教相枢要钞下
第十重下
又佛身及华座等者佛身即是第八像观等者等取第九真佛一法者合地华像真而云一法成此四观余观自成也定善门户等者外曰门内曰户先入门次至户後登堂微细也着大也从小至大皆是浅深次第义也定善浅深次第有二一约所观境假依报真依报通依报别依报假正报真正报次第也二约所得定一三观以未至中间四根本六地为依地无漏定非门户诠次十三观依有漏净定观极乐依正故未至初禅中间禅二三四禅次第也劝持灭罪者劝谓劝进持谓忆持佛劝阿难使忆持之故云劝持经说汝持佛语即此义也经说若观是地者除八十亿劫生死之罪是灭罪也愿行具足往生业成故云已圆西方寂静等者如定记一归去来者乐邦文类云幻住居士拟渊明归去来归去来兮西方净土(云云)今归去来摸渊明辞欤例如以中论真如广大法性深高五乗十圣不知其边文摸序题余乐者余饶也此约能化者指大师云能化善导弥陀再来故云归无疑努力等者努勉也力勤也言用力勉勤是云努力如云勇猛勤精进我念等者初我流布我後二我本觉真我也释论二云於出时中我来依他者即是下转於入时中他来依我者即是上转又云我谓真如本觉来谓受熏之义矣言本觉真我受无明熏本觉自体依无明他故云依他无明妄法受真如熏无明他相依本觉我故云依我清净依果者依报净土依报净土全一法句故云第一义谛等也极乐入一法句等者大师释云一到弥陀安养国元来是我法王家矣今修净业往生净土归於本觉本有故乡故云归去来亦云我等本有悟也般舟讃记云元来等者本觉真我名之为我真如之城名法王家矣三不成等者出於弥天净土论今此极乐得生凡圣共见净土一人而无见秽土者斯乃唯报净上故然维摩经梵主见此界於净土身子见此界於秽土依此两人见异弥天判三不成净秽一尘谓之一质净秽二尘而求各别谓之异质净秽之中揔无四尘谓之无质三质皆错故云不成问净秽二土为一尘二见[前-刖+合]维摩经云随其心净即佛土净言净土净心所现秽土秽心所现故净秽土非是一尘论云一质不成故净秽有亏盈矣净秽有亏盈者梵王见净即净盈秽亏身子见秽即秽盈净亏两人二心异故所现土有净秽殊何云一质故云不成问净秽二土为二尘二见[前-刖+合]安乐集记云净秽二心其相虽异真如本一净秽二土其躰虽异法性本净故云异质不成矣此[前-刖+合]中净秽二土其体虽异者秽土有漏四尘为体净土无漏四尘为躰故云净秽二土其体虽异楞严疏云众生秽土以有漏识为体诸佛净土以无漏智为体即此义也问净秽二尘应言异质成何云异质不成乎[前-刖+合]第八所现二尘异质真如缘起二尘非异质所以者何相宗意不许真如缘起故净土四尘从无漏种子现行秽土四尘从有漏种子现行净秽四尘永是各别是云异质惑师判异质成即此义也然性宗意虽净秽相漏无漏异真如缘起成净秽故净秽一法故安乐集记云真如缘起净秽色质是故净秽全是一法是云异质不成(已上)。
此记意真如缘起成净秽故净秽二尘全是一法也但糅钞十七有子细恐繁不载之问净秽中全无四尘唯依机妄为见净见秽[前-刖+合]安乐集记云真如缘起四尘各别故云无质不成(云云)问安乐集记以净秽一尘为一质是约净秽色相今一质执净秽无二是约真谛体一事相与理性既别云何会之[前-刖+合]安乐集记三不成与今三不成言同意别其意别者所难意也异质执等者问感师释以同一处异质不成不云永异处此义可云非异质执乎[前-刖+合]此求异处与彼同一处虽词异意全同彼师相宗故执异质成不许真如缘起净秽一法虽释唯是一如摄相归性门义而不关性宗也今所言一质滞真谛体一无俗谛用二眼异质泥俗谛用二无真谛躰一眼故共云瞎汉无质无真俗两眼故云盲汉问华严经说众生妄分别有佛有世界若了真法性无佛无世界见上无净土下无秽土开觉法性烁迦罗眼何由云盲汉乎[前-刖+合]一质异质是许净秽无质即是不许净秽不见净秽故云盲汉诸佛菩萨虽云无净秽而不废净秽亦虽云净秽不背无净秽实际理地不受一尘佛事门前不舍一法即此谓也然众生计有佛有世界犹是法执为遣此法执说众生妄分别等也非谓无净秽上净秽於妄分别也纵起有见勿起无见况邪见乎诸佛说法等者维摩经文也不坏假名俗谛而说实相真谛也业力所隔诸佛所构者此二句下揔标业力所隔约机情边诸佛所构约佛知见虽在当处非如一质者约佛知见虽在当处俗谛用二时秽土众生共业感净土如来别报感故云非如一质十万亿刹非如异质者约机情边虽十万亿真谛体一时净秽二土全是一法故云非如异质直生当处不坏十万净名方丈王质半日如次佛知机情也问生当处极乐为十万亿刹假说何云不坏等耶[前-刖+合]不移东西直生极乐虽然业力所隔不见净刹故云不坏等王质等者述异记云信安郡石室中晋时撨者王质逢二童子棊与质一物如枣核食之不饥置斧於座而观童子曰汝斧柯烂矣质归乡无复时人矣此记不云王质逢七世孙续齐谐记意汉明帝时刘晨阮肇二人入天台山迷路入仙家住半年还家乡得七代子孙矣此记云刘晨阮肇逢七世孙具如蒙求但刘阮居仙半年而江相公文作半日文章也例如子安死後三年而苏然云千龄虽延促殊共例文章王质云逢七世孙有异说勘之搜玄即冥者安乐集云搜原则冥群疑论云搜玄即冥今依玄本搜谓搜求玄谓幽玄冥谓冥契言求幽玄理净秽二土真如缘起即契一理故云搜玄即冥依正相兼者一家释别依报论主判正报座功德即此义也经有等者经说汝等忆持此是劝持说广为大众分别解说是劝说也一家释云等者劝持劝说释观法深要今所[周-口]也急救等如上三身观者一佛二菩萨谓之三身经云见一寳像座彼华上观世音菩萨像座左华座大势至菩萨像座右华座矣多身观者多之三身云多身观经云一一树下复有三莲华诸莲华上各有一佛二菩萨像遍满彼国(已上)。
斯乃群生等者众生障重不堪直观广大身量故如来先令观形像震响者观经虽无说法之文而准大经释说法义大经云梵声犹雷震八音畅妙响(已上)。
释震响经雷震八音中深远音也光沾有识者沾益也言有识者有缘众生以摄取光利益有缘念佛行人故云光沾光益有缘意全同也彼思观佛等者问糅钞云发起夫人不可迷[前-刖+合]请自说旨若尒者夫人何思佛本意在观佛摄取观身别相一分是观佛光始终耶[前-刖+合]夫人虽知定善[前-刖+合]请散善自开定散相对时不知念佛胜故云彼思等问定记三云如实观光明时彼佛光明唯摄称名不益观行故观照摄称名行者不观照摄观念行者若尒者定观夫人何思摄取观身别相一分乎[前-刖+合]记意释观察成念佛助业夫人非助正兼行机何以知摄取益乎观身别相时等者大师释云明观身别相光益有缘即有其五矣一相多少二好多少三光多少四光照远近五光摄益如是於佛身观五种别相故云观身别相观身别相第五之段说摄取益故云込说如无量寿经等者问释大经云唯明专念判观经亦云唯标专念然述小经云专念弥陀不置唯言有何意乎[前-刖+合]唯识疏云唯者简持也矣大经观经虽说诸行往生而非本愿往生本愿往生唯在念佛以此义故简去余行持取念佛故云唯也然至小经念佛之外而可简去更无余行故不言唯也於此唯标亦有三义者第一废立者选择云诸行为废而说念佛为立而说矣随自意前废定散行唯立念佛故云癈立佛说诸行定散众机乐欲异故佛对其机而说定散然选择为废而说者对随自机显本愿时佛意亦自有废余意故云为废非谓如来直为废说定散行也第二助正者选择云为助念佛之正业而说诸行之助业矣助业有二四种助业纯西方行故云同类助业三辈余行杂行而非纯西方行故云异类助业第三傍正者选择云虽说念佛诸行二门以念佛而为正以诸行而为傍(已上)。
若依善导以初为正者大师广释诸行往生是傍正义前三後一而为助业是助正义虽然弥陀本愿释尊随自唯在念佛故以废立而为正也一心专念等释上来虽说等文即此义也不观相皃者文殊般若经云不观相皃专称名字(云云)斯乃废观念劝一行三昧也专心念佛者定说三有三义中第二义是称名念佛今所用也第一义观念念佛第三义通观称有三义故云但有子细始从教相第十重至但有子细第十重定善义相传竟自下上来十重教相释结归信一字於中从初下至开故也初重散善义也此二者等六字结前生後从单信大信下至亦复如是从第二重乃至第八重也玄义七门故乃至第十二等十一字亦是结前生後从连经至现国也第九重也从於净土门至见也第十重也如是相传释下至下结释十重大事信一字是也故说念佛化恶人等者下上品人经说极重恶业故临命终时虽闻十二部经首题名字但除千劫罪一声念佛灭五百万劫罪故云望佛愿意等也但有子细者如今所判以汝若不能念者念判观念念下云观念废故但经释意不能念者念称名念也其义曲如二藏颂义今判释甚违经释意故云但有子细问作者何由违经释意乎[前-刖+合]上云说念佛众生摄取不舍时自有观佛为傍意有观佛为助意有观佛为废意上有观佛为废意今废观佛蓦直显言故说汝若不能念者判观念废也又以汝若不能念者念云观念念云观念念一义在镇西宗要四故(云云)分陀利华者此云白莲华华中最胜故如来说喻念佛人大师此华释五种名讃念佛人也一代教兴等者从窃以真如下至无由显照明佛出由致从故使大悲下至皆蒙解脱明一代教兴然众生下今经缘起要门等如第二重七门等者此段标从第二重第八重故七门玄义今所[同-(一/口)+土]也言十二门玄义因七门玄义释出也言从麁至细非但序题一门七门玄义十二门玄义亦复如是(云云)鵙草茎者恋约束证故对余人秘不言之随自意亦对随他人显不说之故云隐置亦云密意自非大师自解佛愿妙德孰人悟如来密意鵙草茎见乎四帖疏等者以观经疏为本配教兴教相宗旨宗义於余四部问选择非大师所造何今引之乎[前-刖+合]集第一篇约证教相配序分义云为先也观念法门宗旨为先者观念门云依观经明观佛三昧法依般舟经明念佛三昧法(已上)。
是於文初明两三昧故云为先般舟讃一面者彼讃首题云依观经等明般舟三昧矣般舟三昧者念佛三昧异名也故云宗旨为先礼讃宗义者礼讃意从二者深心开出三心五念四修一行三昧故云宗义决[前-刖+合]上云礼讃前序中[前-刖+合]定得往生问举三心五念四修一行三昧(已上)。
此定得往生问者大师御意二者深心礼讃云定得往生乃至一念无有疑心故名深心散善义云乗彼愿力定得往生又云一心专念弥陀名号定得往生又云定得往生必无疑也(已上)。
前後二心不释定得往生也辨师上人释礼讃前序相传判末代念佛者知净土一宗之义修净土一宗之行故云礼讃宗义为先最是甚深秘藏义也法事讃宗义者彼讃释小经念佛往生信心难立故於此经有证诚也弥陀经云汝等众生当信是称讃不可思议功德一切诸佛所护念经矣法事讃云为断凡夫疑见执皆舒舌相覆三千共证七日称名号又表释迦言说真(已上)。
此法事讃虽非文初从於多分言为先也星斗柄者北斗七星一贪[彳*良]星二巨文星三禄存星四文曲星五廉贞星六武曲星七破军星也天文志云一至四为魁五至七为杓矣说文曰谓斗杓为魁柄矣贪臣禄文四星谓之魁廉武破三星谓之杓杓标也言北斗七星善示吉凶能标时节故云斗杓亦云斗柄言异意同西都赋云正月建寅北斗柄夕则指寅晓则指午矣斗柄正月戌时指寅方十二月戌时指丑方一夜从寅指午如此七星运行是譬五部顺逆也散善义揔等者散善义揔犹如大网三卷之别又若网目举於大网网自动故十重大事归信一字也问深心即名宗义乎[前-刖+合]深心能开宗义所开也问随自意时宗旨宗义差别如何[前-刖+合]念佛即是一经要行是名宗旨从深信心开出念佛是名宗义也李君等者前汉李广事文帝景帝武帝三代今古事武帝时也广出猎见草中石以为虎而射之中石没镞视之石也复更射之不能入石矣今云李君称美词欤具如史记王覇等者後汉王霸从光武征王郎闻即丘在後从者皆恐至滹沱河候吏还白河水流凘无舩不可济令覇往视覇恐惊众还诡曰氷坚可渡前至河河氷亦合乃令覇护渡未毕数骑氷解上曰王覇权以济事殆天瑞也具如蒙求此二譬见虎不疑闻氷不疑是今所用也一家释云等者散善义释今信顺二尊之意玄义判今乗二尊教广开净土门今信顺二尊意与广开净土门二文引合释也今信顺今乗二尊意二尊教词异意同故净土檀林等者华严智论以信心譬手故一家释净信心手安乐集以旃檀喻念佛若人入檀林无手何攀枝今遇念佛法如入旃檀林若无信心手空归於三涂故云无手愁矣。
三重玄义下
乱切纸者乱对次第词也如大经说随色次第而不杂乱十重教相四帖疏次第也但以散善义为初重宗义本据故第二重已下玄义七门序分义定善义次第也然玄义法事讃乃至往生要集八部各别书而非一部次第文故对十重次第而言乱也言切纸者怜後代之废忘书口传於纸上谓之切纸故切纸义通於三六言局八通也是最初重者此书本是十八通别纸也学者为令易见近为帖书依之前後杂乱不正若欲书写可书五部次第依明法事讃记五部次第三重玄义法事讃观念法门般舟讃次第论注已下作者次第也玄义名义如玄记一糅钞一皆是门前者始从如是我闻终至礼佛而退文文句句细释义理谓之文句谓之文中[打-丁+忽]而言之三重玄义皆是文前於从如是我闻已前粗显一经大旨故问第三依文释义与然後依文释义同异云何[前-刖+合]异也释先作七门料简已云然後依文释义故然後依文释义指序分义已下三卷第三依文释义於玄义七门中以义且云依文释义也畧依文释义言者标列释第三依文释义并辨宗旨不同教之大小显二门玄义至正释判三辨释宗旨不同教之大小显七门玄义故云畧依文释义言开出六段者初诸师解门第二道理来破门第三九品返对门第四出文显证门第五别时意门第六二乗不生门也於此子段置第字者问六段最初云初言诸师解不云第一何云於子段置第字乎[前-刖+合]释第二第三乃至第六故初言之词自显第一也十一门义等者上上品前中上品前下上品前於此三处判文前[打-丁+忽]料简即为十一门等於从九品文中已前释十一门义故文句中玄义也。
法事讃下
揔劝等者三界无安虽皆可猒而人天中暂有少乐虽有少乐八苦逼身堕恶趣苦不夂是故[打-丁+忽]劝一切行人令猒之徵诘者徵责也诘问也指经舎利弗於汝意云何等也以发愿心令知等者问法事讃记判持心不散於起行何今云以发愿心令知有念佛行哉[前-刖+合]是有二义一义如记一义云口决钞云六时强发愿等者指经三世发愿发愿强持心不散如念佛诵经业道亦成也(已上)。
斯乃以发愿强下句云持心不散也业成之言以除障故者或云成业或云业成其义大异也成业者约念佛法体言三心具足念佛不论罪障灭不灭悉成往生业故云成业业成者约罪障灭尽故云业成之言等往生业障悉尽等者问以业障灭尽名业成其证如何[前-刖+合]散记三云问寳王论云一念弥陀佛即灭无量罪(已上)。
若尒初念时所有多劫罪皆悉可灭尽何及十念渐次除尽[前-刖+合]众生业成未必一准或一念等或十念满以根别故今说其一故云满十(已上)。
问难初念可灭尽[前-刖+合]会众生业成未必一准以业障灭尽名业成分明也问业成通平生乎[前-刖+合]尒也注记三以今讃文为平生业成证也问此义不审大悲芬陀利经云彼见我已除诸障碍矣珍海引此文云往生业障未尽之前佛先进来岂不恃哉(已上)。
明知业障灭尽在佛迎时若以业障灭尽名业成同他流万机临终成若业成通平生不可[尸@句]业障灭尽尒者如何[前-刖+合]机不一准上机平生业成命终感佛迎今讃释业成见佛华台即此义也下机临终业成所难经释偏约下机滞此经释业障灭尽言局临终失却名号灭罪功德如来说乃至一念无上功德大师释一声称念罪皆除若有上机如说修行或一念或多念可业障灭尽岂局佛迎时乎虽有难易胜劣愿非愿等差诸行业成犹通平生况念佛乎非是言得不退转位等者初住已上位不退初地已上行不退八地已上念不退也未断凡夫何由得不退位顺次生可成佛人故具三不退德也然师上人法语等者然阿上人也问业事成办人有永退乎[前-刖+合]尒也口决钞举先哲二义钞主有评判酉愿一义云镇西宗要见闻云深心之中深者虽遇退缘而不可退矣况业成之人乎然平生业成机大师或释心无间或述强发愿此岂不深乎尒者业道成办者一向不可退但今大旨不可退者凡夫地故设有劣弱机虽退其心应是暂退故云大旨等然而无未退是异业未成三心具行者实有少分永退者故云自三心强(云云)盛莲一义云实可有少分退凡夫所行故爰以要集钞云先师云虽业道成凡夫故许有少分退矣今佐介自笔状云业成者大旨不可退自三心强故矣大旨言闻有少分退但三心与业成强弱异故虽同许少分退业成之上退者希於三心退(已上)。
钞主评判云二义共当流先哲所存虽俱不可取舍但闻胜愿寺之处者後义意也虽同少分退依业成不成亦可有多少一向不退义宜斟[酉*夕]凡夫所行故(云云)又决疑钞引净业先成之者释义通永退业成永退少分何无之乎探要记五云信知虽成往生胜业若值违缘故作罪障抑所成业不得往生(云云)问证诚经无假说若尒者三心业成共不可少分退说是诸人等皆得不退故[前-刖+合]皆字有二意如说皆是阿鞞跋致皆悉义也彼界一人无退者故如说皆是大阿罗汉皆多义也如来在世阿难有学而非阿罗汉故今皆得不退多之义也至如华严等者华严所说别教一乗一乗之中至极所谈故云极唱云高山顿大之法一极唱高即此义也华严法华共是一机一缘得度非是诸人平等普益华严所谈三生成佛法华所说渐渐成佛非是顺次成佛授记弥陀经说是诸人等皆得不退此是诸人平等普益顺次皆得无上菩提即是一生成佛授记诚是不可思议功德也约法体具德等者三心具足念佛有必生德是名法体具德故不论罪灭不灭皆云不退转也无边等者灵芝小经义疏文也无漏万德摄在名号名为圣德唱之功德熏习藏识是则名为揽入识心熏习功德不散不失为成佛因故云永种顿除重罪灭罪功也获得菩提生善德也至诚心者第一心往生大愿第三心举前後显中间此是约三心必生德判不退转也凡夫实我等者实我人执实法法执我法二执体性都无而非实有故云虚妄虚伪闻持记者此文灵芝小经义疏文也灵芝弟子戒度造义疏末书是云闻持记也具缚凡愚者注十疑云缚谓烦恼能缠缚人凡夫具有故名具缚凡夫(已上)。
屠沽下类等者韵会云屠刳也杀也又云酤一宿酒也造之一夜而熟又卖酒通作沽(已上)。
尸子云屠者割肉知牛之长少沽者知酒之多少也(已上)。
屠者割肉卖之助身沽者造酒沽之资命是至卑贱故名下类未断凡愚不经地位直入佛地故云超越成佛不劳等者劳谓功也凡於此界修万善因得成佛果是名为劳往生净土不假功劳任运成佛故云不劳还来苦界作津梁者津梁也梁水桥也诗造舟为梁今浮桥也还来苦界教化众生渡生死河至涅盘岸如世浮桥故云津梁浮桥今舟桥也。
观念法门下
非离色光等者问色光遍照十方世界念不念者情非情等心光唯摄念佛行者何今云离色光无心光耶[前-刖+合]记意显光体无二例非如日光外有月光色光之上副於佛意而名心光其佛意者即是护念护念不舍故名摄取今文云彼佛心光常照是人摄护不舍即此义也心缘法界照慈光者十二十八两愿上益照念佛人蒙光触者尘劳灭者第三十三触光柔软益灭罪由故云尘劳灭名体等者名谓第十八名号体谓第九观佛体义谓第十二光明由谓三十三愿益体上所备德义谓之义义上所施德用谓之用此体义用三悉依名显之故称名号无何佛光照念佛行者故论云称彼如来名等问称彼如来名者念佛名也光明智相者念佛义也名义具足有不舍益论主名义一家心光全是同何云大师作今一重胜心光释哉[前-刖+合]论主判名体义用不离故无何佛光照名号行者一家彼佛本发光明名号之愿酬此两愿相好光明唯悟照念佛行者思召佛意释彼佛心光等故云一重胜也悟两愿佛意故云大师十德中第一等也别发等第十八愿相好等第十二愿唯称念等两愿上佛意也但今大师十德所出未勘之布萨式举大师十二德中第一本地高广德而非自解佛愿德又弥陀本愿义疏并一乗戒仪广本上下虽云上人作一分不相似大师高判祖师解释学者应知唯观色身力何輙知佛实心者若依相宗佛实心者在自受用身他受用变化二身唯假现心心所而无实心今就第九观佛他受用报身论实心相分记主之意见佛心者约相分心内心慈悲显於色相见相知心名相分心钞主一义许事相观直证无生盍观色身见佛实心乎平等寂灭等者寂灭不生不灭之义虽通因果今寂灭者佛果所证实智之前无是非差无向背别故云平等常平等实智常差别权智也不观佛身正见佛心者不观佛身非是知见於相分心亦非心开知见佛心唯依一家大师恩力正见佛心其佛心者慈悲心是其慈悲者无取舍上摄取不舍也影现等者定中所现佛非本质故云影现居在如要集灵芝释观行之时佛现心中若不观时佛亦不现故云有时口称之时不口称时彼佛心光常照是人故云无间也。
同观念法门中四事助欢喜者饮食衣服卧具汤药以此四事行者供养阿弥陀佛也皆得成佛等之等者等取现在未来诸佛也加阿弥陀三字者大师加三字也十住论中等者止观二引十住毘婆娑云佛眼佛父无生大悲母一切诸如来从是二法生矣妙玄六云十住毘婆娑云般舟三昧父大悲无生母一切诸如来从此二法生(已上)。
今所引文全同止观但脱第一句四字第二句生一字多第三句脱诸一字引文不正故义不分明斯乃可书写错取要言之实智即父权智是母一切如来从二智生今引之意三世诸佛念佛成觉约有缘一机说其实一切诸佛从二智生也有云加等者般舟经之念佛三昧是通诸佛然加三字诸佛功德弥陀功德全是平等故加三字斯乃摄论四意趣中平等意趣也有云念过去弥陀者非但十劫已前故言过去弥陀[打-丁+忽]而以已灭佛言过去佛也楞严势至章云我忆往昔恒河沙劫有佛出世名无量光(云云)无量光者即弥陀也恒河沙劫已前出世而入灭度故云过去弥陀也有云念本地弥陀者法华云我成佛已来甚大夂远矣是说释迦本地夂成也灵芝判弥陀本地夂成义十劫属赴机记主破之云本地夂成在法华中非今所谈若约佛意非适今也矣问法华玄二云本自有之非适今也矣准之实十劫而无弥陀夂成义何由记主云若约佛意非适今也乎[前-刖+合]推记主意大通佛时弥陀第九王子释迦第十六王子然从大通佛於尘劫已前释迦实成道弥陀何不然法华玄七云若十六王子在大通佛时弘经结缘皆是中间所作非本因也(已上)。
爰知二佛共是夂成如来虽然机宜不同经教亦别法华演说释迦夂成利益上机净经不说弥陀夂成唯说十劫济度下机说与不说是在机情故云若约等问记主意约佛意非无弥陀夂成义尒者何破灵芝义耶[前-刖+合]灵芝依弥陀夂成义以十劫文属赴机说故破之也或赴机或常演此等之义皆依法华楞严等说会十劫文故违经意所以者何小经十劫若属方便赴机之说於方便经岂有证诚既证诚经说十劫故实之十劫而非赴机亦非常演当流之意偏依净经定实十劫他经异说不须和会有云延促劫智者法华玄七云佛有延促劫智能演七日为无量劫(已上)。
促无量劫亦为七日延促劫智言弥陀成道虽无量劫促说十劫是名延促劫智有云四义学者自情也众生得脱等者大师释云佛教多门八万四正为众生机不同(已上)。
诸佛无量德名等者无量德无量名此有揔别揔者论注云诸佛如来德有无量德无量故德号无量(已上)。
别者阿弥陀此翻无量同名异体阿弥陀多用钦云今世传三十六万亿一十一万九千五百同名阿弥陀(已上)。
余无量佛不成主宰此尊独成无量佛主也成道已後下无量无泄物故云离事无亦云三昧出楞伽经云等者立器世间众生世间名目之时以佛菩萨虽名众生今众生外说佛菩萨故众生者六道众生菩萨等者等取二乗十方佛刹亦通净秽是则十界依正二报问极乐无为泥洹境何由楞伽说九界迷徒秽土不净从极乐出耶[前-刖+合]十界依正唯心所现其唯心理与极乐之入一法句无二无别以此义故说极乐出今案此义[利-禾+(光-兀+天)]三昧出是约去行说极乐出即约所永约去行无量佛主宰故约所求极乐法王家故若约等者十方佛刹所有三身岂限十劫成觉已来故云若约等问法事讃记若约等与今若约等为同为异[前-刖+合]异也若约佛意有弥陀夂成义斯乃记意也若约佛意十劫已前诸佛从极乐出故可云念无量佛此是今意也老迈耆旧者迈老也耆老也旧老宿也夂赏者赏之言尚尚其功也十方三世已下如第三重辋轮者轮也毂车中之容轴者也。
般舟讃下
般舟讃云等者净土庄严说不能尽故云无有尽依论注意十方生者一时一日之顷筭数无极其数故曰无穷十劫已来尽未来际虽生者多国土广大而不迫窄故云不相妨俱舎云等者取有情界广博也分虚空量者若依大乗智论判如恒河沙秽土若依小乗此三千界外虽明他三千界是少分故云分虚空量弘决云等者众生界理与佛界理无二无别故云理等言种类者生界生数佛界佛数若人成觉佛界佛数即是不增生界生数亦是不减所以者何以理等故种类亦等勿执等者禁增减执弘决二云生之与佛无复界别数量之异以理等故种类亦等矣教时义云等者九界众生迷一理故见多众生故云成多诸佛如来觉一理故十界一佛故云会成大般若有飞鸟之譬者未勘之起信论义记上云况众生界如虚空界设如一鸟飞於虚空从西向东迳百千年终不得说东近而西远何以故以虚空无分齐故(云云)此是生界不减譬也大般若譬亦应此义[前-刖+合]云云者韵会云云本作云云云者众语也矣大经云等者但取不可思议词也又止观二云诸佛界量不可思议众生界量亦不可思议(已上)。
此是不增不减义也言共以不思议一法为体故生佛二界不增不减也五不可思议者论注云一者众生多少不可思议二者业力不可思议三者龙力不可思议四者禅定力不可思议五者佛法力不可思议(已上)。
迷多觉一等者是上所引教时义意迷觉相异故云非一迷觉性一故云非异觉一佛上等者觉一是如水迷多即如波一水故非多万波故非少虽迷迷等者九界迷迷元来不动法性一理何云多生佛界悟悟普该含识性具众生岂云一佛斯乃迷悟不二义也一佛身中等者生佛本来具十界故众生即是一佛一佛即是众生往生十因云心性一味迷悟不二佛心中众生迷迷无所迷众生心中佛悟悟无所悟(已上)。
元备等者一多两彩元是一赛故不增不减经云众生即法身法身即众生众生法身义一名异(已上)。
一度觉转等者问楞严经说觉不生迷同疏释悟不再迷今判觉转佛不再还生死迷悟隔别全以同何云小乗权门所谈若亦实教意可云觉悟佛再还生死乎[前-刖+合]乳水虽混鹅鸭能知权小意谈生死外有涅盘故云佛不再还生死实教意体达生死即涅盘是真出离生死也论注云十方无[得-彳]人一道出生死谓知生死即是涅盘无[得-彳]相也(已上)。
然难生死还不还犹是生死实有见也不见云生死涅盘犹如作梦但至迷悟隔别全同难权小意但执迷悟而二不知迷悟不二其迷悟有知不知知生死即涅盘谓之悟不知生死即涅盘谓之迷依迷悟相异说觉不生迷因迷悟性一谈生死即涅盘一悟生死即涅盘後不再迷生死外有涅盘故经说觉不生迷疏释悟不再迷也问相宗意谈生死涅盘无差别何云生死外有涅盘耶[前-刖+合]彼宗意不许真如缘起故生死以有为有漏第八识为体涅盘以无为真如凝然理为体五地已上菩萨依观生死涅盘无差别虽不同二乗猒苦欣灭其体永别故生死外涅盘也不改体相者譬如一金作万器不失金体虽言迷迷不失本来法性性体故云不改不转幽旨者虽言悟悟一切众生本来成佛[糸*系]毫不易故云不转不知此理等者迷时本来不改悟时本来不转何由起迷悟差别生佛增减执乎佛慧者如上一切等者一切众生本来成佛无不成者故云权者圆觉经云始知众生本来成佛生死涅盘犹如作梦(已上)。
众生无始等者法性不增不减故生死无始无终也具如糅钞空华圆影者空华如常楞严经云如世间人目有赤眚夜见灯光别有圆影五色重叠(已上)。
和光同尘始者老子云和其光同其尘矣止观云和光同尘结缘始八相成道利物终矣止观意和佛身光同众生尘能同权者所同实者今意不然权者之外无实者故和本来成佛光同一切众生尘能同本来成佛如水所同一切众生如波水以为波旦云同尘言和本来成佛光成一切众生尘是云和光同尘始也生性等者释签二云不可得即是理也矣生谓众生性谓体性众生体性实不可得实相无相故云无生生生等者千生万生皆归无生无生一理无增减故无生而生故实等者无生之人以无生解而得往生是则真实往生义也秽土生性等者净秽众生共是无相迷觉虽异无相一理无多少故无增减故无生之物等者问净秽共是无生何由愿生乎[前-刖+合]开悟无生深位菩萨为早作佛愿生况无生观解人乎秽土假名等者非凡夫所见实有人非实有人名假名人论注云因缘义故假名生矣因缘生故而无自性无自性处生性不可得也不得一等者秽土修观因净土往生果因果既是别故云不得一以秽土修因相续往生果若是异何由以因续於果故云不得异彼下品生人等者法性无生观解之人当上品生今举最下云下品生其实中下六品皆不知法性无生也言见生者见实有义亦是执义以实有见执生极乐故云见生见生之火等者譬如氷上烧火火猛氷解氷解火灭故见生火自然灭时混同无生智水也是虽见生无生往生非见生即无生义故属一往也以情超入等者不改实我实法执情直入佛地故云超入十方等者楞严经文也薄伽梵有六义今畧之涅盘经云能破烦恼名婆伽婆矣薄加梵婆伽婆梵音楚夏耳是则诸佛通号也即是涅盘门一路涅盘门引合之意从佛意方见之十方诸佛唯此一路更无异路我等行处全是诸佛行处也唯佛等者独犹但闲法也言彼界唯一佛乗而但有清净法故云唯佛一道独清闲论注云同一念佛无别道故矣一切等者是六十华严第六文引论注极解脱道名无[得-彳]人即是佛果引此二文唯佛一道无[得-彳]人故更无余乗故我等愿处全诸佛解脱也上来释见生当体无生行愿自下明往生已後得益故云何况等也。
论注下
一应化道者佛於阎浮提说十地位阶应一途渐机化道也此经位不经位者论注有二番问[前-刖+合]初问曰案十地经问[前-刖+合]偏明经劫经位後问[前-刖+合]中始明经劫经位终引一生补处愿明不经劫不经位也上教门者初地七地菩萨即时不能证得八地已上寂灭平等经劫经位故云教门下实义者正依愿力速疾至一生补处位故云实义此是本愿真实利益故云实义非是四义中实义也上下共实义者上经劫经位约本愿所除别意乐菩萨是亦本愿利益故云实义依净土不共德等者意乐菩萨为众生故经历多劫行菩萨道不进上位虽然净土德义身居下位得上位德是故七地已前菩萨得八九十地德也即悟等者上上品人生彼土已即时得初地无生也观经云闻已即悟无生法忍矣言经宿者上中品华合经一夜名曰宿也经云如大寳华经宿则开矣上中品人经一小劫登初地位经云经一小劫得无生忍矣上下品人经三小劫登初地位经云经三小劫住欢喜地(已上)。
彼地前得益者上上初地上中上下地前然言地前得益言揔意别地前言虽似通三品意局上中上下二品也地前有长短者上上即悟短之中短上中一劫长之中短上下三劫长之中长即悟无生位在初地然言地前长短亦是言揔意别也一上者指上三重中初重二重云上也今第三重二意者一自国菩萨速至补处也一彼处不退已下新生凡夫明速至补处也但今文等者阿鞞跋致此云不退转今论文以三不退中初地已上行不退同八地已上寂灭平等而更不取地前凡夫故云但今文所言今文者论云即见彼佛未证净心菩萨毕竟得证平等法身与净心菩[萨-产+(辛/工)]与上地诸菩[萨-产+(辛/工)]毕竟同得寂灭平等故(已上)。
一生补处名亦可然者众生生者皆不退故虽可说众生生者皆是一生补处少分有别意乐菩萨不至补处故说多有也设释者上三重中初云设虽於地等是也况释者三重中第二云况彼亲生等是也非谓今论等者安乐集云十方人天生彼国者等是明不虚作住持通凡夫也或可本愿所除者问一生补处愿为地上菩萨誓之观经一三劫地前也何云本愿所除乎[前-刖+合]一生补处愿之利益通凡夫故意乐菩萨可通地前又西河释云等者补处愿云地上本愿然今文释其有众生令通凡夫故置又隔也彼师本涅盘宗故依佛性内熏释有愿成佛心愿成佛心者即菩提心也论注云无上菩提心即是愿作佛心(云云)大经云等者一生补处愿取意也伦次第义三贤十地位阶次第是云常伦若生净土不经三贤十地次位速至等觉故云超出至成已下明至佛位回迂回义复房六切往来为复後分教意等觉菩萨有入重玄门倒修凡事迂回道往来难若生彼国非但速疾到等觉位至成佛道亦是速疾故云更无回复之难八地已上等者起信论以初地名净心地证真如故今意不尒七地已前名未证净功用位故八地菩萨名为净心无功用故七地已还已下明不从一地至一地取要言之言七地已前八九十地未证证净下地上地词闻虽似有浅深异意唯一等觉以云同得寂灭忍故所言寂灭忍下品寂灭忍即第十地也仁王经意等觉菩萨摄第十地而不别立彼经说妙觉云三十生尽等大觉说第十地云二十九生求已度余有一生彼经第十地当等觉一生补处文理显然也问注释等者生彼国土见弥陀佛七地已前菩萨得证八地已上平等法身故云身等同得寂灭平等之法故云法等问意论注判龙树天亲愿生为得身等法等不取凡夫何摄凡夫乎也[前-刖+合]可知未证净心亲当等者问龙树初地菩萨故亲当未证净心天亲内凡位何云未证净心乎[前-刖+合]扑杨云位居明得道隣极喜(已上)。
从隣近义令一同也弘决云天亲龙树内监冷然(已上)。
安乐集下
无漏相者一义云从彼佛清净无漏心修起净土佛心无漏所现净土亦是无漏故名无漏相一义云彼佛证得於本来无漏性功德本有无漏性德全成庄严净土故云无漏相鸾师判性是本义即此谓也楞严经云一一皆是清净无漏一真无为性本然故(已上)。
取相者取是执义也[彳*句]执也尘累者烦恼也累力佳切系也忻净者欣通作忻爱佛功德等者法事讃云不贪净土无生解脱障(已上)。
既以不贪净土为解脱障贪欣净土出离要道也爱小乗涅盘等者对大乗且名不善爱也法既本妙者一切诸法从本已来无非中道故云本妙治生等者法华玄一云一切世间治生产业皆与实相不相违背一色一香无非中道(已上)。
释签云资生产业意全同为资生身贾人买卖农夫耕晨谓之治生产业真谛体一等者安乐集记云搜原则冥者真如缘起成净秽故净秽全一(已上)。
俗谛用二等者楞严疏二云众土秽土以有漏识为体烦恼造业所共感故诸佛净土以无漏智为体真如净用之所现故经云唯有等者大集月藏经取意也凡夫智浅等者凡夫智惠浅故多依有相得往生也无相为体等者集上云知无相离念为体而缘中求往生者多应上軰生也(已上)。
知生即无生云无相为体缘者所缘境即二十九句庄严也求者能求心也虽解无相缘依正庄严事求往生故云缘中求往二谛等者集上云理虽无生然二谛道理非无缘求一切得往生也(已上)。
问真谛前不取相缘求偏在俗谛何云二谛道理非无缘求耶[前-刖+合]净土具二谛入一法句真谛理二十九句俗谛事上辈生人同解二谛而得往生故云二谛道理非无缘求愿取等者集上引维摩经云菩萨亦如是为欲成就众生故愿取佛国愿取佛国者非於空也(已上)。
菩萨愿取佛国为成就众生也众生愿取佛国为得往生故云非於空也矣。
群疑论下
靡坠者靡无也坠犹缺杂修者专杂二修名义如选择集并决疑钞万不一生者释礼序千中无一千无一失者述礼序十即十生等问今论不释杂修堪能机偏举不堪机释万不一生有何意也[前-刖+合]为舍杂修令行专修偏作夺释也此经下文者对上文之词也今上下文连续而明其义菩萨处胎经第二云欲生阿弥陀佛国者皆染着懈慢国土不能前进生阿弥陀国亿千万众时有一人能生阿弥陀佛国何以故皆由懈慢执心不窂固(已上)。
文中一人能生者杂行堪能机一家释百时希得一二等即此义也何以故者问也皆由下[前-刖+合]也问意何故皆生懈慢不生极乐乎也[前-刖+合]皆由懈慢执心不窂固故是知者知善导释杂修不至心者符合胎经皆由懈慢执心不窂固文故云是知彼论云正与处胎经文相当即此义也杂修之者为执心等者问杂修之者无执心窂固人乎[前-刖+合]杂修之机有其二类一谓至心即生报土此是杂修执心窂固二不至心即生懈慢此是执心不窂固也问杂修有执心窂固人尒者何云杂修者执心不窂固乎[前-刖+合]杂修执心窂固人少执心不窂固之者多故约多分云杂修者执心不窂固也杂修不至心有二类一生懈慢二留生死今留生死人不论之也杂修不至心义具如决疑钞直牃懈慢者懈怠也慢怠也慢与慢同师资者师弟义也韵府引老子云善人者不善人之师不善人者善人之资故曰师资矣指南者示方处义也此论第二卷等者论意云摄论云唯愿别时意今净土论明五念中身业礼拜口业念佛意业观察三念门行作愿回向二念门愿愿行具足决定往生岂是别时意乎如是会释破他师谬练磨别义也若约父子相符义感师意可五念皆起行也五正行者前後五正行词指五念门也符合相传旨者指下所引辨师义也又高祖上人云等者上废余者废一切行唯立一行今空师义五念一行三昧具德一往言表而似有异故置又隔再往造着一行之上五念门故念佛之外非有五念故云亦同千福禅林吉水等者感师三昧发得论七云学念佛定令声不绝遂得三昧见佛圣众映然常在目前诸修学者唯须励声念佛三昧易成子若不信请试学矣观师三昧发得十因云予为知先贤独在闲室励声念佛即得一心敢以不乱诚圣言不堕地行者可仰信(已上)。
空师三昧发得如上人传第七卷梦定亲闻者上人梦中相羕义也光明千福师资者问大师所造五部中礼讃放光显瑞然此别纸不释礼讃有何意也[前-刖+合]古来传云礼讃奥旨三心五念四修在结归一行三昧此是不可出口外故不可题笔点故(云云)私云今此论文群疑一部七卷眼目为此文眼目故释礼讃奥旨故释显今此论文全是礼讃别纸故不别释也所以知者上云释显师资禀承无相违今亦云师资无异下复云师资一辙故今论云等者论第三念佛五胜中第五威力胜文也或深或浅者无相念佛名之为深口称念佛号之为浅今此浅深是一往义再往之义如决疑钞第一此皆等者指三文益兆载如大经钞故力加持者论云故威力有二意一论云威力胜不名故威力胜故字承上起下之语而唯是果上威力也一今判兆载永劫故力加持故者旧也指因位行功果上利益依因行力故加持如上师资一彻已下释今本文也韵会云辙通作彻矣金口者弘决云金口者此是如来黄金色身口业所起故云金口所说(已上)。
释迦弥陀等者散善义云决定依行佛遣舍者即舍佛遣行者即行佛遣去处即去是名随顺佛教随顺佛意是名随顺佛愿是名真佛弟子(已上)。
往生要集下
此序从初至不归者即题目也但显密已下是破题也言道俗者出家名道在家名俗贵贱之言通道俗也显密等者非圣道门上极乐教行是揔句也显密事理是别句也言指上教下云显密教法亦指上行下云事理业因显密事理共净土教行也为此土入圣修显密事理即圣道门也为往生净土行显密事理是净土门中杂行也故往生诸业门云此等显密诸大乗中皆以受持读诵等为往生极乐业也(已上)。
顽鲁者愚钝义也顽愚也鲁钝也敢进也忍也私云者此语在五个处皆是祖师上人语也预先也第八门有三重等者如下诸行不尒等者往生诸业门虽明诸行往生是少分也不殷懃者不委义也韵会云殷懃委曲貌诸行往生随机欲故少分明之故云无劝初心观行等者十信已前底下凢夫是名初心极初心机不能修行无相理观故云不堪一者别相观等者要集记五云问此三种观名义如何[前-刖+合]观於佛身一一别相名别相观观佛揔相色身光明等名揔相观畧观依正二报自往生等相名杂畧观对观四十二重故名为杂对上揔别二相广观故名畧(已上)。
或依归命想等者今此三想随时随人而可相替故云或依归命想者归依彼佛言南无者即是归命故归命想可三心也辨师云归命想本尊向东行者向佛归命也矣引接想者欲预来迎辨师云引接想本尊向西行者随佛後成往想矣往生想有二意一云往生想者欲生净土别时念佛门云决定作往生想华台圣众来迎接想矣此文上六字往生想下八字引接想先来迎引接释往生想故欲生义也一云往生想者生极乐後可夸快乐兼想像也辨师云故上人往生想似普观故难及我分源空住引接想矣加之今三想次第引接想後释往生想故已生义也一心称念者但策称念无他想间名为一心明种种观者一义云结上别相等三观言为不堪观念机示归命想等故知种种观者上别相等三观也一义云明种种观者通下称念既一心称念下结明种种观知称念亦属观但至不堪观念文者凡观之言所望不同不堪别相等三种观故云不堪称名意地三想云观有何妨乎观念法门云想念阿弥陀佛等即其证也行住座卧语默作作者此辞在止观二四威仪加语默是云六作辨师云语默念佛者对他谈时我出声间心中不忘云语念佛他人语时我不出声口中称念云默念佛语约自身出声默约我不出声作作者通一切所作也常以此念在[月*匋]中者作者本意唯在称念故云在[月*匋]今云常以下云常存所言常者即无间义此指四修中无间修往生最要出离秘术寤寐莫忘者将睡眠宜唱佛名称名眠人梦见胜相亦心念矣上诸门者要集上云揔有十门分为三卷一猒离秽土二欣求净土三极乐证据四正修念佛五助念方法六别[目*寺]念佛七念佛利益八念佛证据九往生诸业十问[前-刖+合]料简(已上)。
猒离有七者六道及揔结欣求有十者圣众来迎等十乐证据有二者一对十方劝西方二对兜率劝西方正修有五者礼拜等五念门助念有七者一方处供具二修行相貌三对治懈怠四止恶修善五忏悔众罪六对治魔事七揔结要行大菩提心等者揔结要行而有七法一菩提心二护三业三深信四至诚心五常无间六念佛正业七回向心大菩提心大乗网要故三辈通说菩提心要集上引安乐集云大经云凡欲往生净土要须发菩提心为源(云云)以斯义故为往生要护三业者观佛三昧经说持戒助念佛行故以持戒为往生要十重四十八轻者如梵网经问观察中等者上所引想相别相杂畧等观谓之观念行住座卧语默作作谓之称念助念意者助谓能助念谓所助上七法中第六念佛所助正业其余六法能助助业故云助念问念佛等者今问云念佛自灭罪何必持戒[前-刖+合]云一心念如所责斯乃於七法中除持戒证也爰以祖师上人云如说念佛不必可具持戒等矣所言持戒等者等取菩提心何以得知作愿门云大菩提心虽有异说欣净土之愿九品皆应具矣此是除菩提心证也问於七法中以称名为正者三心无间亦可除之乎[前-刖+合]不然三心无间念佛安心作业故必可具之一占察经者於十文中下九文局弥陀今此文揔通诸佛灵芝弥陀经义疏引此文毕云余诸佛名闻持尚尒况我弥陀有本誓乎矣要集云如上观察者观於地藏菩萨法身及诸佛法身与己自身平等无二不生不灭常乐我净功德圆满(已上)。
此是无相念佛也此集之意念佛语通有相无相有相为正傍通无相四观经云等者第四六七八畧文也集下云四观经云极重恶人无他方便唯称念佛得生极乐矣要集记云问经无此文[前-刖+合]是取意文最叶经旨有说云後一条御宇出离无疑往生指掌肝要明文可择进之由勑诸宗之处异处同心而各进此文诚有所以哉(已上)。
八般舟经云等者观念法门引般舟三昧经云问持何法得生此国阿弥陀佛报言欲来生者当念我名莫有休息即得来生(已上)。
斯乃称念也但作者所览本参差集云八般舟经云阿弥陀佛言欲来生我国者当念我等矣今师意通观念欤唯说念我不说念我名故此中观经下下品等者要集记云问於十文中二三四六七八九文唯念名号何限观经下下小经皷音声经云念名号[前-刖+合]实可然但此三文外诸师异解文但云念无名号言故且除之若依光明大师之意第五文证唯在观念往生论文可通观称称讃叹故其余亡文一向称名(已上)。
其余行法因明等者正依三经傍依经说诸行往生名为因明诸行功能普而因明往生利故言直辨者正依三经傍依经说念佛往生名为直辨安养正因佛本愿故复次众生等者修行信心分文也初学是法者真如三昧也当知已下为不堪真如三昧机正明念佛往生因缘斯乃今所用也契经多以等者问乍引论文何云契经多以念佛为往生要乎[前-刖+合]上难诸经所说随机为通此难引理尽论今论通依百亿部经故从本说名曰契经言四依者虽有三说今依一说初依地前第二依是初二三地第三依即四五六地第四依七八九十地马鸣论主八地菩萨故云四依言理尽者理谓道理尽谓穷尽即是道理穷尽义也弥陀自说行即文云者此下云念佛自说言当念我名号是不正本云佛自既言当念我乎即正本也诸行如来随机佛说者经藏随机有设教故念佛四依理尽论说者论藏正依法相说实义故俱舎论云素怚览言因别意趣阿毘达磨依法相说(已上)。
往生阶位者第十问[前-刖+合]料简门有十事中第二往生阶位也问他力往生未法易得之法何云近代求者千万得者无一二[前-刖+合]集无实行者名为千万近代实行设虽千万而无一失故礼讃云十即十生百即百生设虽凡下三心易具往生何难斯乃为劝安心举无实者也信心不深若存若亡等者问其相如何[前-刖+合]初信弱故存亡叵定行亦輭弱如摄论云若人有信心则於善无猒次信不一故不专一行业不成就後信不续行亦废退此三如次心弱多境时少也安乐集云信心不淳今集云信心不深淳犹深也三心者信心深信心一信心相续故名三信此三随顺弥陀名义故云相应问此三心与至诚等三心同异如何[前-刖+合]今举信心若能具信前後二心自然具足故今三信即至诚等三心也其证不可外求云若具三心不往生者无有是处是也若欲舍专等者专谓专修即正行也杂谓杂修即杂行也若舍正行修杂行者百中一二千中五三得往生也百时者时中也言如上者等者问百即百生往生唯在称名何指五念门乎[前-刖+合]此约助正兼行之机矣。
教相枢要钞下
宽永拾九年(壬午)正月吉日(京)五条桥通醍醐町开刊山田理兵卫
