国家图书馆善本佛典　第30册  No.8889

【日本 释高范撰】

　
教相枢要钞上

第一重下

言教相者非是教兴教相教相亦非教相行仪教相其故教兴教相教相局序分义教相行仪教相是亦局四帖疏故今此教相大师所造中除礼讃其外四部八卷及论注安乐集群疑论往生要集皆云教相故所言教者佛教亦言相者探佛教意人师释之故云教相妙玄一云教者圣人被下之言也相者分别同异也(已上)。

第一重者十重教相玄义七门文句三卷次第也但以散善义为第一重宗义本据故天台释宗者依所依经名法华宗依能弘人号天台宗大师所造三大部中玄义释法华题名一经大纲文句述如是已下一经始终智者大师於光州大蘓山证发法华三昧宣此道塲开悟旨於止观一部止观一云此之止观天台智者说己心中所行法门(已上)。

玄义文句释所依经故名法华宗止观判大师旨故号天台宗三部中以止观为一宗正意故云天台释宗宗密圆觉疏云天台修行宗於止观大原云真言止观皆是显天台释宗幸与修多罗合者修多罗佛教也止观一部智者大师说己心中所行法门处处引证经论幸是符合己心故云幸与修多罗合阿毘达磨等者梵阿毘达磨新翻对法起信论义记云简择法相分明指掌如对面见故云对法(已上)。

此之对法如来所说经律论中即论蔵也菩萨所造论亦摄阿毘达磨蔵凡经藏中随机设教若佛论藏若菩萨论直从法相说於实义故俱舎论云素怚览言因别意趣阿毘达磨依法相说(已上)。

但今阿毘达磨菩萨论藏也引论宗故论师加见功等者注记云经略唯说十三论广观二十九此乃论主加显功也(已上)。

记虽云加显今依加见且明论宗菩萨造论通达经旨自加知见俾人辨知诸经同异故云加见等广百论云为除空见说诸法有为除有执多说空经若空若有皆是教门(已上)。

此是提婆论师加见百论即是三论随一自余论宗随应可知真言华严等者如第五重净土宗是经宗者天亲所造摄论说唯愿别时意弘通摄论人不解论意云下下品念佛别时意而顺次不往生大师为破此错玄义引弥陀经诸佛证诚云今既有斯圣教以为明证又云宁伤今世错信佛语不可执菩萨论以为指南(已上)。

斯乃引小经以破通论家错立念佛往生实说故云经宗宗义立破者散善义释深信佛语故云宗义言立破者破於彼错立此真实故云立破论藏者摄论也凡小论者玄义云凡小之论乃加信受(云云)文意为破通论家错且以摄论下凡小论其实非斥菩萨论此是问[前-刖+合]法一家若会摄论时通论家犹不用之者应致此难也言凡小者天亲论主是内凡位故名为凡望佛大人故名为小菩萨等不相应教者散善义云不可信用菩萨等不相应教(云云)此释凡小论意同若合等者散善义云佛印可者即随顺佛之正教矣此释意也实菩萨说等者天亲即是千部论主岂是有错摄论说唯愿别时意不违佛教自本唯愿是别时意愿行具足得往生故得文大旨等者得三宗大意不闇诸宗根元因由也释签六云若得文大旨则不矒元由矣释唯局自宗等者用人师释局自宗也论有自他宗用不用故云取舍依物一乗宗旨不用唯识五性各别法相宗不用佛性论云说无佛性是不了教通用论应知佛经自佗宗非不依用之故会违文也言法华说一切皆成法相宗或会少分一切或会为令不定种姓回心也又仁王璎珞等经说凡夫不入报土我宗会对自力断证机说昇进门等也傍依凡集一代等者释论一云凡集一代种种诸教有一百亿部(已上)。

梵洛叉此云亿也问选择华严法华随求尊胜等经因明往生是为傍依何今以一代经云净土傍依耶[前-刖+合]傍正之义未必一准三辈念佛篇念佛为正诸行为傍今傍正此意也选择翻对五种正行以明五种杂行今以一代经为净土傍依约读诵杂行选择云读诵杂行者除上观经等往生净土经已下於大小乗显密诸经受持读诵悉名读诵杂行(已上)。

问立净土宗义依二者深心今依一代经立净土宗义亦可云依深心耶[前-刖+合]然也大师释云就行立信者然行有二种一者正行二者杂行(已上)。

依一代经立净土宗义依杂行立信释也问此义不明下云文中所释三心全是念佛三心何今云依一代经立净土宗义依杂行立信释乎[前-刖+合]此难甚非也杂行立信释非文中乎但云文中所释三心全念佛三心约一家正意杂行立信大师傍意故云傍依凡集等也问下判大师御意深心一句収观经一部不释深心一句收一代经何依一代经云立净土宗义耶[前-刖+合]深心一句收观经一部者约佛随自意大师正意故下云自深心释出念佛一宗即此义也今依一代经立净土宗义约随他杂行也就之有緫依一代别依三经等三重传若指翻译将来等者此是上上品读诵大乗亦是杂行也上傍依一代广通大小乗经今狡局大乗经也选择云就翻译将来之经而论之者乃至显密大乗经緫六百三十七部二千八百八十三卷也皆须摄读诵大乗之一句(已上)。

大师释云等者读诵正行释也上来读诵杂行读诵大乗读诵正行次第相连所以宗义立处读诵正行中别依观经故(云云)一有缘经故等者如镇西宗要一但宗要第三由引证定祈愿灵验斯乃三昧发得功故正一家大师三昧发得在从证定祈愿已前凡於定中或见光明或见净土或见佛身是则名为三昧发得新修传云观想忘疲已成深妙便於定中备观寳阁瑶池金座宛在目前(已上)。

是正大师三昧发得也深心一句者决定深信一念十念定得往生深信心收观经一部观经一部唯念佛故如来在世有信心人等者对信心人佛说此经即是从信此经开也凡观经一部等者佛意虽欲唯说念佛随机一往说定散门选择云随他之前蹔虽开定散门随自之後还閇定散门一开已後永不閇者唯是念佛一门(已上)。

正杂助正等者是会伏难言上云二百余行广释偏念佛安心今亦云所信法唯是念佛若尒者何释就行立信下正杂二行助正二业耶也通意正杂助正分别因明结归本愿正定信以为本意本愿撗三心等者第十八誓三心具足念佛生因是故十方众生中可有撗竪二机明本愿正意虽可通撗竪无一二言故且传横三心也非是指三心心体等者是上所引上人观经私记云上上品有念佛说定善毕即说三心全为说念佛也祖师上人明此佛意释上上品有念佛也非是以三心即言念佛行心行各别故三心心体者三心即心体强不及舍信欲分别义也虽然性习等者如来说定善竟说三心全为说念佛也虽然机欲不同故於上六品说大小行故云性习不同等性习等义如散记二从佛意之方等者问上广释约随自意观经一部唯是念佛何今狡云九品之行唯在念佛耶[前-刖+合]上约定散随他念佛随自义故云观经一部唯是念佛今约散善随他念佛随自义故云九品之行唯在念佛例如等者如来本意在一乗故始於华严说一乗法终至法华显说一乗中间四味三教只是随他之说非佛本意约佛本意一代唯有一乗妙法之外更无余法今亦然也约佛本意上上品有念佛从本下下品说念佛中间大小行非如来自说本意约佛本意九品之行唯在念佛矣华严初分任佛本意唯说一乗故释签一云佛本意在大故遂本居初(已上)。

推字後学写错欤机不纯熟等者华严後分而有小机然彼小机不堪一乗故云不纯熟为使小机引入一乗而说四味三教方便调其小机停小乗执故云调停大机渐熟而到法华令悟实相云授醍醐妙药也初後佛慧等者开觉实相是名佛慧初者华严後者法华利根之人初入佛慧钝根之机後入佛慧妙玄十云始见我身入如来慧今闻此经入於佛慧初後佛慧圆顿义齐(已上)。

此妙彼妙等者以华严圆例上上品三心以法华圆例下下品念佛然法华玄二意彼妙方等般若圆而非华严圆但集解上云初顿部有一麁一妙一妙与法华无二无别注云无二者一也无别者同也良以彼妙此妙妙义无殊(已上)。

此乃含今意也文中所释等者从经云一者至诚心下至亦名回向也云文中三心问云文中三心全念佛三心不明至诚心下释一切众生身口意业所修解行深心下释说此观经三福九品定散二善乃至专心念佛及修余善等回向心下释过去及以今生身口意业所修世出世善根尒者如何[前-刖+合]释处处通余行义但是傍意而非大师正意所以者何文中三心若通余行何释三心既具无行不成乃至又此三心亦通摄定善之义乎如唯识云义有异者皆别说之既释三心既具等能别言知於文中释出余行今家傍意明矣上人得释故之一字等者问宗要四云起行略说者故一字是何今云三国相传宗义源依二者深心一句乎[前-刖+合]一心专念文就行立信释能信安心所信起行也然师约所信释起行一字冏师约能信判二者深心能所不离故非相违玄忠西河亦同立等者如要集处释所云三信等者此三信三不释讃叹门如实修行然今云三信三不释我一心论注判是故论主建言我一心以三信三不引合论我一心故云释天亲我一心论十大章初等者十大章中第二起观生信也论注云起观生信者此分中又有二重一者示五念力二者出五念门矣记云起观是起行生信是安心(已上)。

从安心生信开出五念行是今所用也虽云五念行约论主本意唯在讃叹门摄在称念故论主意从二者深心开出念佛一宗也。

第二重下

旨归者意趣也施化利生门者佛应机施化随根利生故名为施化利生门是约能化解义分者众生随教解义故云解义是约所化能所共浅故云因分可说发迹入源门者拂除施化利生解义因分踪迹入佛意源是则名为发迹入源是约所化仰信分者高仰果位转於解义名仰信分亦约所化凝然常住者法相宗谈凝然常住不作诸法故独空毕竟者出心经秘键三论宗谈毕竟皆空真空一味故法界圆融者华严宗谈四种法界圆融故三谛相即者天台宗也六大无碍者真言宗也即身义云六大无碍常瑜伽故即心非佛者佛心宗也马大师云即心即佛非心非佛矣如此佛教者指上六宗宗宗所谈依佛教故名色者指佛教体所言名者具名句文其名句文者假法相宗意二十四不应假立故所言色者声也声色法故是有三义一者佛教以名句文为体唯识论二云名诠自性句诠差别文即是字为二所依(已上)。

二者佛教以声为体即如来音声也是名色中色也三者佛教以名句文声四法为体今略云名色是也维摩经云有以音声语言文字为佛事(已上)。

非因位分者凡知佛意有四不同凡夫信知三贤学知十地分证知如来究竟知夺而言之非究竟知故云非因位分离名言等者名言思议解行即是因分踪迹绝离因分踪迹名发迹入源门佛之密意者佛内证智是名实智如来实心者佛见分心相宗是名根本智也文内妙法等者法华方便品说叹诸佛释迦权实二智寄言叹二智名文内妙法绝言叹二智号文外之妙寄言叹者经云甚深微妙法难见难可量矣绝言叹者经云是法不可示言辞相寂灭(已上)。

法佛三密等者大日法身所说三密显教之中等觉十地不能入室故云三密(云云)此等皆立等者指大论等四文云此等皆立等所言大信者涅盘经云大信心者即是如来(已上)。

信中不离解等者下云纵虽不堕觉不觉际离真智顽愚心地修行分齐不可同实迷众生若不同实迷者何云脱悟解耶(已上)。

即此意也问如何是信中不离解果中修因行[前-刖+合]今日为君重漏泄翩翩[歹*爪]鴈下遥天要门内因弘愿外缘等者如玄记三引圣励凡等者释经三世诸佛净业正因文也序分义云引圣励凡但能决定注心必往无疑(已上)。

世戒行三三世诸佛为成佛因故云引圣况生净土有何疑殆故云励凡弘愿教门等者摄凡夫愿谓之摄凡摄圣人愿谓之被圣言依本愿力凡夫生报土况依本愿力圣人生报土有何疑虑乎如是以义分劝励者约施化利生门能化以道理归依者约解义分所化直为弥陀等者引凡夫念即生不断烦恼等显不堕悟解门改转凡情断破烦恼依悟真理故虽云净土施化利生解义因分不堕悟解门超诸教解义分堕悟解门乃同诸宗果分大信也又佛密意等者玄记三云又佛下至旨趣正明解义教门难晓矣既判解义教门难晓故引解义分也随机显益等者虽释何等为三一句意兼上下兼上者发三种心即便往生是显三心往生之益故云显益未说三心是其名义非於显露故云意密徵者责也自问自徵共是何等为三问起也若但何等为三问起岂是得解三心名义兼下者非何等为三自问一者至诚心等自[前-刖+合]何由得解乎上文云佛密意教门难晓今文云意密难知二文意同虽云解义因分不堕悟解故全当诸宗大信也能令速满足等者速得成佛也但今单信大信为云无千波万浪义路分别迹判能令速满足功德大寳海也千波万浪等者分别诸义理知解迹也信得及者信义也彼下顿中渐等者如第四重抜群者抜抽也群众也抽诸宗义也未断凡夫出过三界自然悟道密意深奥也硕学者硕大也宏学者宏屋深也大也广也硕学宏学同是大学匠义也又如次浅深异欤鑛金纯金者如下为一明一者胜鬘经为一乗机说一乗法故名为一明一一乗法藏论等者彼论云法华一乗能归一乗净土一乗所归一乗(已上)。

举教门义理等者是上破难若向义路信得及还是解义分以解义分难还是解义分非但不知单信大信亦不知解义分也宛恰者比物皃如以一重等者关以木横持门户也门户关一重一本然一重扃上又一重扃岂是中乎非止不知一重扃又一重扃故一字不打画者韵会云画胡麦切徐曰若笔画之也矣一字一画也一字不打画唯白纸所言一字者释迦出西天末後曰不曾说一字是也古人云三乗教外述文章一字元来不着画八字无两弗者今云两乀人天眼目云两[必-心]八字无[必-心]乀两只曰纸也所言八字者达磨来东土最初云单传心印不立文字是也其一字八字者本来白纸也人天眼目云八字无两[必-心]胡僧笑点头引今此两句我宗意虽云解义分不堕解会门解会一点无只本来白纸故同诸教大信本来无事玲珑八靣玲珑者明貌从凡解者至名为妙解诸教解义分从以佛智至即是如来诸宗大信从或说智慧至度量亦是诸教解义分也於中智慧等八字法华譬喻品文上根等八字菩提心论文如次天台真言意也虽非上智等者问知本愿无谬悟名号功用出世佛法分别何云世情分别乎[前-刖+合]本愿名号虽出世佛法知本愿无谬解名号功用凡夫分别证悟真理截断凡夫情量分别然净土机不改一毫凡夫念虑故云世情分别智慧解义分乃至可胜彼入源门等者问上云我宗解义分全当诸宗大信今云我家解义分可胜彼入源门上下相违如何[前-刖+合]上是与释今正夺释也虽云我宗意解义分非如诸宗解义分堕悟解门故与同诸宗大信斯乃上义约诸宗大信脱於悟解今约虽云大信果分不同实迷故未免悟解此是夺释也问十方三世诸佛皆以不同实迷我宗施化发迹共得往生得生已後是亦不同实迷然以不同实迷何为心地修行过失[前-刖+合](云云)纵虽不堕觉不觉等者觉谓悟不觉谓迷真智谓转凡入圣智顽愚谓生得凡夫斯乃不堕迷悟不预凡圣也殆者将也覆耳鸣铃者类聚云掩耳似盗铃遍计所执情量者凡夫人执法执唯识论九云妄执实有我法自性此即名为遍计所执(已上)。

六道頼缘假者頼谓即依頼缘谓即烦恼见惑四恶缘思惑人天缘頼此烦恼业感生死苦果从本无自性故名頼缘假果德难思等者一明果德难思二明发迹入源初明果德难思者玄记三云又佛下至旨趣正明解义教门难晓(已上)。

大师难晓记主难思意全惟同记主以佛云果位钞主以佛云果以密意弘深等云德斯乃佛德故其果德者因位难测故云难思记主果位难思钞主果德难思言异意同次明发迹入源者此是仰信分其仰信分者记云仰惟下至去也正明仰信二佛方便(已上)。

上果德难思下发迹入源上下连续云果德难思发迹入源故记云仰惟等者此明佛意甚深难知教亦难解但虽不知其甚深致释迦发遣弥陀招唤其文分明唯作仰信定得往生(已上)。

此记虽释仰惟已下上下连续正明果德难思发迹入源於中此明佛位下至甚深致明果德难思释迦发遣下正明发迹入源文中唯作仰信者唯简持义简去知解持取仰信故云唯作斯乃拂果德难思知解迹归入仰信果分之源是故但虽可云发迹入源以单信大信云发迹入源故为简异之上下连续云果德难思发迹入源也问今云三贤十圣弗测所[闚-夫+矢]其理无疑此上果德难思等知果德难思等[尸@句]仰惟已下不通佛密意等乎[前-刖+合]正还愚痴在仰惟等故云此上若如所难於仰惟已下文中指何处云果德难思乎玄记三云又佛密意乃至常乐者自下明果位难思发迹入源何果位难思等云局仰惟已下乎问糅钞指佛密意弘深云果位难思指教门难晓云发迹入源然今又佛下至旨趣云果德难思以仰惟已下云发迹入源违糅钞岂当作者意乎[前-刖+合]又佛下至旨趣云果德难思以仰惟已下云发迹入源一家释义记主批判既分明也谁诤之乎然教门难晓解义分而非发迹入源故上我宗解义分同诸教果分证据引又佛密意等但钞意教门名迹佛意名源教门难晓约佛意源故指教门难晓云发迹入源此犹果位难思分齐而非还愚发迹入源然以教门难晓判发迹入源为显同诸教果分也例如诸佛同道时云弥陀於诸佛乃佛乃祖等者乃往也乃佛乃祖是凡是圣皆还愚痴生於极乐唯此一事佛祖本怀也解信二字者解谓即是解义因分信谓即是仰信果分拂解义迹归入仰信是则名为果德难思发迹入源空师辨师等还愚痴具在里书又所云单信大信者置又隔意果德难思有解信二此机唯信从本无解故云单信问拨解义分迹名发迹入源单信大信无知解迹何由名发迹入源乎[前-刖+合]单信之机从本无知解迹名发迹入源如云泯绝机知格外宗风剥尽悟解自然悟道斯乃从本无机知云泯绝自本无悟解云剥尽单信发迹即此意也糅钞云我宗拂迹入玄者不改最初不变[跳-兆+基]趾不可深思只麽仰信(已上)。

问第十重判二者深心信单信大信果德难思发迹入源门玄义序题门是知以单信大信名果德难思发迹入源门见尒者如何[前-刖+合]二机差别如上但至难者一家大师以单信大信释笼仰惟等文中故述二者深心乃至序题门也如此诸解义等者指常立大信如法修行观念法门引般舟三昧经云佛告[跳-兆+友]陀和菩萨欲疾得是定者常立大信如法行之则可得也勿有疑想如毛发许(云云)明此如法修行说勿有疑想勿狐疑等指之云如此诸解义悉是遣疑烦恼教门方便也凡钞主笔体自非先意人岂当素意乎单直仰信正机者虽有种种念佛往生机以愚钝念佛为我宗正机也死猫儿等者禅林类聚云曹山本寂禅师僧问世间甚麽物最贵师云死猫儿最贵云为甚麽死猫儿却贵师云无人着价(云云)莫谓等者莫谓唯须四字单信大信也莫论等者莫论意在四字单信大信也净土门意还愚痴生极乐者糅钞云还字强不可存意许但准下意抛诸解义分还一文不知愚痴也下云愿诸学教人抛诸义理等故四句中第一解解因分因分者初解对实大乗信後解对权大乗信因分因分亦复如是唯解人空故以见思断为极果故我无尘有者毗昙人空法有也我尘俱无者成实空门人空上破界内法执故第二解信因分果分者所言解者对实大乗信信者对小乗解因分者对实大乗果分果分者对小乗因分谈断十二品无明到妙觉故第三信解果分因分者所言信者对权大乗解解者对我宗信果分者对权大乗因分因分者对我宗果分也[(重-┴)/衣]书中高祖上人云等者此词出上人传上人传四十五云捡挍别当是出家官故此本可为正欤推传意补此职人非学匠欤乌帽子者如云幞头岂是御天寒乌帽子非是防寒只是为威仪也言不缮威仪义欤。

第三重下

诸宗之习统万行等者华严意统法界圆融一法缩顺理菩提心一心天台意统一心三观一法缩无作菩提心一心等也南无二字是归命者凡於南无有愿有行口唱南无唯是行而非是归命心念南无是云归命亦云发愿心念南无者思助给斯乃归命也添寿字但是一德等者阿弥陀翻无量寿但局寿命无量一德其外事皆似有量故云非是尽理释凡三经等或云无量寿或云无量光皆是义翻而非正翻局一德故阿弥陀实翻无量大经云无量觉故相应此无量觉故云天台释最宜也大师虽存无量正翻且顺世情云无量寿义寂云寿命世人所寳重故顺世云寿(已上)。

无量名等者名体义用如观念门下一切有名物皆阿弥陀等者问他流谈名号诸法依正不二故万法皆名号与今同异如何[前-刖+合]天地犹近彼谈名号诸法依正不二故万法当躰全是名号故破邪义今此不然阿弥陀实翻无量无量之词而无泄物故云一切有名物等其无量者果号三字其万法者名号所具功德是也故下判无非万法皆无量觉所具即此义也然则等者述柳樱等无离阿弥陀名体萩葛等悉是阿弥陀相皃明三字所摄万法也五千余卷是阿弥陀经三世诸佛皆阿弥陀佛者明果号三字功德也平等觉经云十方三世佛一切诸菩萨八万诸圣教皆是阿弥陀(已上)。

是其谓也一代结经者古人释弥陀经云八万法藏妙肝心一代圣教之结经(云云)又今释云今言等者上来释因观经题名无量寿梵汉相对以六字翻六字今正引释题名无量寿文故云又今释大师释今言无量寿即其义也问无量寿是弥陀别名觉即通号通别虽异俱是人名何云无量寿者是法觉者是人耶[前-刖+合]无量寿觉虽俱佛号无量寿是所具之德谓之於法觉能具觉谓之於人能具所具能觉所觉人法显然又劝进往生论释无量寿云表法身常住妙德是约本有心德今无量寿者酬寿命无量愿无量寿故是约修生佛德也又观经题名有异本道绰所览本佛说观无量寿经天台所览本佛说观无量寿佛经大师所览本佛说无量寿观经(云云)今人法者七种题中人法也安乐集云今此观经人法为名佛是人名说观无量寿是法也(已上)。

是约能说所说分别人法今就所说分人法也问大师就所说云分人法不明一家所览本所说中无佛字何云觉者是人乎[前-刖+合]为显要行而加三字就此分别人与法也或可由佛自唱题故有即体名等者名体不离义也论注云名即法者诸佛菩萨名号般若波罗密及陀罗尼章句(已上)。

第四重下

天台因果为宗实相为体者天台观经疏云大乗经以实相为卬为经正体故以实相为此经体矣又云此经以因果为宗以心观为体(已上)。

十六观因往生是果名之为宗无生即空而生是假无生而生而生无生即是中道故云心观一心三观即是实相故云经体求异一家净土教门等者大师释云今此观门等唯指方立相住心而取境揔不明无相离念也(已上)。

既遮揔不明无相亦表唯指方立相斯乃执心牢固但着有相义也玄忠名号为躰者论注云即以佛名号为经躰矣注记云今经所诠专在佛名故从所诠判为经躰(已上)。

言之所贵曰宗等者问天台与一家分宗体不同玄忠但释名号为体不分宗体不同有何意乎[前-刖+合]人师意乐不同鸾师唯以所诠而为经体斯乃言之所贵为宗宗即体也大猷者大道也韵会云繇夷周切道也通作猷诗下云大猷圣人莫矣实相全名号等者名号实相即相无相理事纵横实相行皆是依下所引玄忠释无生行等者无生涅盘一法异名涅盘经云亦名涅盘亦名无生亦名无为矣大师释云念佛即是涅盘门矣如来行约人涅盘行约法妙玄四云大经云复有一行是如来行所谓大乗大般涅盘矣又云即人论法如来即涅盘即法论人涅盘即如来(已上)。

古人立法身同体因者求观十因云一心称念阿弥陀佛法身同体故必得往生(已上)。

佛法身与众生法身全是同体以同体故我等行处全如来行等也第一义谛者妙玄八云最上无过故名第一义谛如是等种种异名俱名实相(已上)。

准上来引文第一义谛无生涅盘无为泥洹实相名号往生净土言异意同云同时胜者性相两顿共不经劫故云同也胜者有下三重胜十信一万劫者仁王璎珞起信等意也地前三劫者仁王经意也西河悟真千福者安乐集下云愿生净土随寿长短一形即至位阶不退与此修道一万劫齐功(已上)。

一家如下群疑论四云生彼西方得名为阿鞞[跳-兆+友]致及正定聚(已上)。

此二文下二释一形十念功当十信一万劫功行证也少许时间等者作者意引依一日七日行登初地证言依一七日行得往生净土须臾刹那顷登欢喜地故望净土机情云少许时间以娑婆时分而云迳三劫在此秽国送三劫间於彼净土须臾刹那如仙家半日人间七世进入明门欢喜地者本业璎珞经上说初地云三谛现前常修其心入百法明门所谓十信一信有十为百法明门(已上)。

释论七引如来藏本识经云十信十信十解十信十行十信十向十信十地十信佛地十信乃至无一一法而非十信(已上)。

今十信者十向十信观经云得百法明门住欢喜地(已上)。

随其心净等者圣道顿证悟时得心净土净果报故齐顿生顿净土顿叶不退得究竟解脱成佛故等顿悟顿故云大同圣道顿犹许断惑故等者问止观引净名经不断烦恼而入涅盘显天台圆教旨别本即身义释不断烦恼即身成佛挥真言密教宗何今云天台真言许断惑耶[前-刖+合]天台真言以烦恼即菩提为不断义然释要钞以无明即明为真断惑悟烦恼即菩提是真断惑岂类我宗有凡夫人烦恼成就不断烦恼乎烦恼质碍等者大论云若得无生法忍断一切结使死时舍此肉身(已上)。

涅盘疏云分段质碍烦恼虽尽必须舍报(已上)。

此二文意登初地虽断尽分段惑舍此肉身而命终故云舍报也今云大论名疏大论如向净名疏未勘之分段质碍文注记云涅盘疏糅钞云智度论也隔时道不行者圣道门顿教虽直期成佛生身得忍菩萨必须舍报故云隔时道不行问真言云不舍此身进入佛位天台云六即智断一生可辨虽然有下机不遮成隔时然不分机上下何云隔时道不行乎所难必须舍报文判别教义以权渐意难实顿宗谁依用之尒者如何[前-刖+合](云云)大原问[前-刖+合]者第七[前-刖+合]云韦提希夫人於第七观时得大悟无生(已上)。

未断惑顿坏成断惑教门无之者问大师释微尘故业随智灭灵芝判逮至彼方始论断证斯乃非未断惑顿坏成断惑教门乎[前-刖+合]所难二文释於得生已後之事今立未断超入之义於净土门云不断惑不生报土而无经释故云未断惑顿等也选择集者指天台真言皆虽名顿教文是在上人大经私记然颂义云选择集彼唯佛一道独清闲释如在法事讃般舟讃两处亦在广本选择欤南北者胜劣义也南对北语北奔也军败走为北安乐集者集上云我求法时中亿亿众生起行修道未有一人得者(云云)次异者异胜义也生身得忍者释签一云地身住前为生身登地登住为生身得忍(已上)。

大寂无为者佛果义也仁王经说妙觉云大寂无为金刚藏往生不退至菩提者是判住正定聚愿凡不退与菩提虽似有因果异彼愿不说经劫故论速得菩提注引此愿故处不退即究竟菩提也十地愿行自然成者是举因圆即显果满十地愿行既是成就乃佛果故为主投化等者玄义意正报难期依报易求投化即易为主即难正报难期者成佛难得如民望国主依报易求者往生易得如民投王化今引之通伏难伏难意成佛难往生易成佛往生既是各别何今云往生外无成佛乎通意云修念佛一行於此秽土得成佛果最难修念佛一行往生净土而易且建立二门遣凡夫疑烦恼解义分方便实往生外无成佛故须臾授记等者问上云大寂无为妙觉果满今云须臾授记十地因满上下相违如何会之[前-刖+合]往生外无成佛云须臾授记号无为唯名计也经说者称讃净土经也皆令得佛泥洹之道大阿弥陀经文也。

第五重下

诸经起说等者玄义云诸经起说不过五种一者佛说二者圣弟子说三者天仙说四者鬼神说五者变化说今此观经是佛自说(已上)。

若佛所说等者所引四文皆显佛自说胜言了教者了是决也佛说决定真实言教故云了教菩萨等说是不决定不真实教故云不了散善义释佛语决定了义亦判佛语真实决了义故菩萨等说下为破通论家以摄论名不了教佛是等者佛是正使习气断尽故非是疑惑心中语不为一切等者释不为初地十地破人所破坏信佛语故释迦如来暂时等者秽土出现应身为本然华严法华等为一机一缘於应身上暂时之间现报身仪也佛华圆融者华严经具名大方广佛华严经故号佛华说於四种法界圆融故云圆融法慧功德林等者旧译华严五十卷或六十卷七处八会三十四品新译华严八十卷七处九会三十九品也第七重会普光明殿有十一品中第四阿僧只品与第九随相品如来说也其外加说初会普贤菩萨说第二会文殊菩萨说第三会法慧菩萨说十住第四会功德林菩萨说十行第五会金刚幢菩萨说十向第六会金刚藏菩萨说十地等也佛力加被六大菩萨令说品品故云加说四十二大菩萨者释签十云如华严中说十住时有十慧菩萨法慧为首说十行时有十林菩[萨-产+(辛/工)]功德林为首说十向时有十幢菩萨金刚幢为首乃至说十地时有三十六菩萨皆以藏为名金刚藏为首(已上)。

然糅钞判十慧十林十幢十藏以三十六藏云十藏欤所以十藏中摄无尽义况三十六藏乎五教章中云所以说十者欲显无尽故矣十慧等四十菩萨加普贤文殊四十二大菩萨也自然无师者因位之时虽依佛教解脱道时不由他悟故云无师而说佛法等者五种说中除佛自说以余四说云一切世间中真实者对虚伪善语者对恶语於实善中最胜之语云妙好语余四种说亦於众生有利益故入佛法中也如毗尼中说者五教章上如云毘尼者即大乗指大乗经中欤名义集如云毘奈耶或毘尼指律藏中欤卬定者卬可决定义也古师释等者妙乐在弘决一秽土出现以劣应身而为境本於丈六上四教机见是各别也三藏教机见丈六佛是劣应身通教机见十里等佛即胜应身别教机见音声无边色像无边此是报身圆教机见无相无碍同法界空是法身也小乗佛等者小乗意依三只百劫修行今日初见成佛不知无胜教主根本故见无常齐业佛也大乗意无胜教主分身化来知示现三只百劫因八相成道果故云本知一家释云释迦如来真报土清净庄严无胜是为度娑婆分化入八相成佛度众生(已上)。

非灭现灭者台家之意虽通三身今约应身言之应身即是法报之用体既无灭用岂有灭故云非灭为度众生方便现灭故云现灭以一飡之力等者是因位施食由施食修因得寿无量果今一飡者是依小因得大果义又最胜王经说释尊寿量云不害众生命及施於饮食由斯二种因得寿命长远果(已上)。

释迦佛寿命过於亿百千劫无数无量故云过於此斯乃显无限量也诸根恱豫者眼等五根同现喜相名根恱豫今说此经既显本怀故现恱豫恱者喜也豫者恱也寿量无限姿色不衰故云不变光颜常住亦是不老故云不异定已究竟慧既[〦/(ㄠ-ㄙ+?)]畅故云究畅定慧无边故云无极定慧满足於一切法得自在也於此中下等者缘觉名中声闻名下於此二中示现入灭故云现灭净影云亦无所作无因可作亦无所有无果可有言不起者无净可起言不灭者无染可灭得平等法约理辨证(已上)。

座百寳莲华者准智论意报身座莲华虽然所座义一家无判释序记二云能座佛三身具足之化身(已上)。

斯乃三身相即应身故备菆身德以座莲华小乗应化仪乎者小乗应化无常之佛今经教主寿命无量後座茅草此座莲华彼不说净土此十方净土现於光台彼不明十方净秽多佛此以十方恒沙诸佛为证诚佛说法岂类小乗应化仪乎若准寿命无量座寳莲华偏可谓报身虽然秽土出现靣应身也虽云应身三身相即应身也显教法身无色无形者问法华说微妙净法身具相三十二何云显教法身无色无形耶[前-刖+合]法身即是四八相本让功於本故云具相弘决一云智称法身故名深达即指法身为诸相本故云法身具三十二(已上)。

密教立法身色形者二教论下引智论云法身佛常放光明常说法(已上)。

放光明者立法身色形证也常说法者明常恒说法文也真言不云融即者问付法传上释法报应化躰同用异三身相即义分明也如何[前-刖+合]所难是寄显门意欤若约密宗正意十不同云法华经是释迦说虽云三身即一於应身上诠法报也胎藏界是法身说虽云三部一体若论其实唯是法身也(已上)。

斯乃应身法身高下分明也权教隔别三身等者疏记九云法定不说报通二义应化定说若其相即俱说俱不说(已上)。

法身内证故云不说自受用身内证不说他受用身对机说法故云通二应局化他故云定说斯乃权教隔别三身若约相即法身即报应故云俱说报应即法身故报应全理故云俱不说此是实教相即三身也所云法身说法等者大日经疏一云薄伽梵即毘卢遮那本地法身次云如来是佛加持身(已上)。

经说教主云薄伽梵疏释本地法身异本即身义判六大名佛时既名法身依疏本地法身与即身义六大法身真言教主本地六大法身欤但弘法大师二教论上释自性法身所说秘密真言等问六大法身与自性法身为同为异[前-刖+合]六大能生自性法身所生即身义云以六大为能生以四法身三世间为所生(已上)。

自性法身四法身中第一也能生六大十方法界有情非情生佛躰性无有边际故名六大所生法身具足相好能生六大岂具相好若具相好加持四曼分齐而非能生六大法身相好也加持身说法者大疏钞一云加持身者是曼荼罗中台尊此佛名加持身当报身也(已上)。

加持者新译语也旧云护念即身义云加持者表如来大悲与众生信心佛日之影现众生心水曰加行者心水能感佛日名持(已上)。

四曼分齐者一大曼荼罗二二昧耶曼荼罗三法曼荼罗四羯磨曼荼维也即身义云大曼荼罗谓一一佛菩萨相好身(已上)。

若具相好说法纵使虽名自性法身加持四曼分齐而显教所谈报应二身也华严云等者华严教主即有二种一者华藏世界根本台上卢遮那佛是为教主具如糅钞一者以今日之释迦如来即为教主俱糅钞虽云悉达释迦现本土现遮那非正华严於五教章立十异中第三主异者以释迦佛为彼教主明异三乗教主三身故云主异五教章上云三者主异谓此一乗要是卢遮那十佛身及尽三世间说不同三乗等变化身及受用身等说矣如来一身自有十身故云一躰躰者身义一身一体言异意同不分法报应之三身故云不分清凉畧策云如来一身自有十身矣又云分三身名目三乗教内今一乗玄旨一体不分矣五教章下云非法非报化如别教一乗是十佛故也(已上)。

问妙玄七引像法决疑经云或见报身座莲华藏世界海为百千亿释迦牟尼佛说心地法门(已上)。

是以梵网教主说报身何云不分三身乎[前-刖+合]新译华严说法报不分二三莫辨依五教章二者生身法身也他受用与化身合为生身自受用与法身合名法身也三者法报应也既表十佛境界遮二三莫辨何云报身乎但至像法决疑经者部别见别不须和会定云报身者於华严宗定报身不分明但从他宗见之本土教主对自眷属说心地法门故自受用身也至第二传教主者他受用身也梵网古迹下释我今卢遮那方座莲华台云此初他受用身传说此身应第二地戒波罗密此经宗故(已上)。

加之像法决疑经说分明也法华教主或法身者凡以三身配四教时圆教教主即法身故法华教主亦法身也故文句一云隐前三相唯示不可思议如虚空相即圆佛自觉觉他故(已上)。

斯乃释法华主成就为法身也或报身者净名疏云若说法华单现尊特(已上)。

所言尊特者报身也集解上云亦名他报又名尊特矣圆觉经疏云他受用报法性尊特矣或三身相即应身者智礼云若闻圆乗必见法身圆见应身皆唯本具矣上二句释为法身於教主下二句判为应身乎教主云皆唯本具故三身即一应身也次下释以久远实成释迦为教主若此之时约寿量品自受用报身也文句九云此品诠量通明三身若从别意正在报身(已上)。

以教主自己等者古人云诸佛在心头迷人向外求内怀无价寳不识一生休矣释迦如来等者法华云我实成佛以来夂远矣斯乃实修实证自受用身然今习入自己证理故云皆在等皆在等者大日经疏三云众生一念心中有如来寿量长远之身(已上)。

即此意也心王大日等者异本即身义云毘卢遮那心王余是心数也矣文意於胎藏界曼荼罗五百尊中中台大日心王余四佛等心数曼荼罗此云轮圆具足功德圆满无阙减故净土宗旨不尒等者今经教主定三身即一应身有三由一秽上出现靣应身故二别以弥陀而为教主释迦唯是发遣教主故三加之三辈已下为遮三辈九品三贤十地教门权说故欲色二界界番者大经云其四天王及忉利天又云第三焰天乃至色究竟天(云云)此等因顺余方教门实非天非人故若法身等者亦无所作亦无所有等见法身寿命无量座寳莲华见报身也三身相即应身故备法身德具报身德也。

第六重下

三双六重四番问[前-刖+合]者如玄义并记致请者请问也散善自开等者问散善自开本意念佛何於序分不说名号乎[前-刖+合]大功迟成弥陀五劫思惟大善故无左右不说乃至於下上品先说大乗十二部经首题名字且是与机机不逗间於此之时说显名号大善秘术[宋-木+取]有深意诸佛大悲等者玄义云诸佛大悲於苦者心偏愍念常没众生是以劝归净土(已上)。

问随自意语与出世本怀同异如何[前-刖+合]约圣道随他意净土随自意义随自本怀词异意同法华玄一云随佗意语非佛本怀矣二定善随他等者夫人偏是虽请定善佛阁定善自开三福定善随他散善随自是其义也偏说定门等者序分义云机缘未具不可偏说定门佛更观机自开三福之行矣又云若依定行即摄生不尽是以如来方便显开三福以应散动根机矣三定散随他等者选择云释尊不付属定散诸行唯以念佛付属阿难矣又云随他之前蹔虽开定散门随自之後还闭定散门一开以後永不闭者唯是念佛一门(已上)。

二散善随自他意语者散善一门是佛自说故云随自於散善中说上六品应是性习不同机宜故云他意斯乃随自中随他也[前-刖+合]定散得受机者四番问[前-刖+合]中第二问虽广举定散众机[前-刖+合]偏述随自一机也除斯已外等者谤法无信八难非人难回心故属不堪机故云除斯下堪能机故云已外一心已下释第十八愿文意也彼宗意等者释签一云自法华已前皆曰随他故前教中虽并有融以兼带故并属随他(已上)。

四十余年等者无量义经云四十余年未显真实(已上)。

其真实者二乗成佛十如实相龙女成佛夂远成道等也随转理门者要集记六引瑜伽钞云彼随转理门与天台随他意语同(已上)。

随转理门则方便说矣今意不然随转理门者备他门语显自门意也一家自说本意等者大师释中虽无随自随他名目解释义势其趣分明故云一家自说等十二部经等者第五优陀那旧云无问自说新云自说譬如从生肓者声闻菩萨譬不开究竟佛眼也二乗者上举菩萨畧於缘觉今举缘觉畧於菩萨影略互显假使等者净影云明一切人悉得圣道共思不知假使一切人之多也具皆得道行德胜也净慧智空证解深也佛慧无边叹佛智广如是致净叹佛德净穷至清净法性涅盘故难测知(已上)。

智慧海者名号者经智慧海释智愿海言异意同佛智名号等者问注记五云佛智是广念佛是狭非谓念佛即是佛智何今云言异意同耶[前-刖+合]注记意佛智是揔智通权实事理故云佛智广明信称念佛而唯事相行故云念佛狭今意不然即相名号事理纵横佛智名号言异意同。

第七重下

净土立高妙报土等者玄义云问曰彼佛及土既言报者报法高妙小圣难阶垢障凡夫云何得入[前-刖+合]曰若论众生垢障实难欣趣正由托佛愿以作强缘致使五乗齐入(已上)。

自力诸宗等者诸师以弥陀身土定应身应土以能生之机多是判圣人故大师於经论相违门开六叚细释此义也举者皆也跨节者此词在法华玄二跨越也节制也止也则超法度义也未断凡夫小圣人等超入报国越是圣道自力法度也中三品等者诸师判中上品三果人中中品内九中下品世善凡夫一家释中品三人是遇小凡夫愚法声闻者净影云执小迷大名为愚法解小知大名不愚法性宗实大乗意等者若依小乗入无余後更不还生若依法相不定性者不入无余次定性者入无余後不许还生若依三论入寂之後许还生也今对小乗并法相宗故云性宗实大乗等八六等者涅盘经病行品说也本文在法事讃记初果入无余後过八万劫得发菩提心二果六万劫三果四万劫罗汉二万劫支佛一万劫也问断尽见思得罗汉果後入无余何今云前三果人入无余耶[前-刖+合]如所难得罗汉果後入无余但云初果二果三果约经生者灰身灭智等者问罗汉虽断见思离分段生未断法执直可受变易生何云无余证乎[前-刖+合]若依天台意经八六等教门权说其实直生方便土也故法华云是人虽生灭度之想而於彼土得闻是经(已上)。

但说八六等疏记云经存教道被钝根者矣经劫敦逼之说要令其人速於此世回心若依香为意无余是教门经劫非教门起信论义记上云以二乗人本来不得无余依涅盘界故佛性论第三云二乗人有三种余一烦恼余谓无明住地二业余谓无漏业三果报余谓意生身变易身也矣义记云然彼二乗既不能知此三余乃至法尒皆有变易报残而彼不知谓为涅盘而实但是未烧身前期以灭智所得灭定(云云)又云二乗无余体灭定乃至由彼二乗根有利钝灭定防心种有强弱是故在定极迳八万乃至一念(云云)既遮二乗不得无余涅盘表法尒变易报残无余教门分明也亦释由根有利钝从灭定出经八万乃至一念经劫非教门明矣文中一念者指法华是人虽生等文也楞伽经曰躭小乗空三昧乐犹如醉人夂夂方醒(已上)。

空三昧词灭尽定炳然然一家唯释灰身灭智等不云教门故顺释家云待八六等自然生净土也生心觉动等者问於何土生身心耶[前-刖+合]一家无释准台家意方便土也具如糅钞未回心者如向者不愚法声闻不转自调心不发菩提心亦云未回心此不愚法人虽知有净土不发菩提心不欣於净土终入圆寂也转向大乗等者转谓改转向谓趣向改自调心趣向大心故云转向耻小慕大者方等益也法华玄十云得为耻小慕大之益喻如烹酪作生苏(已上)。

具成别人益者鹿苑证果声闻方等之时冥成通人般若之时显成通人冥成别人也但发等者准发菩提心无菩提心行况实相开会故云但发等秽土退缘多等者西方要决云退根罗汉欲界人中得果遇五缘退具恐失圣果起修道惑(已上)。

问住果声闻暂退而无永退何云难入乎[前-刖+合]退法思法深猒退缘约彼思念且云难入欲界人中有五退缘一长病二远行三诵经四营事五和诤(云云)阿弥陀佛国等者大阿弥陀经文也今引之意极乐国中诸阿罗汉入无余者无穷其数不入无余新得罗汉亦无穷数般泥洹去者无余涅盘义也央尽也本所期等者为入无余虽愿往生既得往生不觉自然得成佛果故云无上寳珠等也法华信解品云佛说声闻当得作佛无上寳聚不永自得矣又云本无心有所希求今法王大寳自然而至(已上)。

销融一乗者华严天台也纯金一乗者虽通华天密禅今密禅也鑛金宗者法相三论也图中鑛金者韵会云矿古猛切铜铁生者多连石也或作鑛矣未明金体者小乗三宗不明佛性故云未明下金体同之鑛垢未脱者鑛垢惑障也天台圆宗断於四十二品无明法相三论但断於十二品无明不断其余故云未脱四念处云但知断十二品无明为己家之极果不知是他家之下因(已上)。

华严天台者此二宗一列显教一类故教内一类故销融脱鑛者断尽惑义也真言佛心者真言虽教内而非是显教佛心虽显教亦非是教内以不通显与教二故一列也本来出鑛不待销融者从本无惑不须断惑金刚顶经开题云不观修行不待对治本来住此法尒佛位(已上)。

六祖坛经云菩提自性本来清净矣问实教意约理无断约事论断故五教章下云约实谓无可断以本来清净故矣法华玄九云无明体性本自不有何须智慧解惑矣斯乃本来出鑛不待销融乎又大日经疏释消融百六十心鑛石之垢证道歌述销融顿入不思议然何今云本来出鑛不待销融乎[前-刖+合]所难诚尒也但真言以表德为本佛心以见性为旨故且云不待销融其实华天密禅共须断惑销融泥今批判勿守株矣能令等者五会法事讃云但使回心多念佛能令瓦砾变成金(已上)。

若约等者云五个实大乗时净土宗亦名纯金也龙树菩萨等者智论云秽土一乗如鑛金净土一乗如纯金(已上)。

纯虽得炼名者炼断惑义也百练成纯金惑尽成佛果若此之时华天密禅同得炼名也。

第八重下

修无相因等者因果相湏义也合家意无生忍法身本通初住初地也是啻者啻字常途不再读选择云非啻有多少义矣大学曰不啻若自其口出矣但海篇云啻音世不止如是矣若是再读证欤克念者尚书云克念作圣克能也通作克大师释云等者是释示观缘见彼国土等文释意令作此观者皆得无生忍也以观行人云积学者言无遗者令观行人皆得无生故云无遗言冥加者佛力加被非是显露故云冥加得无生忍现世显露故云现益文序分者指示观缘应时即得无生法忍举劝利益等者得无生忍正宗利益然佛说序举扬十三定善利益使人劝修故云举劝利益由序言方便者序分即是正宗弄引故云方便此乃玄谈未标得处者以正宗益远说序分故云玄谈序文虽言得无生忍未云何处故云未标其得处者若约韦提在第七观若约未来更不可定斯乃众生机不同故序临等者序欣净缘光台现土序见依报欢喜余身故云喜叹无以自胜今乃等者正释得忍言正覩者即是眼见言心[月*艮]者即心眼开初散心见後心眼开即得无生六贼等者六尘境也对六尘境发起烦恼造作恶业失功德财故云六贼起业烦恼相续不断故云常从业烦恼是恶趣之因故云三恶临临等也大师释云六贼常随三恶火[坨-匕+几]临临欲入若不举足以救迷等(云云)定记二云为救众生堕恶趣苦周障急来故云立撮业系之窂者牢笼也或作窂造诸恶业堕三恶趣系世之囚如入禁笼是故名曰业系之窂不及端座者依造像功德经四威仪中以座为胜虽然今佛为救众生急来立撮不及端座也辨师乃至大原问[前-刖+合]者第七番[前-刖+合]入圣得果现世证入难云韦提夫人於第七观时得大悟无生虽是无初地无生语入圣大悟故初地证理无生义显然依之宗要二卷释初地无生义问性顿教意初住已上证位何今依後分教权门意云初地无生乎[前-刖+合]一家释十地三贤海不云地前证位仁王起信等此意也然师上人放言背等者镇西宗要见闻云夫人无生欢喜地也(云云)先达所立虽难改依法不依人涅盘教故明经释可存其义也经说依有相观见有相境何证理无生释定十信中忍简解行已上此外无云欢喜地无生释(云云)顺理者散善上上等者问此顺理义一向不顺理散机未发定约秽土得生已後何不发定大师释云四种威仪常在定不出三昧作神通矣又云彼国众生心眼利闻一悟解百千门(已上)。

依此等释彼土众生非但得定亦是利根虽然上中品说经一小劫得无生忍上下品说经三小劫住欢喜地虽依得定力何於此土得初地无生耶[前-刖+合](云云)不涉解会智等者今此观门等但有相事观非无相理观故云不涉等虽有相事观佛力加被故直契无相理故云得本分大悟无生时而无有疑卢故名为大信仁王信忍即此谓也问契本分大信时见有相佛否[前-刖+合]弥陀相好即无相故初见相佛後达无相无相大悟何见相佛记主云依有相观见有相境何证理无生翻而应知证理无生不见相佛明矣论注云相好庄严即是法身矣要集云一一相好即是实相矣要集记八云先见相佛方达实相(已上)。

会稽等者前汉朱买臣会稽人家贫好读书常[茶-木]薪樵卖以给食故云会稽樵子仕武帝为帝说春秋言楚辞武帝闻之拜侍中後谓曰富贵不归故乡如衣綉夜行今子何如买臣顿首谢依之为会稽太守故云会稽樵子因武帝上武帝前汉第六主也具如蒙求渭濵等者渭濵亦曰渭阳大公望垂钓之处大公姓姜名子牙又名吕尚高祖周文王文王将田史编卜之曰田於渭阳将大得非龙非彲非虎非罴兆得公侯天遗汝师依之文王齐三日田於渭阳见大公座茅渔文王闻大公语知是贤人载同车归立为师初封桓且公後改为大公禄封齐国故云如渭濵渔翁遇高祖尊具如六韬千字文然彼如来宿愿力故者见佛易故而依揔愿往生难故必托别愿今非直见佛亦得证悟任未得无生本期受极乐法性生身偏可云摄机别愿也圣力冥加者释迦佛力经说因佛力故得见无量寿佛故得蒙稽首者佛德尊高垢凡女质非容轻触然佛愿力而故赴机令致稽首故名为蒙赴机能引者在世得忍韦提夫人犹遂往生况末代人盍愿净土乎但注记五云普贤文殊龙树天亲愿生西方兼於自他能能察之领荷佛恩者因释尊力覩於三尊此是夫人领纳佛恩此恩尤重故云领荷为物陈疑生於後问者为物指经未来众生陈疑指经当云何观无量寿佛及二菩萨明夫人意佛现在故蒙释尊加念得覩弥陀佛问佛灭後众生可云何见阿弥陀佛故云生於後问生身得忍菩萨者父母所生身证无生理是名生身得忍菩萨法性生身者法性清净微细色身斯乃界外变易根身一家释云初地已上七地已来即是法性生身变易生身斯等曾无分段之苦(已上)。

因兹等者无生即是不退之义忍者慧也得无生慧故名无生忍心欢喜故名为喜忍廓然大悟故名悟忍其位十信故名信忍诸师多许深位无生者净影云应时下由见心喜得无生忍由知彼国从心而现达本无法故得无生理也慧心安理名无生忍(已上)。

天台云即得无生忍是初住初地(已上)。

斯乃圆教初住别教初地依然师意诸师深机所被深位无生一家浅机所被浅位无生依辨师意诸师如向一家浅机所被深位无生(云云)难弟难兄者胜劣难分义也世说云陈元方子群弟季方子忠各论父功德不决谘于太丘祖寔太丘曰元方难为兄季方难为弟矣。

第九重下

约行教相等者大经云易往而无人矣易者对难其义明白大经云超越声闻缘觉之地矣是声闻藏又云深入菩萨法藏矣即菩萨藏既云菩萨法藏声闻法藏亦明白也序分者一经缘起者大般若经序分名缘起品为正说缘起故正宗弄引者疏记云弄引者以譬显也(云云)譬意序分譬歌正宗喻舞弄序分歌引正宗舞故云弄引六缘七缘者如序分义二序三序开合者合则证信发起二序开则从发起序之中开化前序故云开合言由序者证信发起即名由序此之二序为正宗由故大师释云化必有由故先明序由序既兴正陈所说(已上)。

枢机者周易曰言行君子之枢机(已上)。

枢机者肝要义也玄猷者玄深也猷道也化前发起等者问於发起序中有化前等七缘可云化前禁父禁母三缘何加发起序云四缘耶[前-刖+合]发起序揔七缘是别揔别共举故云四缘以发起序云发起缘序即缘故化前序如云化前缘冥成猒离等者冥是对显夫人显成猒离之人在猒苦缘阿闍世已禁父禁母推夫人意何无猒离故云冥成夫人自唯罪重者今遇恶缘依过去罪故云罪重下云我宿何罪生子恶子即此义也渴仰灵仪者灵仪之言指释迦佛仰信释尊如渴欲水故云渴仰叮顶者大国之法忧喜切时即叮顶也跱[跳-兆+余]者跱除几切行止也[跳-兆+余]徒古切足不履冥成等者夫人遥礼佛猒值於恶缘何无欣求心故云冥成等然但猒恶而已者释猒苦缘言面即可诸佛道修行等者从此下至舍圣道之人明夫人心中猒娑婆佛道修行欣净土往生一门为我广说无忧恼处者广请十方净土故云通所求教我观於清净业处者广请十方净土去行故云通去行冥猒娑婆等者非但冥猒此土修行冥欣西方净土一门也所以知者下云别所求别去行时显归净土以下显归净土推今冥欣净土冥欣西方净土一门也今是请为我广说无忧恼处显欣十方净土然云冥欣净土往生斯乃推夫人心中也此闻佛说净土无生者指下正说我今请净土佛当为我说净土尔时遂望故云此闻等或指已说诸净土经夫人昔闻净土教门今值恶缘应忆昔闻若不前闻何请净土故云此闻等真心彻到者经虽无真心彻倒言看前後文上云悲泣雨泪下云厌秽欣净其猒欣心定是殷懃心致真实口陈愿我岂不彻到生死之元者烦恼及业即是生死之根元也若生净土长别有流故绝生死之根元也猒秽欣净揔安心者约言面揔安心猒秽与今猒秽全同共猒六道故揔安心欣净所求[尸@勺]西方今欣净所求通十方是其异也虽然猒秽欣净言同故云揔安心也今推夫人已下意揔安心猒秽唯猒六道秽恶今云善恶共猒离秽土事是其别也言猒秽土佛道修行故云冥成等至如来通[前-刖+合]现十方佛土者问违提请为我广说无忧恼处如来不广说净土光台现十方净土有何由耶[前-刖+合]大师释云若为之揔说恐彼不见心犹致惑是以一一显现对彼眼前信彼所须随心自选(已上)。

夫人选西方一土者经云我今乐生极乐世界阿弥陀佛所矣释云夫人揔见十方佛国并悉精华欲比极乐庄严全非比况故云我今乐生安乐国也(已上)。

择西方一行者经云教我思惟教我正受(已上)。

即是广开净土之门者上云西河悟真一[泳-永+(瓜-、)]冩瓶相承无疑是也问广现十方净土故云广开然记主何故云广开极乐之门乎[前-刖+合]广现十方净土为令选西方也加之在世灭後众生往生极乐依光台现国故云广开极乐大师释云广开净土之门非直韦提得去有识闻之皆往(已上)。

诸余经典等者一代诸经中多说西方弥陀事如妙乐云诸经所讃多在弥陀故以西方而为一准众圣等者指小经证诚大师释云十方诸佛悉皆同讃同劝同证矣机缘未具等者依韦提请唯说定善即漏散机故云机缘未具等也夫人虽请定善佛广为化散机先开散善千钓弩不为鼷鼠发机何由独为夫人但说定善故佛观机先自开散善也若依等者上文意同依下观门者指第九佛身观专心念佛者指念佛众生念佛一经之元意在称名念佛故云正显等上散善随自意故云且显今念佛随自意故云正显但有子细者说清净业文定善许说故观佛色相释依下观门专心念佛此是观念念佛也像观说於现身中得念佛三昧真身观说以见诸佛故名念佛三昧故称名念佛义约一经元意观念念佛义约定善许说有此二义故云但有子细举一明三者有四角物见一角自知余三角义也论语云举一隅不以三隅反则不复也矣目机铢量者韵会云十黍为累十累为铢二十四铢为两矣不用秤目一视知一铢一两轻重义也机会也二门并说亦有之者依涅盘经凡夫三果未免贼害是约自力若依今经凡夫亦有免贼害义是约他力望怯弱下机圣道自力修行难成是云为烦恼贼之所害者为烦恼贼等者嫌圣道难行说清净业者劝净土易行此即二门并说也。