颂义八㧞萃四卷
第三地之下
百法钞七(九丁)问何名发光地耶答此位菩萨成就胜定大法总持能发无边妙惠光地也问何名胜定总持耶答定者如常总持者梵名陁罗尼此云总持以摂藏為义於总持有四种一法二义三咒四忍法者教法则能詮名等也摂所詮义故名法总持义揔持者所詮义也能摄藏诸法自相故名义[(打-丁+匆)/心]持咒总持者神咒也谓以神力加持摄藏内证妙理[工*刀]德故名咒总持真理万德所依故摄藏佊德故咒揔持力威灵无并也问加持者何义耶答加者加被也谓结无义文词以神力加被自所证妙理也持者摄持摄受内证[工*刀]德故也略密文词中既摄无量[工*刀]德故名总持也忍总持者忍者如实智也亦名諦察法忍亦名无生法忍如实印持诸法相性故名忍总持也前三所缘境第四能缘智也问胜定及总持发妙惠方何耶答胜定发修惠总持发闻思二惠也问此地断何惑耶答断闇钝障也问此障烦恼所知中何耶答俱生所知障一分也问此障何名闇钝障耶[前-刖+合]闇者愚闇钝者痴钝也谓此障〃此地胜定总持所发三惠令妄失所闻思等境也於此有二愚一欲贪愚此愚障胜定及所发修惠也问何故名欲贪愚耶亦何障胜定修惠耶答欲贪者著五欲境所起贪也五欲者五境也缘五境而欲时多住散乱故障定修惠也此所知障俱生一分也从无始来与第六相应欲贪烦恼俱起為彼所依故此一分所知障亦能如烦恼障胜定修惠此地菩萨断彼所依所知障故能依欲贪亦所伏得殊胜々定修惠也二圆满闻持陁罗尼愚此愚障此地总持所发闻思二惠故名闻持陁罗尼愚也初二地菩萨未断之故虽得总持定等未得殊胜胜定等故於所闻所思稍有妄失也问此地证何真如耶答此地所证真如名胜流真如谓此地照了殊胜三惠所流生教法所流教法极最胜故所证理名最胜流真如也问此地修何波罗密耶答虽十度皆修而以忍波罗密為本行也问何名忍波罗密耶[前-刖+合]忍者了知印决义也於此有三忍一耐怨害忍二安受苦忍三諦察法忍也耐怨害忍者谓愍念有情不捨心也谓不耐怨害之时捨怨人不愍故菩萨虽遇敌害愍彼不捨也安受苦忍者此忍捨劣心住胜心也谓菩萨虽遇寒热等苦胜心更无退转也此二於怨害剧苦等境了知印决非怨非害故名忍也諦察法忍者是无生法忍如实印忍智也了达甚深法故也亦名不起法忍不起无生其义同也问何故名无生法忍耶[前-刖+合]空我法令不生故名无生法或真如理是无生法证彼智故名无生法忍也问何故名諦察法忍耶[前-刖+合]諦者諦理也察者观察也观察諦理故名諦察法忍也。
同见闻七(八丁)摄藏者摄持也法总持者即能詮文字之处所詮义理含也故云尒也咒总持者谓依神咒[工*刀]能内证妙理证所谓此理备万德神咒此功能持也(云云)略密即神咒也谓真言畧言含理故云尒也[前-刖+合]闇等者谓愚闇〃アント读也餘皆ヲント可读也(云云)答此地所证真如等者谓最胜真如者所依教法最胜边立此名也故论云谓此真如所流教法於餘教法[宋-木+取]為胜故(已上)谓所流教法者当地教法於餘教法者前地教法也(云云)耐怨害忍者虽遇歒害不起瞋恚归作怜愍也安受苦忍者虽遇寒热等苦不思苦更不生退屈也諦察法忍者於难解教法等諦察审观其法了达云也无生法忍者於之边〃义或十信上品或八地观无生法忍也(云云)然今初地得也(云云)。
唯识论九(十七丁)三发光地成就胜[宋-木+之]大法总持能发无边妙慧光故。
述记十本(九丁)论三发光地至妙惠光故。
述曰此地中成胜定[宋-木+之]谓三摩地三摩鉢底无性云谓静虑名等持诸无[施-方]名等至或等持者心一境相言等至者正受现前如前已解陁罗尼此名总持总持有四一法二义三咒四能得忍此地所治迟钝性於三惠有忘失障今此地无忘彼法名大法之总持法谓教法殊胜之教名為大法此定及总持為因能发无边妙惠光故总持以念惠為性谓以闻思脩三惠照了大乘法故因得定断障闻思转胜非由定力亲能起二十地云随三惠等照法顕现故名明地问何故十度五地脩禪脩三福业此地脩定如下当知又十一障中自当解釈。
训论九之二一三发光地(乃至)妙惠光故事私云依闇钝障三惠有所忘失至此地断此障故胜定大法总持成[烈-列+就]於三惠无忘失(云云)大法总持者法义咒忍中法义总持歟亘餘欤可沙汰之打任法义二种总持欤可寻之一付之静虑波罗密第五地修也於第三地得胜[宋-木+之]云事疏问也答之十度十地修度门下问答。
○十重障闇钝障处法义二种トセリ今总持必[宋-木+之]法义二种也读师云无著菩萨住[(共-八+隹)*欠]喜地证发光定(云云)初地菩萨アルニ所证定发光定アルハ非第三地定歟发光之名言不审也。
述记十本(四十九丁)问若第五地脩[宋-木+之]度者何故三地名為发光定障三地除成[烈-列+就]至五地。
同(六十九丁)初地行施二地行戒三地行脩相同世间世间有情多作此三福业事故未能脩证菩提分法今四地脩得菩提分法方名出世。
同(七十一丁)定法二爱特违菩提分法者以菩提分法得无漏定及胜无漏教法及别々法故前地照了大乘法教仍生爱著此地教法及念惠等方名為得。
○前地迟钝障障定忘所闻思等法此定但障菩提分故差别也。
同学钞九之五(四丁)问第三地菩萨成就胜定故起无边妙惠光明(云云)尒者闻思修三惠俱依定力起之歟疏云非由定力亲能起二(文)付之无漏三惠俱可依定力起乎答疏云因得定断障闻思转胜非由定力亲能起二(文)意云若不得胜定但起闻思之时不能对治闇钝障故即令闻思有所忘失若成就胜定断此障了即令前所起闻思无所忘失是云转胜也此闻思有漏非无漏也东山[仁-二+((留-田)-刀+ㄗ)]曰疏下文云定亲发修惠总持亲发闻思故合為文(文)。
准之说第三地成就胜定大法总持能发无边妙惠光故者因有二种定与总持也[宋-木+之]亲起修惠总持亲起闻思也定明了故起俱时明证修惠总持即法义等故能起俱时闻(缘法)思(缘义)二惠也亲者顕俱时也不遮定总持踈互起三惠也。
百法钞四(十五丁)次别境五中於惠有三惠之中闻思二惠唯限有漏不通无漏一切无漏心唯定心也闻思二惠其性散故也问无漏无闻思者何故教中无漏说有闻惠耶答彼义说三惠也非别躰闻思也义说三惠者修惠上以义说闻思二惠也谓修惠文义并照惠故照文用名闻惠照义用名思惠文义俱明了用名修惠也问一切修惠皆文义俱照法也一切修惠皆备义说三惠哉答(别记之)。
同见闻四(八丁)[前-刖+合]彼义等者谓义说三惠者修惠上以义开闻思惠也谓照文边取立闻惠也所谓前文故是前文后义意也照义边取立思惠也所谓前义故是前义后文意也又照文义俱方取立修惠也是文义俱照义也此三惠一念同时可俱起也付其此三惠位定有三义一义[尸@勺]八地已上也故本[梳-木]云八地已上於一切法能堪能思能持(已上)一义通七地以前也又一义通地前也(云云)故随此三义位可不定也随其抄面於无漏一向别躰闻思无见然共於无漏可有别躰闻思也(云云)(义说三惠下同学九之三十五丁在之)。
糅钞十九(四丁)一别躰三惠者位在七地已前等也三惠章云闻谓能听即是耳识能闻於声成谓生长圆满之义以闻為因闻所成之惠名闻所成惠思谓思数由思筹度胜惠方生因相应思所成之惠名思所成惠或因於思所成之惠修者证义明证境故躰即是定数因定相应所成之惠名修所成惠或因於[宋-木+之]所成之惠(矣)二义说三惠者章又云八地已上无漏相续都无数心十地经说八地已上於一切法能堪能思能持彼论解云如次即是闻思修惠虽一惠躰一剎那中能取外教而寻於义名為闻惠能寻筹度先理依文名為思惠於此二中能证明故即名修惠圣智迅速於一念惠义分三故实无别躰(矣)。
唯识论九(廿六丁)三闇钝障谓所知障中俱生一分令所闻思脩法忘失彼障三地胜定总持及彼所发殊胜三慧入三地时便能永断由斯三地说断二愚及彼麁重一欲贪愚即是此中能障胜[宋-木+之]及脩慧者佊昔多与欲贪俱故名欲贪愚今得胜定及脩所成彼既永断欲贪随伏此无始来依佊转故二圆满闻持陀罗尼愚即是此中能障总持闻思慧者。
论泉九下(廿三丁)一三闇钝障至脩法忘失事疏云十地云闇相於闻思修等诸法忘障也(云云)。
一佊障三地至便能永断事疏云胜定者谓等持等至随诸禪无色无漏定总持者。
○即以念惠為躰。
○有四陀罗法义咒能得菩萨忍今即初二摄即是闻持陁罗尼及定等所发三惠定亲发修惠总持亲发闻思故合為文及彼所发殊胜三惠三惠以惠為躰言修惠因修而得此惠故言修惠従因為名非修即惠修是定故(云云)一寻云於法义咒忍之四总持今论总持取法义二不取咒忍二揔持见意如何答闻思惠之能发(ナル)边ハカリヲ取故法义二总持限歟此事一向愚推也重可决之。
○一由斯三地至及修惠者事疏云欲贪愚障胜定及修惠者即由於五欲起贪多住散乱障於定及修惠修惠与定相近故唯说障非不亦障思惠等(云云)下论生起云问欲贪者烦恼名何故所知障中名欲贪(云云)。
一佊昔多与至依佊转故事疏云佊所知障此第三愚多与烦恼中欲贪俱故名欲贪愚非所知障躰名為欲贪佊障[宋-木+之]及修惠所知障永断欲贪随伏所知為本断故烦恼是末便[仁-二+大]此烦恼无始来依所知障转故(云云)光云欲贪者烦恼见愚者所知障也欲贪之愚欤(云云)寻云抑所知处欲贪过失直依此过失可障定惠何至此障别寄烦恼俱起论障义耶[前-刖+合]推云所知障下地躰迷过失故迷用烦恼边住散乱过失顕欤仍故云烦恼歟一佊昔多言事一义顕法尒别躰所知也古沙汰意云多言少分欲贪不俱行所知アルヘキ故(云云)又一义云(此正义也)对地上烦恼已断所知置多言古申样アリ昔言欲贪俱故位指不俱可在地上(為言)凢法尒别躰所知论义也常取异[烈-列+就]生疑人机等此非正所知障欤又正所知惑法尒别躰取义アル欤其物躰事重可寻也。
一二圆满闻持至闻思惠者事疏云以闻思与闻持相近故偏说之非不障修惠然従胜障故别分二等(云云)。
枢要下末(四十二丁)第三地闇钝障於所闻思修法忘失者何故初地名已得不退此犹忘耶又菩萨地云胜解行位於久所作所思所说法有时忘失入地不尒如何今说有忘失耶[宋-木+之]位所得多分忘失地前犹有地上咸无名证不退其闻思修所得犹小有退忘非多又无漏所得无忘有漏所得三惠境犹忘亦不相违三定成无也又应不是退也。
了义灯七本(五十三丁)问此欲贪等既障胜定為总断伏為不尒耶[前-刖+合]不尒已缘境生偏障能发胜三惠定者此中断之非餘皆断问前障三惠同说闇钝云何断障修与餘别[前-刖+合]据实同障约胜劣殊各据胜说又解虽名同闇钝一障胜定及胜修惠二障緫持及闻思惠断虽同时据行相别故别说断问修惠是胜闻思劣云何先胜后陈劣答障修惠者与[宋-木+之]同故由得定已发(胜流真如)胜总持及俱闻思虽俱时断约因果分。
唯识论十(三丁)三胜流真如谓此真如所流教法於餘教法极為胜故。
述记十末(十四丁)论三胜流真如至极為胜故。
[这-言+木]曰由得三惠照大乘法観此法教根本真如名胜流如无性云由所流教胜故捨身命求此善说新中边云有火坈等三千界為求此法杀身而取不以為难意同无性。
论泉十上(九丁)私云疏引此中边事最胜由证歟。
探要记一(卅七丁)论曰於三地由胜流义釈曰真如於一切法中最胜由缘真如起无分别智无分别智是真如所流此智於诸智中最胜因此智流出无分别后得所生大悲此大悲於一切定中最胜因此大悲如来欲安立正法救济眾生说大乗十二部经此法是大悲所流此法於一切说中最胜菩萨為得此法一切难行能行难忍能忍由观此法得入三地。
直牃九(廿三丁)法界所流等者师[仁-二+印]云是性相两宗意别也且法相宗意真如不作诸法但是万法所依性非缘起法故真如不及八识随缘云也如云海水起动海相生湿性不生故无為理有為智本生不可有之尒今十真如遍满真如所流真如〃〃如此[工*刀]德生功能云也真如直躰非云也。
唯识论九(十八丁)忍有三种谓耐怨害忍安受苦忍諦察法忍。
论泉九中(廿四丁)一忍有三种全諦察法忍事疏云对法云耐怨害忍是不捨有情任持若不耐怨害便於佊怨是捨於佊安受苦忍是捨下劣心任持心若下劣不能受苦故諦察法忍是无生法忍任持。
○无性云初忍诸有情成[就/火]转忍安受苦忍是成佛因寒热等苦皆能忍受无退转故諦察法忍是前二忍所依止处堪任甚深广大法故(云云)光云第一忍意他来虽杀自佊昔吾依害他自业果处感果毕果尽ヘシト思也仍一分怨嗔ヤミヌス他人来杀自时菩萨可作此思依此杀业当来可堕地狱如何可救之生悲愍云此忍也第二安受苦忍者忍寒热等苦修行也第三諦察法忍者虽遭甚深难解之教法不生退[尸@勺]忍之堪学忍也(云云)此三种忍事有演秘釈可见之又付第三忍八种胜解可见秘也(云云)。
演秘七末(八丁)论忍有三种等者按瑜伽论第卌二说三相云云何菩萨耐他怨害忍谓诸菩萨猛利无间种种长时従他怨害所生眾苦现在前时应如是学如此是我自业过耳由我先世自造种々不净业故今受如是种々苦果我今於此无义利苦若不忍者復為当来大苦因处又自他身皆苦為躰佊无知故於我苦躰更增其苦我既有知何冝加苦又声闻人修自利行不生他苦况我為他而生不忍云何安受苦忍谓诸菩萨应如是学我従昔来依欲行转常求诸欲如是追求无义苦时令我具受种々大苦皆由无智思择过失我今為求能引安乐最胜善品尚应思择忍受百千俱[月*(尸@工)]大苦况少々苦而不忍受如是如是正思惟故為求菩提悉能忍受一切事苦云何菩萨法思胜解忍谓诸菩萨於一切法能正思择由善观察胜觉惠故能於八种生胜解处善安胜解一三宝[工*刀]德处二真实义处三诸佛菩萨大神力处四因处五果处六应得义处七自於佊义得方便处八一切所知所应行处。
唯识论九(十九丁)忍以无瞋精进审慧及彼所起三业為性。
论泉九中(廿九丁)一忍以无瞋至三业為性事疏云耐怨害忍以无瞋及所起三业為性。
○安受苦忍以精进及彼所起三业為性。
○諦察法忍以审惠為性等(云云)寻云諦察法忍唯以惠為躰三业不取歟耶答不尒疏云谓三种忍通以三业為性(云云)分明也一安受苦忍九种苦事衰毁讥苦坏法坏尽法尽老法老病法病死法死(云云)疏アリ又諦察法忍八种胜解可见秘也。
第四地之下
百法钞七(十一丁)问何名熖惠地耶答此地安住[宋-木+取]胜菩提分法烧烦恼薪惠熖增故名熖惠地也问大菩提是一切菩萨所得也従初发心来所修皆是大菩提也何此地独得菩提分法耶[前-刖+合]虽初发心得菩提分法入初地之时得清净至第四地得圆满据圆满极位為论故云尒也问何故此地菩提分法圆满耶答此地菩萨断微细烦恼现行障故也问何名现行障耶答实有法执也即俱生所知障中身见也凡於身见有分别俱生分别身见々道断毕俱生身见此地皆断尽既断实有法执故此地专得菩提分法也问一切所知障皆是菩提障也何独依断身见得菩提耶[前-刖+合]虽一切所知皆障菩提一切二障皆以身见為上首生如云由我法执二障具生云萨迦耶见而為上首也故断餘所知障之时虽分得菩提断上首之时菩提分法圆满也此第六相应所知障身见従昔与烦恼身见同躰起故立烦恼名也於此分二愚一等至爱愚二法爱愚等至爱愚者第三地未断实有法执故於所得胜[宋-木+之]起爱也法爱愚者则爱三惠所依甚深教法ヤ入第四地得菩提分法断身见之时佊二愚皆断灭也问此地菩萨修何波罗密耶[前-刖+合]虽十度皆修而以精进波罗密為本行也问何名精进耶答於所修行以勇悍為性於此有三谓被甲精进摄善精进利乐精进也问此地菩萨证何真如耶[前-刖+合]此地所证真如名无摄受真如既断实有法执於法无繫属离我々所执等所属名无摄受也。
同见闻七(八丁)[前-刖+合]此地等者谓住最胜菩提分法断实有法执故惠力增也故云熖惠地也谓[宋-木+取]胜菩提增故即论文也菩提分法者是大菩提心付其此地於实有法执全断欤正义不正义异义也其取不正义意一分断也所谓七地以前犹实有法执障故(云云)正义意全断也(云云)当抄料蕳即依正义意也(云云)。
○答於所修等者大乘修行不退屈精进云也(為言)被甲精进者寄喻云尒也意云军陈等於武者ナントノ甲冑带小不退而如进大乘於修行如是云也(云云)摄善精进者谓一切佛法修持而以进云尒也利乐等者一切有情利益云也故摂善利乐如次自利々他也(云云)。
唯识论九(十七丁)四熖慧地安住[宋-木+取]胜菩提分法烧烦恼薪慧熖增故。
述记十本(十丁)论四熖惠地至惠熖增故。
述曰即除第六识等中俱生身见等摂非谓一切至下当知世亲云能烧一切根本烦恼及随烦恼皆為灰烬十地云不忘烦恼薪智火所烧故以菩提分法為惠者非皆是惠惠之熖故従火喻為名菩提分法如别章说。
演秘七末(三丁)疏十地云不忘烦恼薪者忘谓癈忘々失烦恼无始相续不绝名為不忘。
论泉九中(廿丁)光云抑此地别断烦恼事说上品身见断故云尒歟地々总可有此德处别如此釈可有子细(云云)。
唯识论九(廿七丁)四微细烦恼现行障谓所知障中俱生一分第六识俱身见等摄[宋-木+取]下品故不作意缘故远随现行故说名微细佊障四地菩提分法入四地时便能永断彼昔多与第六识中任运而生执我见等同躰起故说烦恼名今四地中既得无漏菩提分法佊便永灭此我见等亦永不行初二三地行施戒脩相同世间四地脩得菩提分法方名出世故能永害二身见等寧知此与第六识俱第七识俱执我见等与无漏道性相违故八地以去方永不行七地已来犹得现起与餘烦恼為依持故此麤彼细伏有前后故此但与第六相应身见等言亦摄无始所知障摄定爱法爱佊定法爱三地尚增入四地时方能永断菩提分法特违彼故由斯四地说断二愚及彼麤重一等至爱愚即是此中定爱俱者二法爱愚即是此中法爱俱者所知障摄二愚断故烦恼二爱亦永不行。
论泉九下(廿五丁)一四微细烦恼至说名微细事疏云此中言第六识俱身见蕳第七识俱等者等取我所边见及我慢我爱与见俱者皆是此品及等取彼定爱法爱。
○如何此名微细解云最下品故谓第六识亦有分别身见等法彼為麤重名上品第六识中独头贪等名中品通不善性故此望於彼二最下品故行相最细唯无记故又不作意缘故名下品即任运生故名下品非如见断强思等方生故又远随现断故即无始来随逐於身不捨於身名下品非如分别起者逢善友等便捨於彼故此名下品由此三义故说名微细等(云云)寻云抑同躰起故说名一切所知皆尒也至第四地障别立烦恼名事有子细耶[前-刖+合]见执取义我為本於此见立我名云法我见见我所根本故仍云烦恼歟(云云)一不作意缘故远随现行故二故最下品故外由论文见而此后二由疏為最下品故由见返々不审也追而可决之也。
一彼障四地至便能永断事如文易知疏云问如何身见等障菩提分答由有身见等俱爱迷执身故不得观身為不净观法為无我等故障菩提分即通障也等(云云)下论生起疏云问既是所知障何故立烦恼名(云云)。
一彼昔多与至亦永不行事疏云亦顕以上所知障立烦恼名虽有别头生者皆多分与烦恼同一躰而俱起故立烦恼之名由所知障断故烦恼之未亦永不行等(云云)光云疏虽有别头生者等文法尒别躰所知分明也(云云)。
一初二三地至二身见等事疏云初地行施二地行戒三地行修相同世间有世间有情多作此三福业事故未能修证菩提分法今四地修得菩提分法方名出世。
○二身见者谓初见道已离第六识中分别身见今此后离第六识中俱生身见尽处总说名二身见非今离二如第四定言灭苦乐又正断所知障身见等并永不起烦恼障中身见等故说二身见名永害非烦恼身见亦起对治(云云)一二身见事疏两釈也秘有义法执之中有我々所二身见故(云云)正义破之毕疏第二解胜(云云)可见之光云寻云施戒修之修者忍歟答定见疏作三福业事(云云)三福业者施戒定欤相同世间者此事也(云云)。
一寧知此与第六识俱事疏云问也(云云)光云此者烦恼限歟通所知歟事可沙汰也上二身见等指此イワバ二身见等烦恼所知二见云釈正釈也若尒此问此者指烦恼所知ナラハ第七所知八地犹行何云方永不行耶随第七识俱执我见等(云云)限我执见尒此言限烦恼可存欤实左样ナラテハ可违论文故凡寧知此与问狡烦恼ハカリヲ问事疑アリ宽所知亘第六非第七由可釈故(云云此事追可[(暴-(日/共))/又]之)。
一第七识俱至為依持故事[前-刖+合]也疏云第七识俱身见等法与无漏道性相违故七地以前犹有有漏道故未全伏灭八地以去无漏相续方永不行七地以来得现起者与贪嗔等餘烦恼等為依持故等(云云)与无漏道导第六人空无漏(云云)一寻云餘烦恼者第六烦恼歟第七惑欤耶[前-刖+合]一义云第七见アラス餘贪嗔现以第七见等七地犹行证也伏灭见贪等可伏灭故(云云)又光一义云七地以前第七烦恼悉伏灭第六烦恼何虽欲故起不可起欤如所依已断惑故依第七烦恼成依持故起烦恼时第六惑现起欤仍与餘烦恼為依持故指第六惑云餘料蕳可有欤(云云)一此麤彼细至第六相应事疏云又此第六识俱者麤彼第七识俱者细故伏有前后麤者前伏细者后伏故此但是第六相应等(云云)私云此下疏解深密等引随眠文可见之也一(光)第七烦恼所知伏位事古寻也八九十地渐次伏歟金[(罩-卓+止)*寸]心次前念伏之欤由前道力折伏后地所知障现样ナラハ隣次前道伏之歟至第十卷二障伏断可沙汰之(云云)。
一身见等言至特违彼故事疏云身见等言非唯贪慢及餘俱行随烦恼亦摄无始定法二爱特违菩提分法者以菩提分法得无漏定及胜无漏教法及别々法故前地照了大乘教法仍生爱著此地教法及念惠等方名為得等(云云)私云此定爱法爱如次下二愚也(云云)。
一由斯四地至亦永不行事如文易知光云於第四地障愚障宽狭事上注样除第一第四无宽狭意得第四地障愚可有宽狭欤二愚躰如次定爱法爱也障躰见慢等所知(并)俱行惑品定爱法爱等宽取也故障宽愚狭歟(云云)。
演秘七末(卅一丁)论四微细障[宋-木+取]下品者具如疏辨有义弹云应说地々第九品摄不应说為三品中下详曰见等餘惑第九品者一切应是此微细障是下品故既有此滥故疏三品遮简尤善。
论二身见者二釈如疏有义法执之中有我々所二身见故详曰虽萨迦耶兼摂我所観今文势不取我所品所以者何答明二见已即问寧知唯第六俱既与第七相对问答第七岂许有我所见由此故疏第二解胜。
唯识义章六本(卅四丁)初釈约所知障釈二身见后釈约所知障烦恼障釈名二身见以此后釈可為此证也又疏次上云由所知障断故烦恼之末亦永不行(云云)义濵釈章文云其身见等及此俱生者第六识俱生身见我见也及俱生者第六识俱身见与俱生贪慢等也法执无故者身见同躰法执断故此所生起者身见后位所生起贪慢等五地不行者第四地中断身见等故此身见等所生起贪慢等於五地不行是故名為害伴(云云)素记似之。
述记十本(七十丁)论此麤彼细至第六相应。
○解深密七十八等说世尊此诸地烦恼随眠有几善男子有三一者害伴谓前五地诸不俱生现行烦恼是俱生烦恼现行助伴彼於尔时永不復有说名害伴随眠二者羸劣谓第六第七地微细现行若脩所伏不现行故三者微细谓於第八地已上从此已去一切烦恼不復现行唯有所依所知障在故知所伏第六非七(解深密经三随眠细釈唯识义章六末（七丁）在之繁文故畧之)。
了义灯七本(五十二丁)论此麁彼细断有前后者本疏云如何害伴如断障章已广解讫彼处言害伴随眠在五地断解深密经及瑜伽论七十八云一者害伴谓前五地诸不俱生现行烦恼是俱生烦恼现行助伴攸於尒时永不復有此言俱生者非对分别任运起名為俱生意言第六识中与身见俱起贪嗔痴名為俱生独起贪等不与我见俱故名不俱生此不俱生由我见俱等势力所引是佊前伴佊亦此伴由四地中作菩提分说障胜者於此中断所依所知能依不起问此欲贪等既障胜定為緫断伏為不尒耶[前-刖+合]不尒以缘境生偏障能发胜三惠定者此中断之非餘皆断问前障三惠同说闇钝云何断障脩与餘别答据实同障约胜劣殊各据胜说又解虽名同闇钝一障胜定及胜修惠二障总持及闻思惠断虽同时据行相别故别说断问修惠是胜闻思劣云何先胜后陈劣答障修惠者与定同故由得定已发胜緫持及俱闻思虽俱时断约因果分。
论第六识俱身见等摄等问何故此障菩提分法何不前除四地方断[前-刖+合]菩提分法修念住等由执我故障彼念住观法无我等故说為障初二三地相同世间修施戒修四五六地相同二乘故四地作问既非大乗正修学何故湏作[前-刖+合]三乘通修非不為正问修有何别[前-刖+合]若二乘修断烦恼障大乘所修即断二障又如二乗观不净等不為坏缘大乗坏缘如观身不净非不净非一向不净即観不净除烦恼观非不净除所知又声闻等观安立諦菩萨观非安立问说所餘障与愚名同此障何故非愚名同答障据根本愚约能发定法二爱又障据揔愚约别障问所知障中岂可无爱言所知摄二愚断故烦恼二爱亦永不行答断所知中实亦有爱无明增故但说為愚烦恼障中亦伏无明由爱增故偏言烦恼二爱不行问诸经论说二障三住断如何四地伏我见等[前-刖+合]彼约皮完实等三说非望别〃所障地者问何故此地除定法爱观受是苦除[宋-木+之]爱观法无我故除法爱问何故不於初二三地断害伴乃至微细等答若不断身见害伴不断及不断羸劣微细不断故於五七八等断别问何故要断我见等已害伴等方断[前-刖+合]准常可知。
枢要下末(四十三丁)何故诸地十障皆举少分唯第二第三地第五第六第七第八第九第十第十一障摄二愚皆尽摄法尽故唯有初四地有通有别初地异生性本故恶趣愚末故此依前[米*尺]若依后釈即捴摄尽更不湏说第四地障身见等不入二愚中二愚不说為十障有何意也答二愚据因前地所起说与后為障身见等据久远所行名十障又十障据因说身见等能起诸烦恼故后二為果正能障故说為二愚不相违也。
同学钞九之五(十三丁)问论中明第四地菩萨断二身见(云云)二身见者分别俱生二身见歟将如何答疏作二釈云分别俱生云烦恼所知也进云秘云烦恼所知云釈為胜(云云)付之菩萨断烦恼障者分别初地俱生金刚心也明第四地所断云二身见可非烦恼障依之论中谓所知障中俱生一分(文)加之见佛地经说第四地离分别不分别(云云)亲光论师釈此文分别俱生二见也(云云)准知於所知障兼已断正断云断二身见也答任演秘正否以烦恼所知為二身见之釈可為正义凢见论文今四地中既得无漏菩提分法彼便永灭此我见等亦永不行故能永害二身见等(文)佊便永灭者所知障也即微细烦恼现行障也此我见等亦永不行者同躰烦恼永伏之义也云永灭云不行顕断伏不行也结二身见等定可烦恼所知佛地论是约分别俱生已断正断釈经分别不分别文是别事也何以佊文推此论哉([宋-木+取]胜疏云唯识论等据二身见说见修惑四地除（云云）此釈见修為二身见见)探要记九同之。
唯识论十(三丁)四无摄受真如谓此真如无所繫属非我执等所依取故。
述记十末(十四丁)论四无摄受真如至所依取故。
述曰世亲云於此中无计我所无摄我所如北洲人无有繫属无性云谓[契-丰+生]经等法爱断故不计我所观此非自他摂新中边云由通达此乃至法爱亦皆断灭又解今此中说彼皆不尽理应说此如无繫属非我执我慢我爱无明边见我所见等所依取故但言我所即性狭故由缘法爱无故我见等不依如取之谓此真如但為境故名為我所餘论说之此中但说我境聚故如不离佊法我执起时亦取如故今不於佊起我等执但言我见即不摄所但言我所即不摄见今言我执通见及所上准此釈。
探要记一(卅八丁)论云於四地由无摂义釈曰於最胜真如及真如所流法菩萨於中见无摄义谓此法非我所摄非佗所摄何以故自佗及法三义不可得故譬如北欝单越人於外尘不生自佗摄想菩萨於法界亦尒故法爱不得生由观此义得入四地。
唯识论九(十八丁)精进有三种谓被甲精进摄善精进利乐精进。
演秘七末(九丁)论精进三种等者按瑜伽第卌二顕彼相云云何菩萨被甲精进谓诸菩萨於发加行精进之前其心勇悍先被誓甲若我為脱一有情苦以千大刧等一日夜处那落迦不在餘趣乃至菩萨经尔所时证得菩提假使过此百千俱胝倍数时刧[〦/力]证菩提[禾*戈]之勇悍亦无退屈云何菩萨摄善精进谓诸菩萨所有精进能為施等诸度加行成办施等又由此精进是能修证能成菩提一切善法最胜因缘餘则不尔是故如来以种々门称讚精进能证菩提云何菩萨饶益有情精进谓此精进有十一种如戒品说彼说尸罗此说精进如前已引。
唯识论九(十九丁)精进以勤及攸所起三业為性。
述记十本(廿七丁)述曰对法但以三业為性従诸度通相出躰四十二云被甲等如前说皆通三业精进為躰。
第五地之下
百法钞七(十二丁)问何名极难胜地耶[前-刖+合]真俗两智行相互违合令相应极难胜故名极难胜地也问何名真俗二智耶答证真如智名真智缘依佗有為法智名俗智则是本后二智也四地以前未开真俗不二悟故本后二智各别生谓従本智种子唯生缘真智后得智种子唯生后得俗缘智不生缘真本智至第五地始开真俗不二觉故二种子合生一本智一智中并缘真俗二境也故要云四地以前各别种生五地以上或同或异二种生一现一种生二能云々意云四地以前本后二智种子各别生现行第五地始开真俗不二悟之时本后二智种子合生一本智有后得智种子生边故所生本智带俗缘用也二种生一现者是也既合観智所熏种子故此本智所薰新种虽不合后得智种子独生本智之时又带俗缘一用是一种生二能云也问何开不二悟故二智种子合唯生一本智带二能二种合不生后得耶答真智胜俗智劣々法虽可生胜法胜法非可生劣法故也又依了俗由证真之义可会之也问既论云真俗两智行相互违合令相应章中许二智并起云云知本后二智并生云事何唯生一智中带二用名真俗合观耶[前-刖+合]一念中无有二受等相应若本后二智并生者一心一念有二惠并生之过故唯正智真观中带俗缘一用名真俗合观也问此地断何惑耶[前-刖+合]断下乘般涅槃障问何名下乘般涅槃障耶答厌生死乐涅槃同下二乘猒苦欣寂心障也凡谈真至理之时依佗诸法如幻虚踈也法性真理无相空寂也相性二法本来一味何厌何欣然前第四地得斍分观虽観我法皆空犹作生死涅槃差别想起欣厌心此第五地观生死涅槃无差别故断猒苦欣灭障也於此障為二愚一纯作意背生死愚则是猒生死愚二纯作意向涅槃愚则是乐涅槃障也问一切菩萨皆来菩提故不猒生死不欣涅槃心不同二乘何此地独得此观耶[前-刖+合]一切菩萨同求菩提不求涅槃故虽不同二乘猒苦欣寂心五地以前犹未开生死涅槃无差别観故稍发猒苦欣灭心似二乘行入第五地无差别道开真俗不二悟之时能断彼障也问此地证何真如耶[前-刖+合]此地所证真如名类无别真如生死涅槃无差别种类故也问此地修何波罗密耶[前-刖+合]静虑波罗蜜為本也於静虑有三种一安住静虑是现法乐住也二引发静虑引发六通静虑也三辨事静虑化作事业利益有情静虑也。
同见闻七(九丁)答证真如等者论云胜真如故是无分别缘餘境故后得智证(已上)是论性相也(云云)付其第五地於真俗合観取一智兼起歟従本后二智并起歟古德小嶋异义也其义上来闻如也故略之其取当抄料蕳小嶋义依(云云)意云四地等者谓开真俗不二悟时本后二智种子合生一根本智故此本智带俗缘用故缘真俗二境也而此本智二智种子合生本智故此本智现行留薰所新薰种子故此本智一种生根本智时带俗缘用也故二种生一现一种生二能云也是古德义非古德义本后二智种子合本智生此本智一种又本后二智生也可意得也(云云)随其於第五地本后二智并起歟否又於华严宗朝会解记[(暴-(日/共))/又]择记异义也其取宗朝会[解-土+(人/人)]记同小嶋义决択记同古德义也(云云)答真智胜等者谓小因大果理故(云云)又依了等者谓后得智本智后边起故不生本智前不可生后得智故(云云)。
同第六(十七丁)问深位等者深位菩萨者第五极难胜地指也所谓前四地真俗别々观第五已上真俗合观也故论云真俗两智行相互违合令相应极难胜故(已上)付此古德小嶋有异义也其古德义本后二智并起真俗合观也(云云)小嶋义起根本智真俗合观(云云)故此义佊古德义二惠并生过付也而佊古德义会云真俗二境缘用以虽立本后二智体一智故此过不付也(云云)然既真俗缘智以本后二智立上体如何样アレ并起二惠并生过付也(云云)故根本智缘理时傍俗事缘云根本智真俗合观云小嶋义胜(云云)去[社-土+呈]小嶋义事缘作用许也然是后得智不云マテノ替也(云云)。
唯识论九(十八丁)五极难胜地真俗两智行相互违合令相应极难胜故。
述记十本(十丁)论五极难胜地至极难胜故。
述曰世亲云知真諦智是无分别知诸世间书论等智是有分别此二相违应脩令合能合难合令相应故无性云真俗諦智互相违返难可引发令共相应此能和合令不相违以前不如名极难胜非望后也然相应者谓於真观為俗令境相入名相应為一念中二智并起名相应今令一念二智并生名合亦得前四地中犹未能故又境同名相应以前四地观二諦境亦有差别此观佊境更无差别令真俗智既不相乖名相应也前第二识中已有妨难如佊广说知佊二境无差别故故此真如名无差别。
同五末(五丁)问若许菩萨亦缘真如即第七识一心之中双缘真俗有漏无漏二境界失[前-刖+合]若在真见道及一切缘真如无分别智此第七识一向缘如不缘第八唯理观故其相见道及脩道中后得智品平等性智或唯缘第八或亦缘似真如其实唯有為通缘有漏无漏為境由第六识引生别故今此总言缘异[就/火]等等真如等故以后得智不亲缘真如不名真俗双行至五地中方合此难合令相应故亦无妨。
了义灯七本(四十四丁)论极难胜地等。
西明云仁王般若云初地菩萨四天王双照二諦平等道如何此论五地方能引三藏解云据实初地二智双行而约任运故说五地有解已破要集救云十地[工*刀]德多依妙观然五地以上任运双行八地以上方得任运未见别教今谓不尒八地以上名无[工*刀]用诸论共同五地任运出何圣教又行相互违初即能合何成极难若云八地据任运长时此地据任运能合者此亦不尒既任运能合何不长时若云或有相间故不长时者既為有相间无相观有时不合何成任运若尒如何会此相违[前-刖+合]仁王经中据相见道变相双缘此论等说约真俗智并未曾有处说於见道有二智并五地创并故说极难。
演秘七末(四丁)论五极难胜地者问仁王经颂云初地菩萨四天王双照二諦平等理何此论等唯说五地方合相应答如灯具明有义釈云世智有二一缘[施-方]等诸法自性二广分别五明差别缘[施-方]等法无多差别初地真合缘五明智有多别行至第五地真俗方合。
疏前第二识中已有妨难等者即自第七名為第二従於本末以為次第佊我々所不许俱起。
唯识义章五末(二丁)四地以前等者四地以前正躰智観真如后得智观依佗不能合観故云别観第五地中真俗双観然用[工*刀]用故云方合等也。
同五末(三丁)问就四地以前真俗别観等何故必四地以前别観五地以后双観耶。
[前-刖+合]约▆后二智种子生现行前后各别及同时有此差别也。
问何以知尔。
答枢要下釈喜乐二根同种别种义引例云如无分别智及后所得四地以前各别种生五地以上或同或异二种生一现一种生二能亦无过失现行之中无二惠故行不相违一念俱说。
意曰四地以前各别种生者正躰智自种生后得智自种生是即前后也(為言)五地以上或同或异者或时一种生二智故云或同也或异者如四地以前也二种生一现者正后二智种子合生一智现行若正躰智若后得智也(為言)一种生二能者重釈二种生一现义也谓一种子有生二现行之功能故正后二智种子合有或时生一正躰智或时生一后得智之能(為言)现行之中等者虽有一种生二能然无有失现行之中无有正后二智相并起故(為言)问若尒何云一种生二智。
[前-刖+合]其有生二智之功能(為言)非谓一时相并生二智也。
问若一时中二智不并起者何双缘真俗耶。
[前-刖+合]正躰智真观中有并缘俗之力(為言)问何故现行中二智不双答一心之中二惠并起是重失故也问就云第五地中真俗方合何故仁王经云善学菩萨四天王双照二諦平等道(云云)[前-刖+合]会此文诸师异说且义濵云侧师云真諦说曰仁王经曰初地菩萨等有双照二义一者同时双照二者前后初地菩萨约前后说八地以上约同时说玄[状/廾]师曰见道中有双照大乘憬师曰此说不尽若实三藏辞者何缘基师不同此义是故仁王经约前后双也(云云)(捡此记意慈恩意存前后双照与真諦同也)西明义曰略有四种一方便双照谓十[同-(一/口)+巳]向中四善根位二证位双照即如此经三功用双照谓难胜地也四任运双照八地以上(灯师破之)惠詔曰据相见道及相双缘(云云)问就灯师义若尔何疏曰以后得智不亲缘真如不名真俗双行(云云)[前-刖+合]难会且可云灯师叙一别釈也非疏主正义别抄存前后双照之义故也。
枢要下本(三十五丁)苦乐二根或同或异如无分别智及后所得四地已前各别种生五地已上或同或异二种生一现一种生二能亦无过失现行之中无二惠故行不相违。
同学钞五之六(十三丁)问枢要中付明五地以上真俗合观义且本后二智可并生耶两方若并生者本后二智所缘行相大异也何得并生耶若许二智并起者岂无二惠并生过耶例如佊五见若并起者有二惠并生过是以今枢要中釈真俗合观义现行之中无二惠故(矣)明知同五见等无并生义云事若依之尔者既云真俗合观岂非二智并起耶是以论中釈极难胜地名真俗两智行相互违合令相应极难胜故(矣)二智并生旨明也随疏述今令一念二智并生灯判五地合观据二智并起如何[前-刖+合]此事有异说且依子嶋意可云无二智并起义也凡二智必具自证分故疏云其正躰智自证分亦证依佗缘见分故(矣)若一时并起者岂非二惠并生耶是以枢要云现行之中无二惠故行不相违一念俱说(矣)正后二智现行不并故云现行之中无二惠故正智中有二用故云行不相违一念俱说也今指真观中俗缘一用以义名后得智也故断障章云真俗双行义说故能(矣)是则二智所薰种子合生一正智现行故正智真观中傍带俗缘用也故枢要云如无分别智及后所得四地以前各别种生五地已上或同或异二种生一现一种生二能亦无过失(矣)处々二智并起者正躰智中备俗缘用故名二智也何為重难耶。
寻云若正后二智所薰种子合生正躰智故真观中有俗缘用者又二智种子合生一后得智现行岂俗观中无证真之用耶[前-刖+合]要由证真如了俗事是故正躰智缘真如之时兼带缘俗事之用也无由缘俗事了真理之义故后得智缘俗事之时不带了真之用也例如生法二空智虽同种生法观必带生观生观不带法观问后得智不带了真之用者后得智不従正躰智所薰种生耶[前-刖+合]虽従正躰智种子生正躰智种子有生二智用之中从生后得智用种子生不従缘真用种子而生也已上菩提院相羕义也(矣)。
又寻云合观位本后二智二箇见分歟[前-刖+合]此有二传依子嶋者可云一见分也问一见分者无分别前可带相分缘俗事边必可反影像故也[前-刖+合]根本智真观边挟带真理更不反如相傍缘俗事之边以义名后得智故及相分无过问一见分中一边亲证理一边反相分缘俗事云事尤难信[前-刖+合]有例三通缘四位自证分一用下一边亲证见分一边反影像缘相分此能例也已上犹难尽重可沙汰之又寻云合观初念自何种生耶若自四地以前各别种生者既是别种无生二能何生合观现行耶可思之。
唯识论九(廿八丁)五於下乘般涅槃障谓所知障中俱生一分令猒生死乐趣涅槃同下二乘猒苦欣灭彼障五地无差别道入五地时便能永断由斯五地说断二愚及攸麤重一纯作意背生死愚即是此中猒生死者二纯作意向涅槃愚即是此中乐涅槃者。
述记十本(七十一丁)论五於下乘般至乐涅槃者。
述曰十地云身得我慢障世亲摄论与此名同前地依觉分观观身受等及无漏道等由所知障令善心等故有猒欣此地真如名无差别故缘彼道名无差别生死涅槃既无差别何得有猒復有欣耶餘文可解。
论泉九下(廿九丁)老云今猒生死乐趣涅槃真俗隔歷意乐也苦々諦俗諦也涅槃理真諦也欣猒隔歷思也五地断此障毕真俗不二悟出来歟二愚躰如次猒苦欣灭惑也(云云)一寻云此猒苦欣灭善心思歟所知障思歟[前-刖+合]疏由所知障令善心等故有猒欣(云云)善心思见ケニモ惑障现起时一切生死住著背涅槃过失是有欣猒思耶依此障善心中令有此思故开障过歟(云云)。
唯识义章六末(廿三丁)问此地中既作四諦观是同二▆▆何断下乗涅槃障耶答灯曰问五地之中作四諦观云何证得无差别如[前-刖+合]虽作四諦观而不言唯通八諦观而后坏缘不以真如别属諦故知理通故不如小乘定执观故证无别如(云云)以之可通也(二乘唯观是苦等菩萨亦观非苦等故云坏缘也餘文可悉之)。
唯识论九(三丁)五类无别真如谓此真如类无差别非如眼等类有异故。
述记十末(十五丁)论五类无别真如至类有异故。
述曰由生死涅槃二皆平等故无差别摄论云相续无别如世亲云谓於此中躰无有异非如眼等随诸有情相续差别各々有异即如不同身各々有异相续即身故々如自佗无别。
探要记一(卅八丁)论云於五地由相续不异义釈曰此法虽復无摄三世诸佛於中相续不异不如眼等诸根色等诸尘及六道眾生相续有异何以故如此等法分别所作故相续有异三世诸佛真如所顕故相续不异若观此义得入五地。
唯识论九(十八丁)静虑有三种谓安住静虑引发静虑辨事静虑。
述记十本(十九丁)论静虑有三至辨事静虑。
述曰摄论等同安住者安住现法乐住故对法名无厌倦任持无性云离慢见等得清净故引发者引六通故对法云诸所思事成满任持辨事者彼名成所作事义与此同依此辨利有情事故以能止息飢俭等故。
演秘七末(九丁)论静虑三等者按瑜伽四十三谓此静虑略有二种一者世间二出世间当知此二随其所应復有三种一者若诸菩萨所有静虑远离一切分别能生身心轻安最极寂静远离憍举离诸爱味泯一切相当知是名菩萨现法乐住静虑二者若诸菩萨所有静虑能引能住种々殊胜不可思议所有功德当知是名能引菩萨等持[工*刀]德静虑三者饶益有情静虑有十一种如戒度引又对法论第十二云御眾业任持者谓依止内证故教授教戒所化有情心未定者令其心定心已定者令其解脱由饶益有情静虑所任持故。
百法抄见闻七(十一丁)辨事静虑者依定力及大海作乳味土石作金银或鸟类成佗有情食物成佗有情身命助等义以云尒也。
唯识论九(十九丁)静虑但以等持為性。
述记十本(廿七丁)等持者是三摩地即[宋-木+之]数不通散有不说三业对法云起三业自在用时所有一切种心恒安住。
论泉九中(廿九丁)私云䓁持唯定非散不通故不说三业歟等持取定躰不取餘法故歟定心同时起三业事アリ何不取之不审也又至静虑独不说三业聊有子细欤可寻之(云云)。
唯识论九(廿二丁)定学有四一大乘光明[宋-木+之]谓此能发照了大乗理教行果智光明故二集福王定谓此自在集无边福如王势力无等双故三贤守定谓此能守世出世间贤善法故四健行定谓佛菩萨大健有情之所行故。
论泉九下(六丁)一定学有四至之所行故事疏云文中[一/中]解然此唯在第四静虑诸胜定者多是佊中由地胜故唯是无漏既言声闻等不得明非地前已得此四及有漏故。
○智光明通闻思修等(云云)同学抄云古人以四种定配属十地初四地大乘光明五六七地集福王八九十地贤守金刚喻定及佛果健行定(文)破之云若定有四即别配地戒惠亦多何不配地故知随分地々皆修(餘文[一/中]见)。
了义灯七本(四十八丁)论定学有四等西明云旧法师[利-禾+(光-兀+天)]初四地五六七地八九十地金刚喻定及佛四定如次虽引古釈更无别判今谓不然何者若定有四即别配地戒惠亦多何不配地故知随分地々皆修。
演秘七本(廿三丁)论定学有四等者疏判此定非地前得有义弹云亦未可依虽復胜定多依第四亦有通依餘地生故又不可以二乘不得证是无漏地前菩萨所有修行亦非二乘所知境故戒及惠学并通地前何故定学唯说地上故通地前以之胜也详曰疏意不说所言定学唯取无漏但顕论中所举四定非地前相又二乘不知通漏无漏今但以彼不知之义证定无漏非言有漏即佊皆知又按摄论明定差别后四差别谓对治堪能引发作业若非无漏何有此能故知彼论据无漏定此所举定同佊何建又復三学随据一说何要责之一等。
一[宋-木+之]学漏无漏论义同斈钞九之五(十二丁)在之。
第六地之下
百法抄七(十五丁)问何名现行地耶答此地於十二缘起观流转还灭生灭相发[宋-木+取]胜智令现前无染净差别故名现前地也问此地断何惑耶答断[色-巴+(鹿-比+(人*人))]相现行障也问何名[色-巴+(鹿-比+(人*人))]相现行障耶答执有染净[色-巴+(鹿-比+(人*人))]相障也谓前第五地常观四諦於此虽作真俗无差别观犹执四諦染净差别此地观杂染缘起则观染净差别无也於此麁相现行障分二愚一现观察行流转愚则执有染障也流转生死苦集二諦染分故名流转愚二相多现行愚则执有净障也净者无漏灭道二諦执无漏净相故多住有相观此第六地断彼故此地无相观多也问此地修何波罗蜜耶答以般若波罗蜜行為本也问何名般若耶[前-刖+合]般若者智惠名也於此有三一生空无分别惠二法空无分别惠三俱空无分别惠也。
同见闻七(十一丁)现观察行流转愚者行流转者生死流转义相即有漏苦集二諦是染也思察即愚也相多现行愚者相即无漏净相是无漏灭道二諦也是净也执愚也。
○[前-刖+合]以般若等者従初地是六波罗蜜也十波罗蜜立时此六波罗蜜方愿力智开也其取智此般若波罗蜜开也但开时般若波罗蜜智可存也其故惠宽智狭故智者惠深妙印可决定云也[前-刖+合]般若等者谓三种中俱无分别惠者生法二空并照故云尒也付其无分别言置后得有分别智蕳异云尒也故入道章云惠有三一生空无分别惠也二法空无分别惠三俱无分别惠如次即是别缘我法及俱缘彼根本智蕳异后得惠无分别。
唯识论九(十八丁)六现行地住缘起智引无分别[宋-木+取]胜般若令现前故。
述记十本(十一丁)论现前地至令现前故。
述曰谓观十二诸缘起支有最胜智观无染净令现前故名无分别七地成有八地成无世亲等同十地云般若波罗蜜多行有间大智现前住。
演秘七末(四丁)疏十地云至有间大智现前住者由观缘起智為加行有时引彼般若无分别智而得现前[门@目]平声读或可去声缘起智后方现前故。
论泉九中(廿一丁)寻云住缘起智后得歟否不审也(是一)又根本智后得智引令现前返后得引根本云事逆也(云云)又入地初心可根本智断惑故至此入地初心后得智歟不审也若尒入心障后得智断之歟入地初心不断见歟染净真如初心不证之歟(是一)[前-刖+合]住缘起智合观后得智歟尒无诸难歟(云云)私云此事犹不意得披闻书重可意得也。
训论九之二(百十八坐)读师云抑此位作缘起观见タリ根本智证缘起染净无差如也本智前正无作缘起观故故后得智正缘起观躰スル歟。
○读师云第五地证类无别真如理々类无别也非理与事类无别谓此真如类无差别论文分明也若尒依证此如真(理)俗(事)不二悟开云事不审也云事古寻也明匠如法劬劳事欤今第六地无染净真如缘起无染净理ナレハ事〃不二理也此地事々不二悟可开イワレナリ。
唯识论九(二十八丁)六[色-巴+(鹿-比+(人*人))]相现行鄣谓所知鄣中俱生一分执有染净[色-巴+(鹿-比+(人*人))]相现行佊障六地无染净道入六地时便能永断由斯六地说断二愚及攸[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重一现观察行流转愚即是此中执有染者诸行流转染分摂故二相多现行愚即是此中执有净者取净相故相観多行未能多时住无相观。
述记十本(七十一丁)论六[色-巴+(鹿-比+(人*人))]相现行障至便能永断。
述曰十地云微烦恼习障世亲摄论云[色-巴+(鹿-比+(人*人))]相现行十地望前五地等说為细世亲及此论望后七地说為[色-巴+(鹿-比+(人*人))]相亦不相违由前地観四諦故有二染二净故障六地无染净道此地真如名无染净故缘彼道名无染净其缘起相望四諦為细望后障故说此為[色-巴+(鹿-比+(人*人))]论由斯六地至执有净者。
述曰缘苦集行流转相為障执有染是相多现行即障缘起还灭观缘灭道净相為障。
论取净相故至住无相观。
述曰由取无漏净相故相观多行未能多时住无相観即后得智作有相净观也虽作无相少时能故解深蜜云现前观察行流转愚言现前者观现前有漏法染也。
唯识义章六末(廿四丁)问若尔第六地虽作缘起即於其地可断缘觉捨心障而何於第七地捨之。
[前-刖+合]由第六地作缘起观犹有流转还灭生灭相同缘斍行相故未能断缘斍捨心障至第七无相道断之今第五地虽作四[言*章]观不同二乘观二乘唯作有作諦菩萨作无作八諦二乘唯观是苦等菩萨亦观苦非苦等故能断下乘涅槃障不可例难也。
同五之末(四丁)问就至第六地无相虽多等以何证此义。
[前-刖+合]论九曰前之五地有相观多无相观少於第六地有相观少无相観多第七地中纯无相观虽恒相续而有加行由无相中有加行故未能任运现相及二(云云)。
问若言至第六地无相观多者如何顕杨三云第六地中多分有相任运相续耶。
[前-刖+合]兴疏第三曰理实六地无相多有相少然今对后七地前说有相观多(云云)。
唯识论十(三丁)六无染净真如谓此真如本性无染亦不可说后方净故。
述记十末(十六丁)旧中边云同第六地十二缘生因处观於四諦染净因果无有一法可染可净新中边云由通达此知缘起法无染无净非谓如也由真如故法无染净名真如為无染净此论等谈如躰中边囙如躰谈法非相违也。
探要记一(三十八丁)论曰於六地由无染净义釈曰三世诸佛於此法中虽復相续不异此法於未来佛无染以本性无染故於过去现在佛无净以本性无染故由观此义得入六地。
唯识论九(十八丁)般若有三种谓生空无分别慧法空无分别慧俱空无分别慧。
述记十本(廿丁)论般若有三至俱空无分别慧。
述曰诸论但明六种度故摄论等云以加行正智后得為三对法以缘世俗缘胜义缘有情為三従胜功德说意同摄论对法自解即合第十為第六故所以俱通二利此论别开理事二智各别明故第六自利第十通也所以诸论不同第四十三云一证真如惠二五明处三聚中[(暴-(日/共))/又]定善巧惠三大悲相应惠但明六度亦同对法虽诸文异义意一也七十八同此瓔珞经云一照有諦二照无諦三中道第一义諦。
论泉九中(廿五丁)光云论导此三种智加行根本后得导アヤマリ也此三种共根本智事也导アヤマリ也云事古闻书アリ但此导非无由来摄论三种般若加行根本后得三智也非今论意疏引摄论釈之导不辨二论同异导之歟古如此沙汰欤(云云)私云对法此三配世俗胜义有情事可寻之。
演秘七末(十丁)论般若有三种者按瑜伽论四十三云慧有二种一者世间二出世间此二略说復有三种一者若诸菩萨於离言说法无我性或於真諦将欲觉窹或於真諦正斍窹时或於真諦覚窹已后所有妙惠最胜寂静明了现前无有分别离诸戏论於一切法修平等性入大摠相究达一切所知边际远离二边顺入中道是名菩萨能於所知真实随斍通达惠二者若诸菩萨於五明处及於三聚决定善巧谓於能引义利法聚能引非义利法聚能引非义利非非义利法聚皆如实知於是八处所有妙惠善巧摄受能速圆满广大资粮速证菩提是名菩萨能於五明处及三聚中决定善巧惠三者能作一切有情义利惠有十一种如前已具。
唯识论九(十九丁)后五皆以择法為性说是根本后得智故。
述记十本(廿七丁)论后五皆以至后得智故。
述曰对法及四十三等同以世出世间加行正智后得為性下文亦言十度皆通有漏无漏此依实义摄大乘第七解十地中说同此但依胜法出后五躰非為尽理佊云后五应知般若无分别智后得智摄世亲无性皆解云若说十种度即无分别智是般若波罗蜜多[〦/力]便等四后得智摄若说六度二智皆第六摄故分后五二智為性。
论泉九中(卅丁)光云於愿波罗蜜有二师后五皆以等文初师歟愿智為躰▆智后得智也。
唯识论九(廿二丁)慧学有三一加行无分别慧二根本无分别慧三后得无分别慧。
论泉九下(七丁)一慧学有三至无分别慧事如文可知之光云此三种无分别慧与上般若三种慧カワル也上三惠於根本智谈三今三慧常加行根本后得三也(云云)。
同学钞九五(八丁)问十波罗蜜中第六般若波罗蜜以后得智為躰一歟两方若后得智者论云第六唯摄无分别智(云云)若根本智者玄[(天*天)/贝]云后五波罗蜜多皆是后得智為性故(文)菩提院云可有多会釈一云书冩悞歟(可云后四故论云后四皆是后得智摄文玄[(天*天)/贝]引唯识论尤悞歟)二拪復釈云后五波罗蜜多皆是后得智摄(云云)。
三六度十度合说歟(六度中般若通后得其合十度后五皆有后得（為言）)。
二藏义八㧞四卷
