆持广为大众分别解说。流通分云行此三昧者。又云若念佛者。又云持无量寿佛名。何云唯以念佛付属阿难。[前-刖+合]。流通有二。一劝持流通。除付属外。自余流通是也。二付属流通。持名文是也。劝持付属之名目者。出自天台。先劝持者。从迹门中。至于本门神力品末。揔相对机。而暂虽劝受持流通。非殷懃仪。然迹门者说未终。故无付属也。故释云。但有劝持无属累也(已上)。次付属者。本迹说已。三摩侧塞三变净土之菩萨顶。而说今以付属汝等。是郑重之仪也。今释同之。序正中有流通之文。唯云劝持劝说。不名付属。今至此文始云付属。宛如彼宗名目而已。

私云案疏文等事

一定散二念佛者。问。下品念佛。即是散善。何故定散外开立耶。[前-刖+合]。既云案疏文有二行。即指今上来虽说等文也。今消此文故。且为二行也。意云。先言上来虽说定散两门之益者。第一揔明定散二善也。次言望佛本愿专称佛名者。第二别明念佛一行也。揔中有别。开其别行。立为念佛。顺佛愿故。超绝行故。修十三观可得往生其旨见经敢莫疑虑者。经云。唯愿佛日。教我观於清净业处。又云。唯愿世尊。教我思惟。教我正受。定善若不生。夫人何请。故佛[前-刖+合]言。汝今知不。阿弥陁佛去此不远。汝当系念谛观彼国。净业成者。我今为汝广说众譬。定善若不生。佛何许说。又云。如来今者。教韦提希及未来世一切众生。观於西方极乐世界。以佛力故。当得见彼清净国土。应时即得无生法忍。此明如来欲为夫人及未来等。入观住心。凝神不舍。心境相应。见境得忍也。未来凡夫不得定者。如来劝发便成徒语。又地观文云。若观是地者。除八十亿劫生死之罪。舍身他世。必生净国。心得无凝又楼观文云。若见此者。除无量亿劫极重恶业。命终之後。必生彼国。又座观文云。此想成者。灭除五万劫生死之罪。必定当生极乐世界。又势至观云。观此菩萨者。不处胞胎。常游诸佛净名国土。指灼得生。出此四观。又自余观中。其义非无。谓树观成。具见寳林。网帘连晖悬天。华分千色。菓现他方。又心水渐静。池观成时。正覩也池岸七寳胱水。々色々々。兼闻也华间树上扬波。波声々声。寳树瑶池。宛在眼前。三昧定力。盍资身後。何况像观真身观观音观。观观中有观成有灭罪。依报观尚生。况正报观。势至观既生。况弥陁观音。又杂想随机。想池水丈六。易境转心。岂无观成。问。现见当世。无得定者。故知经说。唯是方便。[前-刖+合]。未来有正像末法。此界有中国边境。何局当时。更难通说(云云)。散善有二一者三福二者九品者。问。三福九品。是开合异。更非别行。何为二行。[前-刖+合]。序分正宗二处说。故分而为二。非谓别躰。并举二者。为以三福合九品行。疏开为二。亦此意也。世间孝养者。孝经云(闻宗明义章)。身躰发肤受于父[母-(、/、)+〡]。弗敢毁伤孝之始也。立身行道。扬名於後世。以显父[母-(、/、)+〡]。孝之终也。又云(土章)。资於事父。以事[母-(、/、)+〡]。其爱同。资於事父。以事君。其敬同。故[母-(、/、)+〡]取其爱。而君取其敬。兼之者父也。故以孝事君则忠。同注云。孝者。子妇之高行也。忠者。臣下之高行也(已上)。言事君尽命。曰忠。事亲尽力。曰孝也。事亲尽命。则曰之不孝。所以毁父[母-(、/、)+〡]之遗躰也。又同注云。君子之道。谦约自持。居上不骄。处下不乱。推歒能让。在众不争。故远於咎悔而无凶祸之灾(已上)。又云。生则事之以爱敬。死则事之以哀戚(已上)。史记云。家贪亲老。不择官而仕。负重渉远。不择处而息(已上)。论语云。父在观其志父没观其行。三年无改於父之道。可谓孝矣(已上)。出世孝养者。行事钞云。二明生缘奉讯法。五分毕陵伽父[母-(、/、)+〡]贫穷。以衣食供养。佛言。若人百年之中。右肩担父。左肩担[母-(、/、)+〡]。於上大小便利。极世珍奇衣服供养。犹不能报须?之恩。从今听比丘。尽心供养父母不尒者得重罪。僧只父[母-(、/、)+〡]不信三寳者。应少经理。若有信者得自恣与无乏若父母贫贱将至寺中。若洗母者不得触。得自手与食。父者如沙弥法无异。一切皆得。涅盘。以佛法僧三事常住唘悟父母乃至七世皆令奉持乃至自学教人。即名护法者。得长寿等。毗尼母云。若父母贫苦。先受三归五戒十善。然後施与。若不贪。虽受戒不合与。四分阿难请授爱道戒中。云乳养长大有恩。故佛言。若闻三寳名字。已是报恩。何况得净信等。杂寳藏。慈童女长者。家贪独养老母。现世得报缘。鹦鹉孝养盲父母。得成佛缘。增一云。孝顺供养父母。功德与一生补处功德一等。又云。教二人作善。不可报恩。谓父母也(云云)。是故比丘。常当孝顺供养父母不失时节。当如是学。五百问论云。父母盲病。无人供给。得乞食与半。自能纺绩与衣食犯罪。况为理藏棺木等。僧只。比丘不得唤阿爷阿娘阿郎阿娑阿兄阿娣乃至姨妬等。不得唤本俗名。准应优婆塞优婆夷等增一云。四姓入佛法。同名为释迦种子。不得依俗姓。比丘当学。善见云。唤婢为大娣。不得云婢。阿摩母也。尼者女也。若父母死。自得轝屍。增一云。爱道无常佛自共罗云。各扶牀一角等。净饭王泥洹。佛亦自轝之。山林岥峨踊没。比丘不须反[月*(艮-日+口)]依常为要(已上)。资持记云。第二弁生缘中。初引缘。佛下立制。亲担父母者。即执劳奉事。珍奇衣服者。即供给所须。右父左母者。顺隂阳也。或可。彼方偏尊母故(有云。西土以东为尊。左北右南。北是隂故。然人行所向不定。未必如此（云云）)须?恩者。怀抱长养。至於长大。经渉多时。百年勤苦。不报须?。况多时乎。以道供俗。本是污家。唯许二亲。故云听也。得重罪者。违制吉罗。业道重故(有云。逆兰详之)二中不信少经理者。逼令归正故。经理。谓供给营[乾-乞+今]也。有信恣与者。必无虚费故関。将至寺者。无亲可归故。洗母不触者触不関亲故。父如沙弥者。养同小众故。唐僧传云。敬脱常担[母-(、/、)+〡]一头。经书一头。食时留[母-(、/、)+〡]树下入村乞食。用以充継。又斋道?。亦以经书佛像老[母-(、/、)+〡]扫菷担荷而行。每谓人曰。经不云乎扫僧地如阎浮。不如佛地一掌许。亲供母者。与登地菩萨斋。人或助担者。纪曰。吾[母-(、/、)+〡]也。非他之[母-(、/、)+〡]。形骸之累并吾身也。有身必苦。何得以苦劳人。所以身为苦先。幸勿相助。此乃大度岂比常途。虽教有小违。而理归大顺。酬恩竭力。今古无之。三中涅盘三寳一体。々无生灭故。皆常住。唘。开也。七世者。北[达-羊+(衣-〦)]疏云。无始皆[门@井]。何止七世。但随世俗。且言七耳。即[林/儿]网云。六道众生。皆是我父母。我生々无不从之受生是也。[母-(、/、)+〡]论贪者先法後食。不贪但法无所乏故。四分。爱道求出家。如来不许。阿难代请之词。爱道是佛姨母。佛生七日。摩耶命终。姨[母-(、/、)+〡]乳养长大。爱道在俗。已证初果。故云况得净信。是知生育恩大。虽百年肩荷不报须?。三寳一闻。即酬重德。故唯佛法可报劬劳。自外供须。终名直养。四中彼经第一云。佛言。我於过去世时。婆罗奈国有长者。号慈童女。父丧卖薪。日得两钱。奉养老母。次得四钱八钱十六钱。後欲入海采寳。母即抱提子制。手绝母数根发遂入海。取寳还发。时有水陆二道。即从陆道去。乃见有城。绀瑠璃色。有四玉女。擎四如意珠。作乐来迎。四万岁中受大快乐(酬上二钱)次复前行见颇梨城。有八玉女。擎珠来迎。八万岁受乐(酬上四钱)。复舍远去至白银城。十六玉女擎珠来迎。十六万岁受乐(酬上八钱)。又复舍去至黄金城。有三十二玉女。擎珠来迎三十二万岁受乐(酬上十六钱)。又复舍去遥见铁城。心生疑恠。遂入铁城。有一人。头戴火轮。舍着童女头上(酬损[母-(、/、)+〡]发)童女问狱率言。我戴此火轮。何时可脱。[前-刖+合]言。世间有人。罪福如汝。然後可代。又问。今狱中颇有受罪如我者。否。[前-刖+合]言。不可称计。闻已思惟。愿一切受苦者。尽集我身。作是念已。鉄轮堕地。狱率以铁刃打头。命终生[(土*白*土)/几]率天。时慈童女者。即我身是。当知於父[母-(、/、)+〡]少作不善。获大苦报。少作供养。得无量福(童女。是长者名。非女人也)。鹦鹉。彼云。过去雪山有一鹦鹉。父母都盲。时有田主。初种谷时。愿言。与众生共食。鹦鹉子即常於田采取。以供父[母-(、/、)+〡]。田主按行苗稼。见诸虫鸟剪谷穗处。嗔恚便设网捕。鹦鹉子言。田主先有好心。何见网捕且田者如母(常生长故)。种子如父(相継续故)。实语如子(可寳惜故)。田主如王。拥护由己(得自在故)。作是语已。田主欢喜问言。汝取此谷何为。[前-刖+合]言。有盲父[母-(、/、)+〡]。愿以奉之。佛言。鹦鹉者。我身是。田主者。舎利是。盲父[母-(、/、)+〡]者净饭摩耶是。增一两节初挍量功德。一生补处。即等觉菩萨。准知孝养功德唯降佛。菩萨戒云孝顺至道之法。儒书亦谓至德要道。则万善之揔。百行之源。儒释皆然。释门尤切。常当思报。勿得背恩。文下次明恩大。文合作又。并增一故。谓虽以善导。罔极难酬。故云不可报。或可教导余人。可使报恩。父[母-(、/、)+〡]有恩。故不望报。是下结劝。五中论举盲病。余病例然。又但阙所须。不必在病。自能纺绩者。将举微贱类。余充足不须施与。犯罪即吉。同污家故。准此斟量。六中僧只令改俗阿字入呼。准应即义。凖文不出故。增一明易姓。彼云四姓出家同称释氏。即谓比丘。非関俗土。此明离俗已後。不得依本族姓也。善见召婢。既已出家。则非所属。故加美饰。不复本名。阿摩尼。即佛召姨[母-(、/、)+〡]之号。然此二号。乃是通召女流。僧只所制。即局本时亲属。故不同也。七中初听[米/车]屍。引经显据。彼增一文云。爱道涅盘。佛与阿难难陁罗云[米/车]屍。俭时梵释四王欲代为之。佛皆不许。为报恩故。净饭亦然。岥。音颇。峨。音我。谓倾动也。次制反服。今时多着彩帛袈裟。乃以布衣为孝服。又云僧无服制。但布少麤。是不闻智论云如来着麤布伽梨。传谬至今。愚迷不改。又有白[巾*胃]素条蒲鞋哭杖仿同鄙俗。一任愚情。覩此明文。早须[唆-口+巾][葺-耳+十](已上)仁义礼智信者。揔而言之。则号之孝行。开而名之。则云之五常。弘决一云。慈?育物为仁。?德推迁为义。进退合仪为礼。权竒招?为智。言不可反覆曰信。老子曰。先道而後德。先德而後仁。先仁而後义。先义而後礼。先礼而後智。先智而後信。彼老子意。?道为本。信不可忘。道非出世。意存五德(已上)。五行大义云。五常。仁义礼智信也行之终夂。恒不可阙。故名为常。以此能成其德。故云五德。杀乖仁。盗乖义。婬乖礼。酒乖智。妄乖信。愍伤不害。曰仁。清察不盗。曰义。防害不婬。曰礼。持心禁酒。云智。非法不言。云信。此五不可造次而舒(马融云。造次急处也)孝养奉事为往生业者。问。疏二云。世善轻微感报不具。既判感报不具。今何立世善往生之义乎。[前-刖+合]。凡验经意。为化定散机。更说定散法。定散若不成。何称定散机。若许其行成。宁不成往因。且三福中世善最劣。为讃戒福。且毁世福。虽同往生。而有胜劣。是故彼文更无相违。故疏四云。或有一人。单行世福。回亦得生。或有一人。单行戒福。回亦得生。或有一人。单行行福。回亦得生等。复九品中。上六品行。皆以余行各为生因。来迎佛讃。唯局受法。若云余行不生者。恐乖二尊之意。加之大师定判。祖师口决。皆许定散往生之义。莫言宗意不明诸行往生之义(下去准知)慈心不杀修十善业此有二义者。九品往生义云。不害物命。名不杀。即是十善中第一戒善也(乃至)。又释。慈心者。是四无量心。举初显後。故悲喜舍具足。维摩经又说。四无量心。是菩萨净土。菩萨成佛时。成就慈悲喜舍众生。来生其国(已上解上上品慈心不杀具诸戒行之文)。今释冩之。又誾师观经疏云。慈心不杀者。缘一切众生。欲与其乐。故名为慈。四无量中慈无量也。此心广大得无量福。能生净土也(已上)。四无量者一慈。二悲。三喜。四舍。言无量者。无量有情为所缘故。引无量福故。感无量果故。慈是与乐。谓云何当令诸有情类。得如是乐。如是思惟。入慈等至。悲是?苦。谓云何当令诸有情类。离如是苦。如是思惟。入悲等至。喜是喜慰。谓诸有情类。得乐离苦。岂不快哉。如是思惟入喜等至。舍是平等。谓诸有情。平等平等。无有怨亲。如是思惟。入舍等至。此四无量。不能令他实得乐等。善阿世耶。其胜解想相应。而起愿欲令彼得乐乃至舍。故虽实未得。更非颠倒。故由此力。能治贪等。谓慈治嗔。悲治害僖治不欣慰。舍治欲贪嗔恚。此缘欲界一切有情不缘上界。能治缘彼嗔等障。故谓於欲界有怨亲中三聚有情。能生嗔等。於中有舍怨亲等相。便能伏除瞋等烦恼。是故。此境唯欲有情。具如俱舎。不能广释。问。慈心不杀。以属四无量心。其义不明。今说散善。彼定善故。[前-刖+合]。准俱舎论。四无量心依地。异说不同。故论二十九云。第三但依初二静虑。喜受摄故。余定地无所。余三种通依六地。谓四静虑未至中间。或有欲令。唯依五地。谓除未至。是容预德。已离欲者。方能起故。或有欲令。此四无量。随其所应。通依十地。谓欲。四根本。近分。中间此意欲令。定不定地根本加行。皆无量摄(已上)。第三义。许通欲界。故九品义意依慿而已。大乗三归者。为受三聚十重等戒。通归三种四种三寳。小乗三归者。新学名句中云。五种三归。一翻邪三归。二五戒三归。三八戒三归。四十戒三归。五具戒三归(已上)。俱舎等意。具足戒者。羯摩受戒。非受三归。更可思择。大小乗戒者。五戒八戒。沙弥十戒。比丘二百五十戒。比丘尼五百戒。是名小乗戒。三聚净戒。十无尽戒。四十八轻戒等。是名大乗戒。八万及三千威仪者(云云)。四教菩提心者。止观一云。推理发心者。法性自元而天然。集不能染。苦不能恼。道不能通。灭不能净。如云笼月。不能妨害。却烦恼已。乃见法性。经言。灭非真谛。因灭会真。灭尚非真。三谛焉是。烦恼中无菩提。菩提中无烦恼。是名推生灭四谛。上求佛道。下化众生。发菩提心。推无生四谛发心者。法性不异苦集。但迷苦集失法性。如水结为氷无别水也。逹苦集无苦集。即会法性。苦集尚是。何况道灭。经言。烦恼即是菩提。菩提即是烦恼。是名推无生四谛。上求下化发菩提心。推无量者。夫法性者。名为实相。尚非二乗境界。况复凡夫。出二边表。别有净法。如佛藏经十喻(云云)。是名推无量四谛。上求下化。发菩提心。推无作者。夫法性与一切法。无二无别。凡法尚是。况二乗乎。离凡法更求实相。如避此空彼处求空。即凡法是实相。不须舍凡向圣。经言生死即涅盘。一色一香皆是中道。是名推无作四谛。上求下化。发菩提心。私谓。生灭者。三藏。无量生者。通教。无量者。别教。无作者。圎教。圎教之中。各有四谛。四谛无常。故名生灭。四谛本空。故名无生。四谛。通界内界外。若干无量故。名无量。隂入皆如。各苦谛。尘劳本道名集谛。边邪中正。名道谛。生死即如。名灭谛。四谛皆是实相不思议第一义。故名无作各推生灭等四谛。方发无上菩提心。是名推理发心。观相好神通法灭等。发菩提心。亦有四教。文广不述。真言菩提心者。非谈义法。本法有制。何载其义华严菩提心者。游心安乐道云。今依此文。略弁其相。於中有二。先明正因。後明助缘。所言正因。谓发无上菩提心也。即不愿世间富乐及与二乗菩提涅盘。一向志愿三身菩提。名无上菩提之心。总标虽然。於中有二。一者随事发心。二者顺理发心。言随事者。烦恼无数。欲悉断之。善法无量。愿悉修之。众生无边。愿悉度之。於此三事。决定期愿。初是如来断德正因。次是如来智德正因第三心者。恩德正因。三德合为无上菩提。即是三心。揔为无上菩提之因。因果虽异。广长量斋等无所遗无不苞故。如经说言。发心毕竟二不别。如是二心前心难自未得度先度他。是故我礼初发心。此心果报。虽是菩提。而其华报。在於净土。所以然者。菩提心量。广大无边。长远无限故。能感得广大无际依报净土。长远无量正报寿命。除菩提心无能当彼。故说此心为彼正因。是明随事发心相也。所言顺理发心者。理信解诸法皆如幻梦。非有非无。离言绝虑。依此信解。发广大心。虽不见有烦恼善法。而不拨无可断可修。是故虽愿悉断修。而不违於无愿三昧。虽愿皆度无量有情。而不存有能度所度。故能随顺於空无相。如经云。如是灭度无量众生。实无众生得灭度者。乃至广说。故如是发心不可思议。是明顺理发心相也。随事发心者有可退义。不定性人亦能得发。顺理发心。即无退转。菩萨性人乃能得发。如是发心功德无边。设使诸佛穷劫而演说彼诸功德。犹不能尽。正因之相。略说如是(已上)。三论法相菩提心相。不遑广述意气转远等者。如三论玄云大乗转奥。不可具明。世间因果者。有漏因果。名为世间。破坏义故。流转义故。如正法念经说者。诸经论中。虽亦宣说十二因缘流转行相。而彼经说五彩分布之譬。而广明五道流转相。故别指耳。出世因果者。无漏因果。名为出世。谓诸出离行。名出世因。遂到所期。名出世界。且依天台者。彼宗意。声闻乗是三藏。支佛是通。菩萨是别。佛是圎。是依涅盘四乗观智。而立四教之意也。言四乗观智者。下智观。中智观。上智观。上々智观。如次藏通别圎本名也。华严说别圎。故云说佛菩萨因果。方等般若法华涅盘。例之可知。问。阿含唯说藏教。何言说声闻缘觉因果耶。缘觉乗即通教。通教中智观故。如何。[前-刖+合]。此四乗观。具竪横二义。横则教教皆有四乗。竪则四教配属四乗。若约竪者。实如所责。今约横义故阿含中具说二乗也。问。若约横义者。可云四乗何言二乗耶。[前-刖+合]。阿含经意。正化二乗。傍为菩萨。今从正意。故云二乗也。读诵大乗者。九品义云对文名读。离文称诵。大者。普遍广博之义。乗者。即是运载之义。谓运一切蠢々群生。证大觉果。故名大乗(已上)。五种法师者。一受持。二读。三诵。四解说。五书写也(出法[莁-┴+十]法师功德品)。十种法行者。天王般若云。有十种法行。一书写。二供养。三流传。四谛听。五披读六忆持。七广说。八谙诵。九思惟。十修行(已上)。中边论云。释十种法行。但限大乗(已上)。已结集未结集等者。探玄记云华严经有六本。一恒本(於一一毛端。处念念中。以微尘数身。尽未来际。常说无有休息。此非可结集。亦非下位所受持)。二大本(以须弥山聚笔。四大海水墨书一品。不可穷尽。如是品过微尘数。诸菩萨以陀罗尼力所受持也。已上二本。非结集本)。三上本(结集中之上本也。有十三千大千世界微尘数颂。四天下微尘数品)。四中本(有四十九万八千八百偈。一千二百品。已上二本。并秘在龙宫。非阎浮人之所受持。故此不传)。五下本(有十万颂。三十八品。天竺所传也)。六略本(六十卷本是也。十万颂中。前三万六千颂。要略所出也。此土所传也)。私谓。华严既尒。余经例知。又传闻法华经。西天梵本。布一由旬城(云云)。即上初福第一第二句意者。问。孝养仁慈。如次可合彼第一第三句。何云第二句耶。[前-刖+合]。敬上慈下。二义别故。合四句为第二句。以上二句为第一句。以下二句。为第二句也。或可言第三句。言第二者。一点缺欤。若准上三福第三福大乗意者。问。且下品三生之念佛。疏中不合三福。今何合行福耶。[前-刖+合]。疏中以六念合行福大乗之意义。故知念佛应合行福大乗意义也。但至疏中不合者。但是文略。问。何故略之。[前-刖+合]。准上六念。可例知故。然今学者云。下三品念佛。非三福摄。亦非受法(云云)。私谓。此义既违此集。何足云也。但彼执者云。疏文既以下三品三生念佛。不合三福。亦不属第六门。此乃念佛通九品故。别不可为一品受法也。今谓。疏中以念佛不属第六门者。十一门次第杂乱故也。谓下三品至第九门。遇善知识时。逆具前八门。故不云第六门。纵以罪恶属第五第六门。终至最後而行念佛。偏可属第九门。故亦不云第六门也。然执者但看略文。起异解违此集文。嘲上人义。得失之间。何是何非。疏既不云下三品念佛。非是受法。何况文前。或云善恶二行。或云受苦乐二法。是岂非云三品念佛。属第六门。明文在此。迷者可怜。又学者多附斯集。而言念佛非定散摄。即此集中。释定散已。结云。定散二善。大概如此。文即云上来虽说定散两门之益。是也。次念佛者。专称弥陁佛名是也(已上)。故知念佛非定散摄(云云)。此亦不尒。散善之文。极至下辈。若存此义。有正宗中。不说本愿念佛之咎。若以三心而属念佛。亦有心行杂乱之咎。但至今释者。且消上来虽说等文意也。彼文亦释经名号付属文。谓正宗中。虽广说定散念佛。而至付属文。唯局念佛者。顺佛本愿故也。自揔中而抽别。非谓念佛离定散行。故群疑论云。或深或浅。通定通散(已上)。[前-刖+合]曰本愿念佛等者。[前-刖+合]直不说本愿念佛。谓纯说本愿文在大经。故让彼不能说也。又说定散等者。[前-刖+合]观经说定散。谓定散众机。乐欲异故。佛对其机说应定散。而今言为废而说者。对随自机。显佛愿时。佛意亦自有废余意。故言为废。非谓如来直为废设定散说也。传闻。莲华谷始见此等文。心中思念此集之趣。颇似偏执。其夜上人入梦。所谓天王寺西门。有多病者。疲卧道路。时有一圣。手执一鉢。鉢入漉汤。灌病者口。问曰。此谁人乎。傍人[前-刖+合]曰。源空上人。梦觉已後。深生随喜。即解梦云。譬如病重。不能食饭。唯好玄甫梨淮南橘。病弥尅时。亦嫌菓子。仅饮漉汤。暂支性命。今迫末劫。法命至喉。真言止观梨无含。三论法相橘苦口。唯有念佛是为良药。当知上人。可是知时鉴机。偏劝念佛(云云)。散善十一等者。指三福之十一句也随他之前等者。述上来虽说定散两门之益等文意也。言开閇者。是说默义。谓始自序至劝持流通。逗随他机。虽开说定散两门益。至付属时。默而不说故言还閇。然念佛一行非啻上来说。亦付属时。唯局此法。此则本愿行故。佛意在令一向称名。故言一开後永不閇也。随自随他言。出涅盘经。々三乗法。名随他意语。一乗法名随自意语。天台依经亦用名目。今释随义转用而已。

第十三念佛多善根篇

多善根者。一念乃至十念等。能得无上大利不可思议功德。故名为多。故群疑论七云。此念阿弥陁佛。一声已上。即是无量无边殊胜功德。故名多(已上)。又灵芝云。问。四字名号凡下常闻。有何胜能超过众善。[前-刖+合]佛身非相。果德深高。不立嘉名莫彰妙躰。十方三世。皆有异名况我弥陁以名摄物。是以耳闻口诵。无边圣德揽入识心。永为佛种顿除亿劫重罪。获证无上菩提。信知非小善根是多功德也。华严云。宁受地狱苦得闻诸佛名。不受无量乐。而闻诸佛名。乃至广说(已上)。小善根者。余诸杂行功德少。故名为小善。故释云。随缘杂善恐难生。灵芝云。如来欲明持名功胜。先[贝*之]余善为小善根。所谓布施持戒。立寺造像。礼诵坐禅。忏念苦行。一切福业。若无正信回向愿求。皆为小善。非往生因。若依此经。执持名号。决定往生。即知称名。是多善根多福德也(已上)。意云。余善正信难立。故多分不生。云非往生因。非谓全不生念佛正信易立。故决定往生。云多善根等。问。少善若杂行者。杂行生彼土。何云不生。[前-刖+合]。修杂人中。有堪能机至心生彼。故余经中。盛说往生。今经为令不堪之机。不行余善。嫌云不生。是则大圣善巧。逗物机设毁讃言。故释家得旨。改不生文述恐难生。希有一二三五得生故。恐者。恐虑不生之文。难生者。对易生之言。非谓全不生。难易相对。其义可见。问。释之与经。非可鉾楯。恐字恐虑余经生文彼说生者。教门方便。更非实义。独局念佛。盛有证诚。即其义也。既无证诚知方便说。如云寿命延长难可量。实虽无量。亦云难量。若言有量。佛寿常住。何有尽期。又如云凡夫乱想恐难生。乱相之时。虽全不生。亦云难生。故今释杂善恐难生。以全不生应言难生。[前-刖+合]。若存诸行不生义者。诸经明文。皆悉破坏。今家定判。佥成虚说。况上六品来迎佛讃。专在余善。若属虚说。释迦弥陁。成设妄言。若云妄言。恐招谤法之过者欤。不可不慎。但证诚有无。诸经不同。何无证诚之诸经典。皆属妄语。独局证诚经。得名实说哉。至所难文者。寿命延长难可量等者。实无量故。虽云难量。随缘杂善恐难生者。对其易生之难生。故希生言难。有何妨耶。问。难生之义。虽是两兼。今恐难生。全可同经。何会得云希生为难。但任汝情。沗会经文。[前-刖+合]。难字若许有两兼义。汝之义岂迶此难。唯约多分。可会今文。经云难信之法。岂全不信念佛哉。今家亦云佛道人身难得今已得。净土难闻今已闻等。此皆希有。名云难也。斯例非一。凡三经所说。今家定判。盛明诸行往生之义。五畨相对。不立生不生对。十三失中。不判有不生失。但至千中无一文者。既置不至心言。不足为难。未见一处述不生义。何局今释。定判杂行不生之义。况看今文势。改不生文。释成难生。定有深意。挍余处释。验今文意。为许希得一二之义。故法事讃云。一切福业皆回向。终时化佛自来迎(已上)。解弥陁经释许诸行往生。何坚执不生耶。或凡夫乱想恐难生者。凡夫心多散乱。是名乱想。诸经盛说凡夫往生十方净土。恐虑此说。故置恐言。难生者对易生之言。谓为劝西方极乐易往。显示余方净土难生。劝向西方为别异耳。故云如来别指西方国。大经云易往而无人。礼讃云以佛愿力易得往生。今云一切佛土难生。难易相对其义分明。故群疑论云且如观经等中。劝生西方。一显凡夫。二明未来。三彰造罪。四有十方诸佛舒舌证诚。五有多本经文同证。依之修学无有凝滞。故此西方净土业易可依行。诸经既无前件等文。唯有一句两句劝生之处。难可依行。何故舍广多文句。而就小经文耶(已上)。余方净土翻之可知。故同上文云一有说无劝。二有劝机少。三劝文不具(已上)。

阿弥陁经云不可以少善根等事

一日七日执持名号者。问。为临终念佛。为寻常别行。[前-刖+合]。寻常别行。法事讃云。七日七夜心无间。长时起行倍皆然(云云)。既对长时。云七日。知是别行。问。观念门云。上尽百年。下至七日一日十声三声一声等。既对一形。言下至七日等。是似判临终七日行。[前-刖+合]。不尒。彼文所言七日等者。亦是寻常别行。但言百年一声等。因释别行。广解长时短时念佛也。或弥陁经七日念佛。虽是寻常别行。意亦通於临终。故观念门释其义耳。又戒珠传云。道绰曰。须依小阿弥陁经。一七日相续无间念名号。若满一百万返。必得往生。释道生信此言。修七日念佛行。果得一百万返。昼夜六时不睡卧。出第七夜五更闻空中声言净业已立。必得往生。劫後九年。我来迎之。所示不违。六十有五。身有微疾。而无恼气绝。终向西方说一偈曰。西方圣众现来迎神。散心念佛功妙难测(已上)。天台弥陁经义记云。心不颠倒。即得往生。何以故。临终一念。用心恳切。即当得去。慧心略记云。问。一七日等。为是寻常。为是临终。[前-刖+合]。由寻常所行。得临终正念也。然义记云。临终一念。用心恳切。即当得去。斯释临终正念之用。非言七日必近临终(已上)。禅林弥陁经要记云。七日行後。设虽造罪。而斯行法决定业故。是人临终时。心不颠倒。忏悔灭罪。必得往生。或七日後。不遇恶缘。是以大善威德力故。一切诸佛所护念故(已上)。斯等诸师。判寻常行也。又群疑论五云。阿弥陁经。对经月死人。能念佛亦生净土(已上)。此释临终。一心不乱者。起行之时。专注不散。名为一心。故礼讃云。乃至七日。一心称佛不乱。法事讃云。七日七夜心无间。通賛云一心不乱者。专注无散也。灵芝云。後一句(指一心不乱也)。教系想。此一句。经正明成业先须收念。面向西方。合掌正身。遥想彼佛现坐道塲依正荘严。光明相好。自慨斯身夂??苦海。漂流生死。狐露无依。譬如婴儿堕在[坨-匕+几]穽。叫呼父母。急救危忙。一志依投。恳求[角*(巳/十)]免。声声相续。念念不移(已上)。祖师小经释云。一心不乱者。念佛时心不散乱。至诚至信。专念佛名也(已上)。此等文。约起行而释一心义。又通安心一心。上人云。本愿至心信乐欲生我国。观经三心。小经一心。皆三心也。或人问云。阿弥陁经所说一心。当我等分云何得意。上人[前-刖+合]曰。一代所说弥陁行相。不出四十八愿之意。愿文既云至心信乐等。知一心者指三心也。已上二义。俱祖师义。故知一心通二义也。教念弥陁专复专者。先师云初之专者对正行於杂行而言专。後之专者对正业於助业而言专也。私谓。或可再言者。表志之郑重。谓专念之劝。佛意殷懃。故释家探教旨。可再置专字矣。长时起行倍皆然者。是因七日行。劝长时起行。谓尽形行念念倍增。更无退屈也。如观念法门云七日七夜及尽一生等。坐时即得无生忍等者。得处不退。名无生忍。进入初住位不退。云证得不退。始入三贤。故云入三贤也。

私云不可以少善根等事

襄阳石刻等者。龙舒居士大智律师。俱引彼本以为[矢*见]摸。龙舒者。王日休先生也。形在家心出家。志求出离。作净土文(云云)。隋陈仁陵者。灵芝云梁陈仁陵。梁隋相并。故非相违。今世传本脱此二十一字等者。问。何由知今本之脱。[前-刖+合]。[(雪-雨)/大]芝云。若此依经执持名号。[(暴-(日/共))/又]定往生。即知称名是多善根多福德也。昔作此解。人尚迟疑。近得襄阳石碑经本。文理[宋-木+(目/大)]符。始怀深信。彼云。善男子善女人。闻说阿弥陀佛。一心不乱。专称名号。以称名故。诸罪消灭。即是多善根多福德因缘。彼石碑经本。梁陈人书。至今六百余岁。窃疑今本相传讹脱(已上)。戒度闻持记云。被云下。正引文据彼石下较经得失。梁陈乃南朝两国之名。朝散即陈仁陵书[磥-糸+十]。在襄州龙兴寺。本朝殿撰季公。讳支闻。字季益。[堂-土+耳]守官於彼。持此经归钱唐。疏主得之。喜不自胜。遂复刊石。立于灵芝大殿之後。续因兵火焚毁。悲夫逆推梁陈去晋未远。可验得真。今本既经六百余岁中间传写讹脱可知(已上)。非啻有多少善义等者。梵言摩诃。是大多胜义也。今虽对竹牒之本。玄探符呗业之文耳。又大一字。具有大多胜三义。谓胜人称大人。是大有胜义也。形大称大人。直是大义也。多人称大众。是大有多义也(是注释意)。

第十四六方诸佛唯证诚念佛篇

言证诚者。诚。实也。证。验也。所谓诸佛证明释迦所说念佛。是诚实语也。问。何故此经独明舌相证诚。[前-刖+合]。群疑论二云。今说阿弥陁经。言五逆十恶罪根众生。唯能念佛。皆生净土。虽佛弟子信向之者。亦生疑惑。不信斯言。现见今时四部众咸有正信。尚疑念佛不即得往生。故知此经甚难生信。一切种智预知未来有此众生。怀疑者众。故同舒舌相。表法至真。劝物修学。又往生净土解行已上。三贤菩萨。或龙树等得生西方。极恶凡夫。亦生正信。彼诸胜人。福多罪少。得生净土。有何可恠。五逆十恶凡夫。一念十念。至诚彻到。乗佛本愿。得生西方。十地三贤诸菩萨众。亦信斯事。不起疑心。唯说下品下生。五逆十恶。如斯愚人。无恶不造。逢善知识教称佛名。具足十念。即生净土。还是此辈十恶众生。不信念佛得生净域。我等更是罪恶凡夫。无始已来。是愆皆犯。念佛十声有何功德。令我重罪则得除灭。往生西方极乐世界斯但是佛摄引之言。或是远声作近声。说是第二阶法。或言别时之意。种种异解不信即生。斯谤极多。信顺甚少。故此言教。为信者希。诸佛同舒舌相。偏覆三千之界。证法不谬。决定得生。护念行人。令生净土(已上)。道替云。证小事。即覆面门。以至发际。今证大事。故至三千。今说因微果胜。恐众生疑。此乃挽苦恼之要门证常乐之疾路。事既广大。现瑞非轻。舒舌相。而遍覆大千。证西方而具快乐也(已上)。问。夫证诚者。为令此众闻他佛证。发起信心。而於本国说诚实言。不足证诚。[前-刖+合]。群疑论二云。现不虚诳之舌相。发诚谛之真言。令众生覩相听言。除疑生信(已上)。斯会众既许见舌相闻言说。故成证诚义也。又通賛云。问。灵山开塔。要以召集分身舎卫唘莚。何故不邀诸佛。[前-刖+合]。召佛开其寳塔。赴彼佛之愿心。证土啓相信诚显此尊之悲意。但各居自国。不至斯方也(已上)。又法事讃云。为其本国凡圣众。讃叹释迦变现身。又云。十方诸佛如恒沙。还舒舌相为娑婆。通賛云。问。汝等者。为是六方诸佛告语自国听徒。为当释迦劝诫只园之众[前-刖+合]。观斯经势。而有二意。一他方诸佛。告自国听众。二释迦转引彼佛意言。证彼西方。令一会众生信敬也(已上)。准此等释舒舌相化通自他土。故不偏来耳。

善导观念法门云又如弥陁经云等事

一切造罪凡夫者此经虽说善男善女。依观经意言造罪也。一声一念者念称相备名为一声。唯念无声。名为一念。如次应配下上下中两品受法。

私问曰何故六方等事

天台十疑等者。上释云。文虽在此经。义通於彼经为成此义引十疑论文故知大经皷音声经。虽无证诚之文。彼二经意含证诚义也。问。谁知天台意。彼二经无证诚文。故大经下云。无量寿佛威神无极。十方世界无量无边不可思议诸佛如来莫不称叹鼓音声经云。十方恒沙诸佛皆具讃彼安乐等。既有讃叹。岂非证诚。[前-刖+合]。讃叹与证诚。有寛狡异。讃叹是广证诚是狡。何必须云讃即证诚。一义云。天台之意。引证诚文也。但盛与不盛。岂无与夺。

第十五六方诸佛护念篇

言护念者通賛云。诸佛护持。明记忆念也即众行虽广难方念佛之功。诸福虽多争。并持经之力故使六方诸佛。以神力而护持。沙界圣人乃一心而忆念。故云一切诸佛所护念经。灵芝云护谓覆护。不使魔娆。念谓记念。不令退失。势至章云十方如来怜念众生如[母-(、/、)+〡]忆子。大论云譬如鱼子。[母-(、/、)+〡]若不念子即坏烂(已上)。

观念法门云又如弥陁经等事

恒沙等佛共来护念者。问。经不说诸佛来[前-刖+合]。既能护念。何不来现如阿弥陁观音势至常来至也。横病横死者药师经云。阿难问言。九横如何救脱。菩萨言。有诸有情得病虽轻。然无医药及看病者。设复遇医。授以非药实不应死而便横死。又信世间邪魔外道。妖孽之师。妄说祸福。便生恐动心不自正。卜问觅祸。杀种种众生。解奏神明。呼诸魍魉请乞福佑。欲[前-刖+异]延年。终不能得。愚痴迷惑信邪倒见遂令横死入於地狱。无有出期。是名初横。二者横被王法之所诛戮。王者畋猎嬉戏躭婬嗜酒。放逸无度。横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所噉。七者横堕山岸。八者横为毒药厌祷呪咀。起屍鬼等之所中害。九者饥渴所困不得饮食。而便横死。是为如来略说横死。有斯九种。其余复有无量诸撗。难可具说(已上)。

私问曰唯有六方如来等事

彼佛即遣者问。彼经云。我从今月。常使前二十五菩萨。护持是人(已上)。观念法门云。又如十往生经说。佛告山海慧菩萨及以阿难。若有人专念西方阿弥陁佛。愿往生者。我从今已去。常使二十五菩萨。影护行者(已上)。斯以释迦而为能遣。礼讃引文何以弥陁为能遣乎。[前-刖+合]。二尊大悲。更无殊异。释迦既遣。弥陁盍尒。故礼讃文。显斯义耳。二十五菩萨者。观世音菩萨大势至菩萨药王菩萨药上菩萨普贤菩萨法自在王菩萨师子吼菩萨陁罗尼菩萨虚空藏菩萨德藏菩萨寳藏菩萨金藏菩萨金刚藏菩萨光明王菩萨山海慧菩萨华严王菩萨珠寳王菩萨月光王菩萨日照王菩萨三昧王菩萨定自在王菩萨大自在王菩萨白乌王菩萨大威德王菩萨无边身菩萨也(出十往生经)。即得延年转寿者。问。临终要决云常自思念我现在之身。多有众苦不净恶业。种种缠交。放下身心。莫生恋着[糸*(免/免)]有病患。莫论轻重便念无常。一心待死(已上)。今此延年转寿之义。盍妨一心待死之想。[前-刖+合]。转寿者护念利益也。待死者。行者用心也。莫言西方行者。祈愿现世长寿。问。若有行者。志求净土兼祈延年亦得往生。[前-刖+合]若自念年寿者。即成不厌秽土。若无厌秽之心。何有欣净之思。厌欣若无何生净土。但机类万品。可有平生之时。兼祈二世。临终之时。偏期往生。遂其本意之人。问全不期往生之类。念佛可得延年转寿。[前-刖+合]。犹有其益安乐集云。又譬喻经中。有一长者。不信罪福。年已五十忽梦见杀鬼賷符来。欲取之不过十日。其人眠觉。惶怖非常。至明求觅相师占。梦师作卦兆云。有杀鬼。必欲相害。不过十日。其人惶怖倍常。诣佛求请佛时报云。若欲攘此。从今日已去专意念佛。持戒。烧香。燃灯。悬缯。幡盖。信向三寳。可勉此死。即依此法。专心信向。没鬼到门见修功德。遂不能害鬼即走去。其人缘此功德。寿满百年。死得生天(已上)。

第十六以弥陁名号付属舎利弗篇

问。今所引文。结集者言更非佛语。况付属耶。[前-刖+合]。法事讃受此文。云殷懃付属故引之也问释尚不去难。有违经失故。况彼讃。既举末後一段有三重讃。谁定付属言。讃经家词。[前-刖+合]委以讃文挍经现文。初讃释诸佛讃释迦文。即初至说是一切世间难信之法。次讃释释迦自讃文。即舎利弗当知下至是为甚难。後讃。释付属文。即佛说此经等文。三段讃文。配文分明。上来诸段。依经起尽。今文亦尒。不可致疑。故上人弥陁经释云。善导和尚释闻佛所说欢喜信受文云。世尊说法时将了。殷懃付属弥陁名(已上)。全与今同。但至经无付属言者。是文略也。故释家寄经家流通。释出付属。流通也问诸经流通付属随时有无不定。何必斯经有付属耶。[前-刖+合]。鹫峯之一会。佛以名号付属慈氏。王宫之一会。亦以佛名而付属庆喜。只园之一会。盍以名号而付属鶖子耶。大师之深意在兹。末代之浅识何疑。

阿弥陁经云佛此经等事

世尊说法时将了者。正说已了。大众将去。佛定殷懃付属佛名。故云将了。生盲阐提辈者。谤念佛者愚痴。故譬生盲。不信故类阐提。如疏四云三福俱不行者。即名十恶邪见阐提人也。

私云凡案三经意等事

问前十五篇中。皆引文後。即释其文。何局斯篇不解当文。揔释八种选择之义乎。[前-刖+合]。文无别义故不释之耳又此集中。虽引诸文。而但在显选择一义。故至文终。委释其相也。双卷经中有三选择等者。略举八种。若具存者。散在诸文故今又加二十二种选择之义。一就双卷经。亦有一选择。谓三辈中。偏局念佛。而言一向。此乃选择一向也。二就观经文亦有一选择。谓下品三生对轻次重罪。而说一十念。此乃选择遇恶侍对也。三就弥陁经。亦有一选择。谓选舍少善。选取大善。此乃选择大善也。四就文殊般若经。亦有一种选择。谓舍相貌选取名字。此乃选择一行也。五就普贤菩萨。有一种选择。谓华严云愿我临欲命终时等。既临终之时选舍余净土选取极乐界。此乃普贤选择西方也。六就文殊菩萨有一选择。谓同经云。愿我命终[目*寺]等。此乃文殊选择西方也。七就观世音菩萨有一选择谓千手经云。念我本师阿弥陁佛。斯乃观音选择本师也。八就势至菩萨有一选择。谓首楞严经云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今於此界。摄念佛人。归於净土。此乃势至选择念佛也。九就龙树菩萨有一选择谓十住论中立难易二道。此乃龙树选择易行也。又就龙树所造智论。有一选择。谓彼论云。阿弥陁佛先世时。作法藏比丘佛将导遍至十方。示清净国。令选择净妙之国。以自庄严其国(已上)。斯乃智论选择本愿也。抑弟子。然师入灭之後。自勘得此文。上人之断简。龙树之所释。彼此符合。深以随喜。然则选择本愿之义。更非上人之义即是龙树之义。亦非龙树之义即是释迦之义亦非释迦之义。即是法藏之义。亦非法藏之义。即是前佛之义也。前佛义。故即是法藏菩萨之义。亦释迦如来义。亦龙树菩萨义。亦法然上人义也晨且人师。未立此义上人始立选择之名。尤以肝心而已。十就天亲菩萨有一选择谓往生论云。云何讃叹。口业讃叹称彼如来名等。此乃天亲。选择名义也。十一就慧远大师有一选择。谓大师虽习学三藏之教法。而选择念佛。为得度要。此乃庐山选择得度也。十二就昙鸾大师有一选择谓遇流支。即烧仙经。而得观经。此乃鸾师选择观经也。加之此师自立三选择义。谓在心在缘在决定是也。十三就天台大师。有一选择。谓传云。火车相现能改悔者等。余行非火车现时改悔之法。故知念佛独化极恶。斯乃天台选择念佛也。十四就道绰禅师有一选择。谓化并州令行念佛。十五就善导大师有一选择。谓正杂助正分别是也。十六就怀感法师有一选择。谓见大师口出光明。专行念佛。十七就少康法师有一选择。谓於乌龙山。筑三级之坛。集四部之众。令行道念佛。十八就法照禅师有一选择。谓诣竹林寺。依二圣之教化。得末世之要法。十九就慧日三藏有一选择。谓三藏从天竺而归後语云。[(留-田)-刀+ㄗ]度诸众。偏兴念佛(云云)。二十就大智律师有一选择。谓师始崇戒律。中崇上乗。终归净土。便染患之时。专归净土。但行念佛(云云)。二十一就慧心先德有一选择。谓要集序意云。显密事理之教行者。为利智精进之者也。称念弥陁之一行者。为如予顽噜之者也(云云)。二十二就法然上人有一选择。谓自计机分。亦验佛誓。便舍十一宗之出要。方期十八愿之往益(云云)。上来种种选择之义。即是先师之遗范也。又被示云。吾使以大概记之。汝亦随有所见闻。而集於选择之文。可续於此义之後(云云)。夫速欲离生死等者。此十六句。集大意也。谓初题选择。终出八种。皆是念佛超诸行。故称名行。独得选择名。今为显此意。有斯揔结也。於中初四句者。显第一篇。次十二句。显第二篇。举斯二意。摄尽一部。後十四段。莫非选择念佛之故也。问曰华严天台等者。上来偏依善导一师。而劝念佛之故。为显足为依慿。施斯问[前-刖+合]。显其德行也。诸师各造净土章疏者。华严海东元膮师游心安乐道。大经宗要。同私记。小经记。般舟经略记等。天台智者五方便念佛门。观经疏。小经义记。十疑论。法聡观经记等。真言(云云)。禅门。飞锡念佛寳王论。西方讃文。智觉神[社-土+(妻-〦)]安养赋。并万善同归集等。三论嘉祥大经疏。观经义疏等。法相。慈恩西方要决。小经通賛。同经疏。智首小经抄。义寂大经述义记等。略举五三。不遑具载。道绰禅师问善导等者。问。莲华不萎事。两传有异说谓瑞应传中。善导问。道绰[前-刖+合]也。新修传中。或人问。善导[前-刖+合]也。然今何言绰问导[前-刖+合]乎。[前-刖+合]。诚虽为或人问而绰叹其深旨。因请令入定。决往生得否。义当道绰亦问斯事。叹德为要。文不委细也。复次言或者。非或人。是或时也。见传前後。绰公或时问善导也彼瑞应传。是传不同耳。绝伦之誉不可得称者。垂迹姓氏。本生[多*即]里。少年发愿从师访道。精进苦节。入灭行仪。帝者归德。今略不载。具如诸传。於是贪道昔披阅兹典粗识素意等者。自下作者述怀也。上人昔崇德院御宇。长承二年(关刃)。诞生。夂安(三元)年。志学攀登叡峯(同年登坛)。同六年二九隐居黑谷。承安五年(乚未)。归善导疏。入专修门(四十三)。谓为出离生死。虽学一切教。当我机失得度门。後入报恩藏。周覧积年。被阅一切经已及五遍。和尚八轴之书。亦覧五遍。文幽义邈。未得其旨。然後别开八卷。亦看三遍。前後补按。窃窥八遍。才至一心专念弥陁名号之文。正解素意。偏行念佛。凡定业散业虽[这-言+(一/品)]。万行万善虽多。唯选称名一行。以为正定之业也。爰知聸专念之文。而止余行。仰佛愿之语。而除疑心。唯修称名。可遂往生。自尒以来。自行化他。华夷尊[卑-(白-日+田)+日]。但唱佛名。皆生净刹。然间。建夂八年(丁巳)五月比。先师始谒上人(上人六十五。先师三十六。自尒至元夂元年七月受学八个年)。爰月轮殿下。被催宿缘。深以信仰。归以西方之行。请以念佛之文。上人遵命而作此集。时也建夂九年(戊午)作已。窃示先师云。斯集依仰不令流布。然而汝是可传此法之仁也。冩取一本。可令弘通末代(云云)。先师自冩鱼网。敬受提撕宛如得凾[狂-王+丈]。亦似水冩器。经十五年。建历二年(壬申)。正月二十五日。午时上人入灭(八十)。经四十二年。嘉祯四年(戊戌)闰二月二十九日。未时。先师入灭(七十七)。弟子嘉祯二年九月八日。诣天福寺始谒先师(先师七十五。弟子三十八)。二个年间。观经疏。法事讃。观念法门。礼讃。般舟讃。论注。安乐集。选择集(剩被作加彻选择集)。往生要集。并十二门戒仪。一一读传毕。但至般舟讃者。先师云。上人御时未流布。故不闻口决。今准八轴义势所授也(云云)。又选择集。本有广略。略则高覧本。有遗弟云。广本者。执笔人。为初心者後加名目。自有小异。不如高覧本(云云)。此本先师所传。抑弟子有宿因值开膮。但恨缘浅才闻一遍。先师对众示曰。我年阑龄頺。在世不夂。思将来痴闇。肝腑不安。然我法授然阿毕。法灯何销。然阿是予之成若也。遗弟对此人。可决不审(云云)。虽为哢言。是永思出也。亦过分之遗诫也。今以三代相承。輙记五卷决疑而已。

选择传弘决疑钞卷第五终

持主　　▆▆

持主沙门澐鸯

寛永九年(壬申)仲秋吉旦　新刊