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略述法相义 【三卷】(一)
2018-02-13 20:20:50 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:9次 评论:0

国家图书馆善本佛典 第36册  No.8895


【日本 释良光撰】

 
重刻法相义序


性相不异譬如水与波始无二致矣今学者不能推详其本真纷然以自相是非如此者天下颇尔兹有良灮和尚性相圜通理智玅达亲於唯识论疏之中采集纲要勒作三卷目之曰略述法相义岂啻习法相者之为筌罤而已哉抑亦学法性者之为龟监也旧版既在武陵书肆近义山照公订正重镂梓而请余序之余不敏岂设能之虽然面遇此胜因何不喜而且赞哉终以所谓性相不异冠其卷首冀使後学者於斯二门无惑矣。


贞享三秊丙寅孟秋


武陵沙门守拙书于


洛阳之寓舍

 

略述法相义卷上标目


八识大旨    现等三量    相等四分    自共二相    三种分别    诸识所依    诸识生缘    有覆无记    无覆无记    四无记种    善等三性    善等界系    诸识三性    六位心所    心所俱起    王所相应    诸识界系    苦等五受    诸识受俱    五果体相    赖耶三相    我法二执    烦恼所知    能遍计识

 

略述法相义卷上


八识大旨


识谓了别为义。其数有八。故曰八识。谓一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六意。七未那。八阿赖耶也。一眼识者。眼根为所依。色境为所缘。以生了别。故名眼识。从所依而得名。乃至第六亦皆然焉。何等眼根。谓四大种所造眼识所依。清净色也。眼者照了。能照色境。根者增上。及出生为义。为增上缘。能生眼识。故名为根。乃至身根等亦准之然眼等根。非现量得。以能发识比知是有。斯乃以果知因。由用比体也。何等为色。谓显形表。又释此三。开为三十一谓开显为十三。青黄赤白。影光明闇。烟尘云雾空一显色。开形为十。长短方圆。麤细高下。若正若不正。开表为八。取舍屈申。行住坐卧也。四显色实。余色皆假。眼识所缘。唯是实境。不缘假境。二耳识者。耳根为所依。声境为所缘。生了别用。故名耳识何等。耳根。谓四大种所造。耳识所依。清净色也。耳者能闻。故名耳根。何等声境。谓内声外声。内外声。可意声。不可意声。俱相违声等也。响声假。余声实。耳识缘实。不缘假境。三鼻识者。鼻根为所依。香境为所缘。而生了别。故名鼻识。所依净色。谓之鼻根。能嗅为鼻香谓好香。恶香。平等香。和合香。变异香等也。四舌识者。舌根为所依。味境为所缘。生了别用。故名舌识。所依净色。名曰舌根。能甞为义。除饥渴故。味谓苦酢。甘辛醎淡或可意。或不可意。或俱相违。或俱生。或和合。或变异。不见香味通假之言。虽无明文。以理推之。亦得有假。如和合香。可许是假。故瑜伽论五十四云。空行风中。无俱生香。唯假合者。既云假合。明知是假。味中必有和合之味。类香通假。五身识者。身根为所依。触境为所缘。以生了别。故名身识。所依净色。谓之身根。身者积聚。及依止义。诸根大造。并皆积聚。今此身根。为彼多法。依止积集。所以独得身根之名。触谓能造大种。所造假触。地水火风。谓之能造。坚劲为地。流湿为水。温热为火。轻动为风。所造触者。谓滑性歰性。轻性重性。耎性缓急。冷饱力劣。闷痒粘病。老死疲息勇。所造是假。四大是实。问五识不缘假。长短等色非眼得。澁滑等触既是假。亦应不为身识得。答长短之色相待踈。是以不为眼识得。澁等诸触。分位假亲故。所以身根得或同假色。唯意所得。已上五者。合名五识。种类相似。故摠说之。如何相似。谓有五似。一谓俱依色根。二同缘色境。三俱但缘现在。四俱现量得。五俱有间断。六意识者。谓依末那。了别诸法。故名意识。末那翻意。即是第七识之称也。诸法。谓色法。心法。有法。无法。等三世诸法也分别此识。当有其四。谓明了意识。定中意识。独散意识。梦中意识。初亦名曰五俱意识。後三摠名独头意识。五俱意识。助五令起。亦令五识明了取境。定位意识。唯是现量。散位独头。通比非量。与五俱意。或唯现量。或通现比。及非量摄七未那识。谓依頼耶。缘彼见分。比翻云意思量为义。用彼为性。及为行相。恒审思量所执我相。恒言。简前第六识。意识虽审思。而非是恒。有间断故。次审思言。复简第八。第八虽恒。非审思故。恒审思量。双简五识。彼非恒起。非审思故。此名何异第六意识。此持业释。彼依主释。八阿頼耶识。谓依未那。缘於种子。有根身。器界。何为种子。谓本识中。亲生自果。[工*刀]能差别。此与本识。及所生果。不一不异。体用因果。理应尔故。虽非一异。而是实有。假法如无非因缘故。漏无漏种。各有二类。一者本有。谓无始来。异熟识中。法尔而有。生蕴处界。[工*刀]能差别。二始起。谓无始来。数数现行熏习而有诸有情无始时来。有无漏种。不由熏习法尔成就。後胜进位。熏令增长。无漏法起。以此为因。无漏起时。复熏成种。有漏法种。类此应知。无漏识缘无漏种子。有漏识缘有漏种子。有根身者。谓五色根。及根依处。五根如向。根依处者。扶尘根也。噐界即是。色等五境。内自种子。为其因缘。心内所变。现行四大。为增上缘。造根境色。非是心外。实大所造。问曰。且如色中。形影假法。第八缘否。答曰。不缘假法。唯缘实境而已。阿頼耶。此翻曰藏。具有能藏所藏。执藏义故。谓与杂染。互为缘故。有情执为自内我故。能持染种。种名所藏。此识是能藏是杂染法所熏所依。染法名能藏。此识为所藏。为染第七等所执藏。以为内我。名执藏义也。第七八识。行相微细。内缘相续。无始已来。常无间断。第七非量。第八现量也。

 

现等三量


三量者何也。谓现量比量非量也。现量。谓无分别。若有正智。於色等境。离名种等。所有分别。现现别转。故名现量。所谓正智。简何邪智谓患翳目。见於毛轮。第二月等。虽离名种等所有分别。而非现量故。现体非一。名为现现。附自境体。离贯通缘。名为别转比量。谓於所比义。有正智生。了知有火。或无常等。是名比量。以其因有现比不同。果亦两种。火无常别了火从烟现量因起。了无常等。从所作等。比量因生。此二望智。俱为远因。藉此二因。缘因之念。为智近因。是近及远。比度因故。俱名比量非量。谓似现似比。摠名非量。似现量者。有分别智。於境异转。谓见杌为人。覩见阳炎。谓之为水。及瓶衣等。名曰异转。不以本自相。四尘为所缘。但於共相瓶衣假法而转。谓为实有。故名分别。由彼瓶衣。依四尘假。但意识缘共相而转。实非眼识现量得。自谓眼见瓶衣等。名似现量。又但分别。执为实有。谓自识现得。亦名似现不但似眼。现量而得。名似现量。诸似现量。遍在有分别。无分别二心。有分别心。妄谓分明。得境自体。无分别心。不能分明。冥证境相。故名似现以据决定。唯说分别。非无分别心。皆唯现量故。似比量者。谓若似因智。为先所起。诸似义智。名似比量。如於雾等。妄谓为烟。邪证有火。由彼邪因。妄起邪智。不能正解。是真之流。而非真故。名似比量。

 

相等四分


於心心所。若细分别。应有四分。所谓四分者何也。谓相分见分。自证分。证自证分也。相谓相状也。所缘为义。纵缘於心。以心为相。亦唯所缘。相分之心。不能缘故。色尘有青黄等相状。声尘有执受非执受等相状。香尘有香臰差别。味尘有甘辛等相状。缘触有坚湿等相状。第六识缘法尘。随则有色心相状。第七识缘第八见分。带我法之相状。第八识缘种子五根噐界。带其相状也。见谓见照也。能缘为义。心性明了。能照前境。名之为见。自证者。此缘自用。故名自证。即[掯-止+上]见分。名曰自用。见分是第三分。缘外之用也。亦名自体分。对余三分。以名自体。证自证者。第三体用。名为自证。此第四分。能证知彼。是故名曰证自证分也。第二分唯缘第一。第三能缘第二第四。第四唯缘第三。相分见分。自体三种。即所能量。量果别也。如以尺丈。量於物时。物为所量。尺为能量。解数之智名为量果。心等量境。类亦应然。果是何义。成满因义。谓第二分。以第三为果。自为能量。第三缘见。以第四为果。能量可知。缘第四时。以谁为果。此义应思。即以所缘第四为果。第四缘第三。为果例此同故。功能应尔耳。四分是识之义用分。是非体名。强[掯-止+上]其体。即自证分也。此四分中。前二是外。後二是内。初唯所缘。後三通二。第二分。通现等三量第三第四。皆现量摄。

 

自共二相


诸法自体。唯局法体。不通於余。唯证智知。言说不及。是名自相。通在诸法。如缕贯华。言说所及。假智所缘。是为共相。如五蕴中。以五蕴事。为自相空无我等。理为共相。分蕴成处。色成於十。处名为自相。蕴名共相。一色蕴该十故。於一处中。青黄等类。别类名自相。处名共相。於一青等类中。有多事体。菓青非华等。以类为共相。事名为自相。一事中有多极微。以事为共相。以极微为自相。如是展转。至不可说。为自相。唯有自相。共相体性。都是无有。若说共相。唯有观心。能缘行解。谓之观心。自相之境。现量所缘。共相之境。比量所缘。

 

三种分别


自性及随念计度。谓之三分别。自性谓於现在所受。诸行自相行分别。此有二。一寻伺为体。杂集第二。云唯在意识者是也。二非寻伺为体。通在八识。唯识第五。摄论第一。许五识有者是也。随念谓於昔曽。所受诸行。追念行分别。寻伺为体。唯在第六。计度谓於去来今。不现见事。思构行分别。此有二。一寻伺为体。缘三世境。局在第六。二体非寻伺。依思惠立。缘现在境。通在六七二识。

 

诸识所依


若夫五识。俱有所依。定有四种。一同境依。谓五色根。共取现境。故得此名。二分别依。谓第六识。与依同缘。分别境故三染净依。谓第七识。五识以由此识染污。而成有漏。由此识净。而成无漏。故得此名。四根本依。谓第八识。五识依此。而得生故。初不共依。余三共依。谓彼此同依。非一识依。名为共依。唯一识依。非余识依。名不共依。第六意识。俱有所依。唯有二种。谓七八识。初不共依。後是共依。问五八皆依於第七识。何故今称六不共依耶。答五八依七。非近所依。六依第七。是近所依。以相顺故。同计度故。谓多引六。起染执等。由第七故。六缘境时。七与力故。七若无漏。六亦无漏。七若有漏。六非无漏。非七缘境。第六与力。是故第七。是第六识。不共所依。第七末那。俱有所依。但有一种。谓第八识。阿頼耶识。俱有所依。亦但一种。谓第七识。皆不共依。谓第七八。行相微细。无始相续。常无间断。任运一类非分别起。谓之任运。无始不改。谓之一类。如何不改。谓有四义。一三受不易。二三性不易。三境界不易。四相续不易。有於此等。不共余识。所以互为不共所依。

 

诸识生缘


眼识现行。若依肉眼。具九缘生。所谓空明。根境作意。根本第八染净第七。分别俱六。能生种子。若依天眼。唯除明空。耳识依八。除明鼻舌身三依七。除空。第六依五。根境作意。根本第八。能生种子。第七八识。以四缘生。谓俱有依。所缘。作意。能生种子。无根本依。即是第七。俱有所依。而第八识。自体而已。由五转识行相麁动。所藉众缘。时多不具。故起时少。不起时多。缘多难辨。不可恒具。缘外曰麁。浮嚣曰动。或行相易知。谓之麁。由缘外境。数加转易。谓之动。虽种子恒。外缘合者。有顿渐故。起五或四三二一。生不定故。或俱不俱第六意识。虽亦麁动。兼又有细。所藉众缘。无时不具。唯由违缘有时不起。五位无心。谓之违缘。曰无想天。曰无想定。曰灭尽定。曰极睡眠。曰极闷绝。第七八识。行相微细。所藉众缘。一切时有。缘少易辨。故无缘碍。令摠不行。若第七识无漏灭定。唯染一分。不得现行。非体摠无。不同第六。以麁动故。为缘碍也。

 

有覆无记


其性染污。而非善恶谓之有覆无记。覆谓染法。覆障为义。[障-日+田]圣道故。又能蔽心。令不净故。覆蔽为义问诸不善性。亦能[障-日+田]圣。岂非有覆答据[障-日+田]圣道。亦可名覆。招果势用。转强胜故。不名有覆。问若尔无想。不感果报。而能[障-日+田]应名有覆。答自性染法。胜[障-日+田]圣道。故名有覆。无想报等。翳理微故。不名有覆。

 

无覆无记


其性非染。亦非善恶。故名无覆无记。此中有四。所谓异[就/火]。威仪。工巧。及变化心。异[孰/火]何也。异[就/火]习气。为增上缘。感第八识。酬引业力。恒相续故。立异[就/火]名。感前六识。酬满业者。从异[就/火]起。名异[就/火]生。不名异[就/火]。有间断故。即前异[就/火]。及异[就/火]生。名异[就/火]果。若法异[就/火]。从异[就/火]起。无间断遍。名为异[就/火]。及异[就/火]生。谓第八识。从自前念。及种起故。若法异[就/火]。从异[就/火]起。有间不遍。名异[就/火]生。不名异[就/火]。谓前六识之。为业所感者。若非异[就/火]。有间不遍。虽异[就/火]起。不名异[就/火]。及异[就/火]生。谓余善等。三性诸法。问何故名曰异[就/火]果耶。答异[就/火]是果之名。异[就/火]郎果。持业得名。问何故名果。以为异[就/火]耶。答因是善恶。异果无记。是故名因曰异。异所[就/火]果。名为异[就/火]依主得名。或名果曰异。果是无记。异因善恶。异即是[就/火]。持业得名矣。威仪无记。具云威仪路心。行住坐卧。名为威仪。此用色香味触为体。此威仪是心之所缘。故名为路。威仪即路。名威仪路。心或缘之。或亦发之。是故名曰威仪路心。威仪路之心也。工巧无记。具云工巧处心。刻镂等名身工巧。歌咏等名语工巧。若身工巧。四尘为体。若语工巧。以声为体。此工巧者。心之所缘。故名为处。工巧即处也。心若缘若发。故名工巧处心。工巧处之心也。变化无记者。变化五尘之心。若是无记。名变化无记。此能变化心。从通而生。亦名通果无记矣。瑜伽五十五云又异[就/火]生。一向无记。二三可得。一有二种。若依伎乐。以染污心。发起威仪。是染污性。若依寂静。即是善性。若依染着。发起工巧。是染污性。若善加行。所起工巧。即是善性。为引导他。或为利益。而起变化。当知是善矣。今且唯取其无记者。所以名曰四无记耳。

 

四无记种


问四无记心。为是一种。逢缘起别。为各有种。答此有二解。一云。有同别种。若是异[就/火]无记心种。逢缘引别。分成三心。故瑜伽中。说名世俗。以变化心。不通异[就/火]。便非世俗。若以自力。能熏成者。即各别种。但言世俗。无唯言故。二云。三各定别。设自不熏。由他缘熏。所缘境别。故各成种。言世俗者。有缘发别发威仪等。名威仪等。即是实有。缘威仪等。名威仪等。即是世俗。虽是异[就/火]。由缘此等。名威仪等。

 

善等三性


三性者何也。曰善。曰不善。曰无记也。能为此世。他世顺益。故名为善。谓有漏善。前世须益。今世亦益。今世顺益。後世亦益。俱得乐果。人天所仰。无漏有为。无为亦尔。此世他世。违越生死有得有证。及由涅盘。获二世益。故并名善。人天乐果。虽於此世。能为顺益。非於他世。故不名善。唯是无记。於後世中。作衰损故矣。能为此世。他世违损。故名不善。恶趣苦果。虽於此世。能为违损。而令身苦。非於他世。故非不善。唯是无记矣。问具修六度。於现有苦。广舍竭财。有饥寒等。乃至修惠。流血裂心。云何而言二世皆益。不善返此。为难亦尒。答又於他处。而有益损。不唯约自。又能破悭。而长於贪。亦名益损。故益损义。二世亦成矣。於善不善。益损义中。不可记别。故名无记。体非殊胜。不能记别。此有二类。有覆无覆。於无覆中。亦分为四。异[就/火]。威仪。工巧。变化也。

 

善等界系


瑜伽五十四云。欲界有四心。善心不善心。有覆无记心。无覆无记心。色界有三心。除不善。无色界有三心。亦除不善。显扬十八云。欲系有八心。一生得善。二方便善。三不善。四有覆无记。及无覆无记。分为四种。谓异[就/火]。威仪。工巧。变化。色系有六心。除不善工巧。无色系有四。除不善威仪。工巧变化心。然显扬论中。说欲界有变化心。或是业果。或是上界。似欲界故。名为欲界。而非许有欲定所引。变化无记。瑜伽五十四云。欲界无覆无记。有变化心。唯是生得谓天龙等。然无修果心矣。

 

诸识三性


第八识是无覆无记。第七识是有覆无记。六转识。是通三性。问第八无覆无记。有理可知耶。答异[就/火]性故。异[就/火]若是。善染污者。流转还灭。应不得成。又此识是善染依故。若善染者。互相违故。应不与二。俱作所依。又此识是。所熏性故。若善染者。如极香臭。应不受熏问第七有覆无记。有理可知耶。答此意相应。四烦恼等。是染法故。障碍圣道故。隐蔽自心说名有覆。如上二界。诸烦恼等。定力摄蔵。是无记摄。此俱染法。所依细故。任运转故。亦无记摄。此识相应。四烦恼等。虽无定力。以所依识。行相微故。任运转故。不[障-日+田]善故。遍三性故。亦无记摄。问六识云何。通三性耶。答若与信等十一相应。是善性摄。与无慙等十法相应。不善性摄。俱不相应。无记性摄。

 

六位心所


遍行有五。别境有五。善有十一。烦恼有六。随烦恼有二十。不定有四。谓之六位。五十一心所也。遍行五者。一作意。谓能警心为性。於所缘境。引心为业。谓此警觉应起心种。引令趣境。故名作意。虽此亦能引心所。心是主故。但说引心。二触。谓三和。分别变异。令心心所。触境为性。受想思等。所依为业。谓根境识。更相随顺。故名三和。触依彼生。令彼和合。故说为彼。三和合位。皆有顺生心所功能。说名变异触似彼起。故名分别。三受。谓领纳顺违俱非。境相为性。起爱为业。能起合离非二欲故。四想。谓於境取像为性。施设种种名言为业。言施设者。安立之异名。此中安立。取像异名。谓此是青。非非青等。作此分齐。而取共相。名为安立。由取此像。便起名言。此是青等。性类众多。故名种种。五思谓令心造作为性。於善品等。伇心为业。善等之因。即善恶境。由了此境相故。思作诸业。起善恶等事。亦令心所造作。以心胜故。但说作心。问何故此五。名遍行耶。答一切心中。定可得故。此五心所。具四一切。谓一切性及地时俱。一切性者。三性之处。皆得起故。一切地者。有寻等三地皆有故。一切时者。或一切有心皆有。或无始不断。或缘一切境。故摠言时。一切俱者。定俱生故。别境五者。一欲。谓於所乐境。希望为性。勤依为业。所乐谓欲观境。於一切事。欲观察者。有希望故。若不欲观。随因境势。任运缘者。即全无欲。二胜解。谓於决定境。印持为性。不可引转为业。谓邪正等。教理证力。於所取境审决印持。由此异缘。不能引转。三念。谓於曾受境。令心明记。不忘为性。定依为业。谓数忆持曾所受境。令不?失。能引定故。四定谓於所观境令心专注。不散为性。智依为业。谓观德失俱非境中。由定令专注不散。依斯便有决择智生。心专注言。显所欲住即能住。非唯一境。不尔见道。历观诸谛。前後境别。应无等持。五惠。谓於所观境。简择为性。断疑为业。谓观德失俱非境中。由惠推来。得决定故。问此五何故。名别境耶。答缘别别境。而得生故。问定惠同转一境。何云别境。答所缘境事。多分不同。故从多分。名曰别境矣。此五唯有初二一切。不缘一切境。亦非相续。非心有即有。故无时也。又此未必并生。故无俱焉。善十一者。一信。谓於实德能深忍乐欲。心净为性。对治不信。乐善为业。然信差别。畧有三种。一信实有。谓於诸法。实事理中。深信忍故。二信有德。谓於三宝真净德中。深信乐故。三信有能。谓於一切世出世善深信有力。能得能成。起希望故。由斯对治。不信彼心。爱乐证修。世出世善。此性澄清能净心等。以心胜故。立心净名。二精进。谓於善恶品修断事。勇悍为性。对治懈怠。满善为业。勇谓升进。悍谓坚牢。勇表精进。简诸染法。悍表精纯。简净无记。即显精进。唯善性摄。三慙。谓依自法力。崇重贤善为性。对治无慙。止息恶行为业。若亦依於周孔之书。皆名贵法。世礼仪故。四愧。谓依世间力。轻拒暴恶为性。对治无愧。止息恶行为业。有恶者名暴。染法体名恶。轻有恶者而不亲。拒恶法业而不作。五无贪。谓於有有具。无着为性。对治贪着。作善为业。三有曰有。三有之因。谓之有具。六无瞋。谓於苦苦具。无恚为性。对治瞋恚。作善为业。苦谓三苦。苦具即彼能生苦者。一切皆是七无痴。谓於诸理事。明解为性。对治愚痴。作善为业。八轻安。谓远离麁重。调畅身心。堪忍为性。对治惽沈。转依为业。离重名轻。调畅名安。令所依身。转去麁重。得安隐故。若无漏者。除有漏麁重。是通三性。若有漏者除烦恼麁重。唯是染性。九不放逸。谓精进三根。於所断修。防修为性。对治放逸。成满一切。世出世间善事为业。非别有体。无异相故。离四切能。无别用故。十行舍。谓精进三根。令心平等正直。无[工*刀]用住为性。对治掉举静住为业。此无别体。离彼四法。无相用故。离沉没等。初心平等。远离加行。次心正直。於染无怯。後无[工*刀]用。据实而论。初中後各有三。且依增上。说初中後行谓行蕴。简受蕴舍。故置行言。十一不害。谓於诸有情。不为损恼为性。能对治害。悲愍为业。谓即无瞋。於有情所。不为损恼。假名不害。若夫无瞋。实有自体。不害依彼一分假立无瞋翻对断物命瞋。不害正违损恼物害。无瞋与乐。不害?苦。是谓此二麁相差别。为显慈悲二相别故。利乐有情。彼二胜故。此之十一名曰善者。唯善心中。可得生故。善唯有一。谓一切地。十遍善心。轻安不遍。要在定位。方有轻安。调畅身心。余位无故非一切俱。非一切性。及一切时。其义易知。烦恼六者。一贪。谓於有有具。染着为性。能障无贪。生苦为业。谓由爱力。取蕴生故。二瞋。谓於苦苦具憎恚为性。能[障-日+田]无瞋。不安恶行。所依为业。谓瞋必令身心热恼。起诸恶业。不善性故。三痴。谓於诸理事。迷闇为性。能[障-日+田]无痴。一切杂染。所依为业。谓由无明。起疑邪定贪等烦恼业。能招後生杂染法故。四慢谓恃己於他。高举为性。能[障-日+田]不慢。生苦为业。谓若有慢。於德有德。心不谦下由此生死。轮转无穷。受诸苦故。五疑。谓於诸谛理。犹豫为性。能[障-日+田]不疑善品为业。谓犹豫者。善不生故。六恶见。谓於诸谛理。颠倒推度。染惠为性。能[障-日+田]善见。生苦为业。谓恶见者。多受苦故。分此为五。一萨迦耶见。谓於五取蕴。执我我所。一切见趣。所依为业。二边执见谓即於彼。随执断常[障-日+田]处中行。出离为业。三邪见谓谤因果作用实事。及非四见诸余邪执谤因者。谓无施与。无爱乐。无祠祀无妙行。无恶行等。谤果者。谓无妙行。及恶行业。所招异熟。谤作用者。无此世间。无彼世间。无母无父。无他生有情等。谤实事者。谓无世间真阿罗汉等。四见取见。谓於诸见。及所依蕴。执为[宋-木+取]胜。能得清净。一切闘诤。所依为业。五戒禁取。谓於随顺诸见戒禁。及所依蕴。执为最胜。能得清净。无利勤苦。所依为业。今此五见。名为恶者。毁訾之名。实有覆故。此十烦恼体性根本。能生诸惑。故名本惑。烦是扰义。恼是乱义。扰乱有情。故名烦恼。随惑二十者。一忿。谓依对现前。不饶益境。愤发为性。能[障-日+田]不忿。执杖为业。谓怀忿者。多发暴恶身表业故。此即瞋恚。一分为体。离瞋无别忿相用故。二恨。谓由忿为先。怀恶不舍。结怨为性。能[障-日+田]不恨。热恼为业。谓结恨者。不能含忍。恒热恼故。此亦瞋恚。一分为体。三恼。谓忿恨为先。追触暴热。佷戾为性。能[障-日+田]不恼。蛆螫为业。谓追往恶。触现违缘。心便佷戾。多发嚣暴凶鄙麁言。蛆螫他故。此亦瞋恚。一分为体。四覆。谓於自作罪。恐失利誉。隐蔵为性。能[障-日+田]不覆。悔恼为业。谓覆罪者。後必悔恼。不安稳故。此覆贪痴。一分所摄。不惧当苦。覆自罪者。痴之所摄。恐失利誉覆自罪者。贪之所摄。五诳。谓为获利誉矫现有德。诡诈为性。能[障-日+田]不诳。邪命为业。此即贪痴。一分为体。离二无别诳相用故。六謟。谓为网他故。矫设异仪。险曲为性。能[障-日+田]不謟教诲为业。险者。不实之名。曲者。不直之义。此亦贪痴。一分为体。离二无别謟相用故。贪名利故謟是贪分。无智故謟。即是痴分。七憍谓於自盛事。深生染着。酔傲为性。能[障-日+田]不憍。染依为业。诸所知法。亦名盛事。酔者。惽迷异名也。此亦贪爱。一分为体。离贪无别。憍相用故。八害。谓於诸有情。心无悲愍。损恼为性。能[障-日+田]不害。逼恼为业。谓有害者。逼恼他故。此亦嗔恚一分为体。离嗔无别害相用故。九嫉。谓殉自名利。不耐他荣。妬忌为性。能[障-日+田]不嫉。忧戚为业。此亦嗔恚。一分为体。离嗔无别嫉相用故。十悭。谓躭着财法。不能惠施。秘吝为性。能[障-日+田]不悭。鄙畜为业。资具妻子。荣位等事。皆名为财。理教行果。皆名为法。此即贪爱。一分为体。离贪无别悭相用故。十一无慙。谓不顾自法。轻拒贤善为性。能[障-日+田]碍慙。生长恶行为业。十二无愧。谓不顾世间。崇重暴恶为性。能[障-日+田][得-彳]愧。生长恶行为业。十三不信。谓於实德能。不忍乐欲。心秽为性。能[障-日+田]净信。惰依为业。谓诸染法。各有别相。唯此不信。自相浑浊。复能浑浊余心心所。十四懈怠。谓於善恶品。修断事中。懒惰为性。能[障-日+田]精进。增染为业。於诸染事。而策勤者。亦名懈怠。退善法故。於无记事。而策勤者。於诸善品。无进退故。是欲胜解。非别有性。十五放逸。谓於染净品。不能防修。縦荡为性。[障-日+田]不放逸。增恶损善。所依为业。谓由懈怠及贪瞋痴。不能防修染净品法。摠名放逸。非别有体。十六惽沉。谓令心於境。无堪任为性。能[障-日+田]轻安。毘鉢舍那为业。别有自性。惽沉别相。谓即瞢重。令俱生法。无堪任故。十七掉擧。谓令心於境。不寂静为性。能[障-日+田]行舍。奢摩他为业。别有自性。掉擧别相。谓即嚣动。令俱生法。不寂静故。十八失念。谓於所缘境。不能明记为性。能[障-日+田]正念。散乱所依为业。以念与痴之各一分。为此心所。别无自性。十九不正知。谓於所观境。谬解为性。能[障-日+田]正知。毁犯为业。非迷於境。而闇钝也。但是错谬邪解。名不正知。以惠一分。及痴一分。而为此体。别无自性。二十散乱。谓於诸所缘。令心流荡为性。能[障-日+田]正定。恶惠所依为业。别有自体。散乱别相。谓[跳-兆+参]扰。令俱生法。皆流荡故。掉擧散乱。二用何别彼令易解。此令易缘。虽一刹那。解缘无易。而於相续。有易义故。此等二十。何曰随惑谓是烦恼等流性故。是非前後等流之义。同类所引。谓之等流。分此二十。以为三类。谓忿等十。各别起故。名小随烦恼。无慙等二。遍不善故。名中随烦恼。掉擧等八。遍染心故。名大随烦恼。小十大三。定是假有。无慙无愧。不信懈怠掉举惽沉散乱七种。定是实有。不定四者。一悔谓恶作。恶所作业。追悔为性。[障-日+田]止为业。此即於果。假立因名。以名恶作。先恶所作业。後方追悔故。悔先不作。亦恶作摄。二睡眠。谓令不自在。昧畧为性。[障-日+田]观为业。谓睡眠位。身不自在。心极闇劣。一门转故。昧简在定。畧别寤时。令显睡眠。非无体用。有无心位。假立此名。三寻。四伺。寻谓寻求。令心忩遽。於意言境。麁转为性。伺谓伺察。令心忩遽。於意言境。细转为性。此二俱以安不安住。身心分位。所依为业。第六意识。名曰意言。意识所缘。名意言境。心所之境。亦麁细转。而意是主。胜故偏说。今此境者。通一切境。问何故意识。名曰意言。答此有三解。一从喻。即意识及相应法。能取境故。与言相似。二从境。言是声性。此言为意之所取性。从言为名。但名意言。三从果。由意能起言等。故名意言。此二心所。俱依外门。缘外境生。麁细发言。多依身语。而转故也。并用思惠一分为体。若离思惠。别无自性。此四心所。於善染等。皆不定故。非如触等。定遍心故。非如欲等。定遍地故。立不定名。

 

心所俱起


五法五俱起。谓於遍行中。有随一起。余四亦必俱起也。九法必六俱。谓於别境五。不定四中有随一起。必与遍行五数俱起也。九法定十四。谓无明与八大随惑。必得俱起。於是遍行五数。亦必俱起也。二十一十五。谓除轻安余十善。除无明瞋余八本惑。小随惑中謟诳憍三。谓之二十一。善十俱起。遍行五亦必俱起。故云十五。本惑八中。有随一起。无明八大随惑遍行五。亦必俱起。故云十五。謟诳憍中。有随一起。无明八大随惑遍行五。亦必俱起。故云十五也。三法起十六。谓轻安及无惭无愧。谓之三法。轻安若起。余十善遍行五。亦必俱起。故云十六。无慙无愧。必得俱起。於是无明。八大随惑遍行五。亦必俱起。故云十六。八法十七俱。谓瞋及除诳謟憍。余七小随惑。谓之八法。随一若起。无明八大随惑。中随二惑遍行五。亦必俱起。故云十七。枢要下颂云。五法五俱起。九法必六俱。九法定十四。二十一十五。三法起十六。八法十七俱。是心所相应惠者应当悉。

 

王所相应


八识名曰心王。唯缘境之摠相。喻如主君。五十一名曰心所。亦缘别相。譬如从臣。心王所属。故名心所。心心所法取境。其相如何。谓如师作模。画形况已。弟子填采。采於模填。不离模故。如取摠相。着采色时。令媚好出。如亦取别相。是其取境之相貌而已。时依缘事。四义具故。说名相应。时谓刹那。是简前後。依谓依根。即俱有无间是也。简别识。缘谓所缘。简别见分。事谓体事。即简体多。第八识与遍行五心所相应。如何此识。非别境等心所相应。互相违故谓欲希望所乐事转。此识任业。无所希望。胜解印持决定事转。此识瞢昧。无所印持。念唯明记曾习事转。此识昧劣。不能明记。定能令心专注一境此识任运刹那别缘惠唯简择德等事转。此识微昧。不能简择。故此不与别境相应。此识唯是。异[孰/火]性故。善染污等。亦不相应。恶作等四无记性者。有间断故。定非异熟第七识与十八心所相应。谓我痴我见。我慢我爱。遍行五数。八随烦恼。并别境惠。我见虽是别境惠摄。而五十一心所法中。义有差别。故开为二。惠是别境。通三性九地故。见唯染污。通九地等故。既有宽狭。别说不同。何故此识。与余心所。不相应耶。谓欲希望未遂合事。此识任运。缘遂合境。无所希望。故无有欲。胜解印持曾未定境。此识无始。恒缘定事。无所印持。故无胜解。念唯记忆曾所习事。此识恒缘现所受境。无所记忆。故无有念。定唯系心。专注一境。此识任运。刹那别缘。既不专一。故无有定。善是净故。非此识俱。有我见故。余见不生。无一心中。有二惠故。如何此识要有我见。二取邪见。但分别生。唯见所断。此俱烦恼。唯是俱生修所断故。我所边见。依我见生。此相应见。不依彼起恒内执有我故。要有我见。由见审决。疑无容起。爱着我故。瞋不得生。忿恨等十行相麁动。此识审细。故非彼俱。无慙无愧。唯是不善。此无记故。非彼相应。恶作追悔先所造业。此识任运。恒缘现境。非悔先业。故无恶作。睡眠必依身心重昧。外众缘力。有时暂起。此识无始。一类内执。不假外缘。故彼非有。寻伺俱依外门而转。浅深推度。麁细发言。此识唯依内门而转。一类执我。故非彼俱。第六识五十一。皆相应也。广缘内外三世诸法故前五识唯三十四心所相应。谓遍行五。别境五。善十一。本惑三。即贪瞋痴也。中随二惑。八大随惑也。问何故与余心所不俱哉。答慢等必由有随念计度分别生故。又由慢於称量门起。方胜负故。疑犹豫简择门起。见推求门起。故非五识。以五识无此等行相。小十行相。麁而且猛。五识望彼。细故不俱。悔眠二者。皆由强思加行。方能起故。非任运生。故非五法。寻伺以名身等义为所缘。非五识身。以名身等义为境故。此不相应。

 

诸识界系


於八识中。鼻舌二识。唯在欲界。不通上界。眼耳身识。唯在欲界。初禅二地。二禅已上。五识皆无。後三识遍三界而有。

 

苦等五受


分受心所。以为五受。谓苦乐忧喜舍也。乐喜领顺境相。谓适恱身。说名乐受。适恱心者。说名喜受。五识名身。意识名心。何故然耶。五识各依色根而转。诸有色根不离身故。虽意根亦不离身而转非悉然。生无色界。有情意根。离身而转。不同色根。定不离身。是故五根所生诸受。合名身受。唯依意者。独名心受。苦忧领违境相。谓逼迫身。说名苦受。逼迫心者。说名忧受。舍领中容境相。於身於心。非逼非恱。名不苦不乐受。苦乐尤重。五识相应。无分别故。忧喜轻微。意识相应。有分别故。

 

诸识受俱


七八二识。唯舍相应。第六意识。五受相应。眼等五识。三受相应。谓苦乐舍问第八唯舍相应。有理可知耶。答有七因缘。是故舍受。一此识行相。极不明了。是舍受相。若苦等受。必明了故。二此识不能分别违顺境相。取中容境。是舍受相。若是余受。取违顺故。三由微细。若是余受。行相必麁。四由一类。此行相定。故成一类。若是余受。必是易脱。五相续而转。若是余受。必有间断六由异[孰/火]故。谓此相应受。唯是异熟。随先引业。不待现缘。任善恶业势力转故。苦乐二受。是异熟生。非真异熟。待现缘故。七有情恒执。为内我故。谓若苦乐二受相应。便有转变。宁执为我。问第四所谓。一类者何也。答此有多义。一三受不易二三性不易。三境界不易。四相续不易。故未转前。名为一类。问第七唯舍受俱。有理可知耶。答有二因故。谓一任运而恒二一类无变。若夫余受。非是任运。待现缘故。亦有变异。有易脱故。问第六云何五受相应耶。答诸逼迫受。意识俱者。於人天中。恒名为忧非尤重故。傍生鬼界。名忧名苦。杂受。纯受。有轻重故。捺落迦中。唯名为苦。纯受尤重。无分别故。诸适恱受。意识俱者。若在欲界。初二静虑近分名喜。但恱心故。若在初二静虑根本。名乐名喜恱。身心故。若在第三静虑近分根本名乐。安静尤重。无分别故。舍受意识相应者。通在三界。若夫第三静虑意识。唯於末位。舍受相应。余无有舍纯乐地故。那落意识。唯於末位。舍受相应。对法等说嗔於末位。与舍俱故。或无有舍。唯苦相应。问以何得知。五识与三受俱也。答易脱不定故。皆容与三受相应。间断转变。谓之易脱。欣戚舍行。互相而起。谓之不定。

 

五果体相


一异熟果。二等流果。三离系果。四士用果。五增上果。谓之五果。一异熟如前所说。若但言异熟。即六识中报非。真异熟摄。若言异熟生。亦摄别报。二者等流。谓习善等。所引同类。或似先业。後果随转。其随先业。而似转者。实增上果。非同性果。相似之义。假名等流。此果即通有漏无漏。三者离系。谓无漏道。断[障-日+田]所证。善无为法。四者士用。谓诸作者。假诸作具。所辨事业。如夫农作。啇贾事主。书画筭数。占卜等事。由此成办诸稼穑等。财利等果。名士用果。五者增上果。谓除前四。余所得果。宽通有漏无漏等。

 

頼耶三相


三相者何也。谓自相果相因相也。何曰自相。谓阿頼耶。此翻曰藏。此识具有能藏所藏执藏义故。谓之自相。何曰果相。谓此能引诸界趣生。善不善业。异熟果故。名异熟识。谓之果相。何曰因相。谓此能执持诸法种子。令不失故。名种子识。谓之因相。问异熟种子。亦应此识自相。何故偏说藏是自相耶。答此识自相。虽有三位。而彼藏名。三位之中。初位所摄。又以是名。我执所执。过失重故。是以偏说。所谓三位者何也。谓此识体。摠有三位。一我爱执藏现行位即七地以前菩萨。二乗有学。一切异生。从无始来。名阿頼耶。此云执藏。至无人执位。二善恶业果位。谓从无始。乃至极解脱道时。乃至二乗无余依位。名毘播迦。此云异熟。至无所知[障-日+田]位。三相续执持位。谓从无始。乃至如来。尽未来际。利乐有情位。名阿陀那。此名执持。问既有三藏。名阿頼耶。故知藏名。广通三位。何曰初位耶。谓所藏义。通第二位。能藏亦通第三位。答义虽具三。正以执藏。名阿頼耶。若不尔者。二乗无学。八地已去。应有此名。问疏三末云。此能执藏。亦通无漏。所藏不通无漏矣。执藏何局初位耶。答佛果第八。平等性智之所缘执。故云执藏。非有妄执。问此识果相。应通三位。何唯异熟耶。答异熟名宽通初二故。所以偏说。以约有漏。不取佛果。问此识具四果。谓五果中。除离系果。何唯异熟。此识果相耶。答等流增上。士用三果。可通余法。唯异熟果。不通余法。是故偏说。如是三相。俱取现行。及一切种。此与转识。互因果故。

 

我法二执


於诸我执。畧有二种。一者俱生。二者分别。俱生我执。无始时来。虚妄熏习。内因力故。恒与身俱。不待邪教及邪分别。任运而转。故名俱生。此复二种。一常相续。在第七识。缘第八识。起自心相。执为实我。二有间断。在第六识。缘识所变。五取蕴相。或摠或别。起自心相。执为实我。此二我执。细故难断。後修道中。数数修习胜生空观。方能除灭。分别我执。亦由现在。外缘力故。非与身俱。要待邪教。及邪分别。然後方起。故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一缘邪教所说蕴相。起自心相。分别计度。执为实我。二缘邪教所说我相起自心相。分别计度。执为实我。此二我执。麁故易断。初见道时。观一切法。生空真如。即能除灭。於诸法执。略有二种。一者俱生。二者分别。俱生法执。无始时来。虚妄熏习。内因力故。恒与身俱。不待邪教及邪分别。任运而转。故名俱生。此复二种。一常相续。在第七识。缘第八识。起自心相。执为实法。二有间断。在第六识。缘识所变。蕴处界相。或摠或别。起自心相。执为实法。此二法执。细故难断。後十地中。数数修习胜法空观。方能除灭。分别法执。亦由现在。外缘力故。非与身俱。要待邪教。及邪分别。然後方起。故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一缘邪教所说。蕴处界相。起自心相。分别计度执为实法。二缘邪教所说。自性等相。起自心相。分别计度。执为实法。此二法执。麁故易断。入初地时。观一切法。法空真如。即能除灭。

 

烦恼所知


烦恼[障-日+田]者。谓执遍计所执实我。萨迦耶见。而为上首。百二十八。根本烦恼。及彼等流。诸随烦恼。此皆扰恼有情身心。能[障-日+田]涅盘。名烦恼[障-日+田]。[障-日+田]即烦恼。持业释。所谓百二十八者何也。见所断惑。有其十种。谓贪瞋痴慢。疑身见边见。邪见见取见。戒禁取见。各[障-日+田]欲界四谛之理。故有四十。[障-日+田]色界谛。有三十六。每谛除瞋。无色亦尔。都有一百一十二。更加修道十六种。一百二十八也。何为十六。谓欲界六。及上二界各五也。贪瞋痴慢。身边二见。谓之欲六。上界无瞋。故各有五。等流随惑。即二十种。此唯自性。若据眷属。余心心所。及五蕴亦是也所知[障-日+田]者。谓执遍计所执实法。萨迦耶见而为上首。此头数亦。与烦恼[障-日+田]同。覆所知境。无颠倒性能[障-日+田]菩提。名所知[障-日+田]。言所知者即一切法。若有若无。皆所知故。此从所[障-日+田]。以立[障-日+田]名。所知之[障-日+田]。依主释也。若论正[障-日+田]。烦恼[障-日+田]生空。所知[障-日+田]法空。若论兼[障-日+田]。互通彼此。当知圣教。依胜用说。执我执法。萨迦耶见。体无有异。同一种生。而用有别。故分为二。唯烦恼[障-日+田]。发业润生体是缚法。其所知[障-日+田]。义即不然。由烦恼[障-日+田]。缚诸有情。恒处生死。补特迦罗我见起位。彼法我见。亦必现前。我执必依法执而起。如要迷杌等。方谓人等故。能持自体说名为法。即一切法皆持自体有常一用方名为我。故非一切法皆是我。如计外境为法非我。及计内法有非一常。是故人执。必带法执。法执亦有不带人执。

 

能遍计识


若依安惠。八识及诸心所。有漏摄者。皆能遍计。虚妄分别。为自性故。执即通三性。有漏之心。无非执者。五八识唯有法执。七唯有人。六通二种。若有漏心。不起执者。即不可言虚妄分别。若不执心。名虚妄分别。即无漏心应名虚妄分别之心。既以此理明。有漏心皆能遍计。若计度惠。麁五八无。细者亦有。由七识熏习。分别力故。八识生时。变似我法。护法不然。所谓第六七心品。执我法者。是能遍计。何以得然。谓有三因。一谓能遍计者。计度分别。五八既无计度分别。故不起执。二谓执我法者。必是惠也。非五八识。恒与惠俱宁容有执。三谓二执必与无明相应前六识中善性何得与无明俱。痴无痴等。性相违故不可相应。由无始来。第六七识。横计我法。种种分别。熏习力故。八识生时。变似我法。问六七二识。无有疑滞。五八既无计度分别。後识生时。应无我法。答若[糸*ㄉ]分别。五八可得无我法相。而由六七所染熏成。五八生时。带我法相。


畧述法相义卷上

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