愣严妙指卷第十

释弘演述

夫真妄名别则顿渐相违逆顺体一则归源无二阿难欲明观隂即前依湛旋妄就圆融行布碍无碍拣圆别各机同之不同教权证实会门宅脩证不同之同故述五种虚妄为本想心即前隂浊及观其所由此旨平常未闻今蒙微细开示全体是虚宜一了一切了何以复分五重破除若定麤细成异非一证一切证何以竟入妙庄严海从初开示心目为咎而见脩证三分独问诣真此请清明心目独指诣妄互显正邪差无差不关法体界即迷悟事理边际如来所举精真妙明妙明真精即真如门本觉圆净斯元本觉即生灭门觉即无为不觉即有为执差别无为亦是有为达体空有为本是无为悟理除事不离于此先标二门同体妄本无生云非留生死及诸尘垢即顿悟之理也次指二门义别真体随缘云皆因妄想之所生起即渐除之事也宛转发明二门开合则五种隂但依名相妄想非关正智如如不思议熏变是现识因云乃至虚空虚空从迷真现即晦昧为空发生诸器世间即结暗为色汝现色身即色杂妄想想相为身受想行识不离见闻觉知即聚缘内摇趣外奔逸如演若迷头认影若离本头影不可得三文互显摄尽根身种子器界因缘自然悉皆无因一一与前廻映更明五重浅深边际对待不同生起灭除从细至麤从麤至细分空华浓澹挍兔??短长而迷悟情量宛然心目间矣夫生灭门觉义本始究竟全体真如依觉有不觉根本枝末一期流转异相即事事有差别同相即理理无差别理事虽分顿渐销尽无非彻源重举已示劫波巾结显根隂无别因机利钝遂分真岐若功穷位显唯一自住三摩提长水(云不更具叙色之与心三种相续故云乃至虚空无为尚是妄生岂况有为一切诸法狂痴故有故如认影)未究唯色与空是色边际对器世间明空正属同异相与脩道明劫浊义符汝见即今迷认也虚空即今乃至虚空也徧十方界即下器世间也若判虚空无为则满慈章不应以无同异判属有为矣吴兴(云名恒常者真际以见闻为用则动精明为体则常不知今文即以见闻为精明动用为常体何则识无所存徧在诸根根对境时虽涉于用用在无记未起善恶指此无记名为精明湛不摇处若约分齐明之五识五意识并第六心王皆是其处佛恐众生计此为常故寄阿难先且定云名恒常者若实精真不容习妄此破其常也精谓精明真谓恒常何因下示妄习相念念受熏者以昔覩奇物纳种在识既不忘失则知中间常为无明念念熏习熏习即妄何精真之有六根互用等始破见思故妄想得灭即麤垢先落也问既上文受熏约无明说今妄想灭何止见思耶答无明所熏亦见思种子故前指见物有忆有忘正是麤相合种现虽尽而根本犹存非谓六根得真互用问此首愣严体无不圆宗无不极至于破隂力用何短乎答非是力用不恊体宗由辨魔中五十重境皆从分叚五隂妄想中现今齐此论灭故且至六根互用若如前文返流全一六用不行即破根本无明有异此中颠倒妄想也又解理则顿悟四句作二种义一者以此四句俱作观行立伏义释之谓依理顿悟乗悟脩观用观併销而其五隂任运麤者先除细者后尽故曰事非顿除因次第尽前文所明五隂区宇次第而显者即其义也二者以上二句作相似位说下二句约观行位说观行可见相似位者从入初信似证三谛名理则顿悟圆破五隂名乗悟併销但此併销有尽未尽尽在七信未在已前上文所明五隂若尽能超五浊者即其义也又解我已示汝劫波巾结谓六根迷真起妄因妄成根必无先眼次耳之异至于返妄归真亦无从麤至细之理岂非横义前以解结次第为喻者但取六根差别及选圆通谓之次第今明五隂亦迷真起妄因妄成隂既云生因识有灭从色除岂非[监-皿+立]义若以解结喻之则两番次第宛有伦绪当知前文举喻不可以喻难法此中引例不可以根难隂适时之说须晓大纲又前示巾结难成次第至解萦之际一六同时葢欲一根返源六根解脱今亦如是故相似位一隂若破五隂皆除所以作两义释顿渐之文亦顺斯意)未究一心二门一识二义旋元自归同中之别别中之同何能息自他种种疑执根隂破除名义该摄二观见道明五隂本如来藏指第八即妄即真修道明五浊亦据汝今见闻觉知远契如来常乐我净皆从色为始至命而终既言永断根本无明二观皆结成无上道则知修证所穷必臻极果又汝精明湛不摇处若专判五识五意识第六心王何独遗七八受熏持种性相二宗俱指頼耶曰想元曰罔象虚无微细精想非六根互用开合无时得灭岂非第八合破异相开破同相同异失凖俱破正当破和合识灭相续心依智净相能作一切胜妙境界住首愣严定何得仍判颠倒妄想得忍发化顿悟是同既以前为破根本无明不应以后为止破见思况前喻璢璃明月后喻如净璢璃内含宝月意显顿悟虽一解证不同反谓前发行历位为微细生灭不行后发化超位为麤垢先落岂不于解证二悟更颠倒也理则顿悟乗悟併销判齐七信现违超位入海我已示汝劫波巾结疑法喻不齐妄以根隂相难则惑于旧注源者一真法界返者破生相无明观隂不同解根非入相似纵证缠空不化位同相似亦但破异相安得返源况一隂尽但超一浊尚非相似去源甚远正脉(科精真妙明五句明真本无隂下二句表隂皆妄生分为问答谓皆字总蹑上死生尘垢乃至虚空应以伏难起之答此等皆因五种妄想次第生起而已岂性真本有耶解于身不出见闻觉知谓迷位虽通收八识而修断位中前四隂尽无复麤浮迁动更何论于前七此唯目于第八旧注滥收前七失旨解互用合开谓十信满心十住初心之际解因界浅深谓历五隂各有若离色想而栖心空净未出色隂一切空忍皆非究竟断诸取着而不忘猒捨未出受隂一切背捨皆非究竟除诸念而不忘无念未出想隂一切无想皆非究竟尽生而不尽灭未出行隂一切灭定皆非究竟有入为湛入无入为合湛湛入位当七信合湛位当八九十信尽湛入而不尽合湛终未出识隂识隂尽时入初住证圆通非汝六根互用开合此之妄想无时得灭是其明徵问第八业识经论皆谓无明生相等觉后心方尽今言初住即尽后位依何住持答彼是渐教所谈初住等觉尚隔天渊此是圆顿之旨经文明言从互用中顿超诸位能入金刚乾慧非等觉后心而何不应以渐而难圆解理则顿悟四句谓上科双举生灭二种次第此则单陈灭除次第而仍兼始悟则无次第而终修须次第理谓妄理顿悟谓了达五隂惟一妄想妄则本空焉有次第併销即销其亿劫倒想（云云）)未究昧真如作生灭乃有一识二义不觉即迷晦觉即发明一体成二生灭相翻有迷晦之发明有发明之迷晦有迷晦之迷晦有发明之发明六染同为灭因缘时节先后不同若从迷晦顿得发明发明之中更有发明即不觉义灭尽因缘亦即觉义生显因缘虽有发明中渐次未穷上位然皆属觉觉则非隂皆成圣位但顺行而至即金刚心中若从迷晦未得发明暂时发明复成迷晦即不觉义未尽因缘亦即觉义隐灭因缘虽有迷晦中超越了达四隂四妄为本然皆属不觉不觉则未入圣位必五隂全尽始一切全超由悟生灭本即真如圆证一心二门出入无碍世尊双标二门随指不觉相不可得即佛法界地位二释为悟理之由复指不觉相元依二门妄见生起即十法界离合二释为尽事之由观下犹实幻生唯牒虚空足徵乃至虚空诸器世间指根身器界一念顿现故五妄炽然本觉圆净真如生灭非同非异若将虚空分属上文妄想别作问难岂不尽失语脉见闻觉知即八种识未成四智必同流转若但立第八不许前七是谁覩物覆覩经历忆忘岐路之穷等于相似在识未尽中真路之穷臻于地满在识已尽后前既以互用合开为十信满心此又以合湛为八九十信互用隂已尽合湛隂未尽俱属十信所证不异何以显尽未尽殊精心发化止入初住挍十信满心但进一位何以显悟未悟别上明历位初住位中不言超入等觉此明超位发化文中亦不言顿入初住何得妄引六根互用谓为明徵二观中璢璃明月喻顿悟真如谓理为妄理则违得忍圆妙开敷谓始悟无次第终修须次第则违观隂初迷后悟谓了达五隂本空焉有次第则违五重观照麤细不同次第绾生指最初妄源则次第而解亦必穷根本不觉始合尽义信满住初岐路方穷但破灭异二相未登法云非修习毕功未至识尽非精心发化皆不尽五隂边际也若将等觉尽生相判为渐教则五时化仪所列圆位缘起相由六位相收不碍圆融之行布尽落渐教矣问四土不离有何文证答最初敷座宴安二根本及选圆通诸界合一十方如来放光交互灌顶异口同音即寂光诸大菩萨皆住本国合掌承听二十五圣从证圆通入无生法忍五十五位真菩提路并十恒沙众皆得本心乃至我灭度后勅诸应身生彼末法即实报性比丘尼证阿罗汉即方便七趣云如今旷野深山圣道塲地皆阿罗汉所住持故此方便也彼之天王即是菩萨游三摩提此实报也观隂文云先过去世微尘如来乘此心开此寂光也二观三土皆不离二十五有葢显现前众生观行位中熏动宿种不可思议瞥兴一念着境即堕魔起见即堕外乃至九十五种鬼神伴侣能悟我空即入小悟法空即入大权实偏圆种种不一或在诸位中或登无上觉皆不离汝今所指苦集内外阶位浅深悉在识未尽中非得无上道不足以当接流发化接流发化即论心无形相十方求之终不可得从生灭顿入真如故于经末重指汝应将此妄想(云云)遥映经初皆由不知(云云)重显二门出入自在本是无住大般湼槃不觉九相属逆行中用众生不达三界本空自成枉入若能知有即证双超双合矣问汝我同气即上下合此理实难谛信有文可息疑否答一切众生实本真净有漏世界十二类生本觉妙明觉圆心体与十方佛无二无别皆显圣凡同一法界心体起信云四相本来平等同一觉故龙树释云一行者始觉圆满同本觉时自性本觉徧众生界无不至故又南岳大乘止观云(问曰向者两番都言法界法尔实自难信如我意者所解谓一一凡圣各自别有净心为体何以故以各各一心为体故不得于一心中俱现多身所以一一凡圣不俱受无量身又复各各依心起用故不妨俱时有众多凡圣此义即便又复一一众生各以别心为体故一一心中不容染净二法是故能治之法熏心时自己惑灭以与他人别心故不妨他惑不灭此义亦便何为辛苦坚成一切凡圣同一心耶答曰痴人若一切凡圣不同一真心为体者即无共相平等法身是故经言由共相身故一切诸佛毕竟不成佛也汝言一一凡圣各各别心为体故于一心中不得俱现多身是故一众生不俱受无量身者如法华中所明无量分身释迦俱现于世亦应不得以一法身为体若彼一切释迦唯以一心为法身者汝云何言一心不得俱现多身耶若一心既得俱现多身者何为汝意欲使一一凡圣各别一心为体故方得俱时有凡圣耶又复经言一切诸佛身唯是一法身若诸众生法身不反流尽源即是佛法身者可言一切众生在凡之时各各别有法身既众生法身即是诸佛法身诸佛法身既只是一何为一一凡圣各各别有真心为法身耶又复善财童子自见徧十方佛前悉有己身尔时岂有多心为体耶又复一人梦中一时见无数人岂可有无数心与彼梦里诸人为体耶又复菩萨以悲愿力用故业受生之时一念俱受无量种身岂有多净心为体耶又复汝言一一凡圣各以一心为体一心之中不得容于染净二法故所以能治之法熏心时自己惑灭以与他别心故不妨他惑不灭此义为便者一人初修治道时此人惑染心悉应灭尽何以故以一心之内不容染净二法故若此人净法熏心心中有净法时仍有染法者此人应有二心何以故以他人与我别心故我修智时他惑不灭我今修智自惑亦复未灭定知须有二心若使此人唯有一心而得俱有染净二法者汝云何言以一心之内不容染净二法故净生染灭耶是故诸大菩萨留随眠惑在于心中复修福智净法熏心而不相妨又复随眠之惑与对治之智同时而不相碍何为一心之内不得容染净二法耶以是义故如来之藏一时具包一切凡圣无所妨碍也问曰既引如此道理得以一心为体不妨一时有多凡圣者何为一众生不俱受六道报耶又复修行之人一心之中俱有解惑种子不相妨者有何道理得以智断惑耶答曰蠓虫如上已言法界法尔一心之中具有一切凡圣法界法尔一一凡圣各各先后随自种子彊者受报不得一人俱受六道之身法界法尔一心之中一时具有凡圣不相除灭法界法尔一切凡圣虽同一心不妨一一凡圣各自修智自断其惑法界法尔智慧分起能分除惑智慧满足除惑皆尽不由一心之内不容染净故断惑也法界法尔惑未尽时解惑同体不由别有心故双有解惑是故但知真心能与一切凡圣为体心体具一切法性如即时世间出世间事得成立者皆由心性有此道理也若无道理者终不可成如外道修行不得解脱者由不与心性解脱道理相应也法界法尔行与心性相应所作得成行若不与心性相应即所为不成就)不达平等唯执圣凡各异则滥权乘义矣问古注或言阿难证小乗二果或言大乘二义不定将何适从答阿难大众所证该摄二观由别教一乗一断一切断故能顿入心虑虚凝由同教一乗摄前诸教所明惑相故指三界修心六品微细烦恼按华严一乗教义第六断惑分齐有(云若依小乗若依三乗有二种义一约位灭惑相二寄惑显位相初义者若依始教具足三乗断惑差别由此是其三乗教故障有二种谓烦恼所知先辨二乗断烦恼障于中有二先障名数后断惑得果初中烦恼有二谓分别俱生总有十种一贪二瞋三无明四慢五疑六身见七边见八邪见九见取十戒禁取于中四种唯分别起谓疑邪见见取戒禁取馀六通二种五识得起初三亦通分别及俱生由用意识中邪师等三因引故得有分别起也意识具十种四分别六通二末那唯四俱生六中除瞋及边见以瞋唯不善此识有覆无记故又以一类相续缘第八识刹那执我故无边见又以后三见及疑藉三因生此识无彼故不起也又由恒相续缘故非第六所引不同五识是故唯四其第八识总不起唯是异熟无覆无记性故此分别俱生皆通三界瞋唯欲界以上二界烦恼皆有覆无记性故其分别起者欲界四谛各有十使即为四十上二界除瞋谛别各有九即有七十二并欲界合有一百一十二也其俱生者欲界具六上二界除瞋各唯有五合成十六通前分别总有一百二十八也问何故前愚法小乗中十使不通迷四谛此中即通耶答此有二义一以三乗中烦恼功力渐渐寛广故障一切也二又由迷等义通一切境也第二断惑得果者先断分别有其三人一若从具缚入真见道刹那顿断三界四谛分别烦恼得预流果二若倍离欲人入真见道兼断倍离欲得一来果言倍离欲者谓凡夫时欲界修惑九品之中伏断前六故云倍离欲入见道时即永断前所伏故是以得彼果也三若已离欲人入真见道兼断九品得不还果如瑜伽说入见道果者有其三种随其所应证三果故次断俱生者第六识俱生九地各有九品又进修道人有其二种一渐出离断欲界九品中前六品尽得一来果断九品尽得不还果断上二界尽得阿罗汉果二顿出离者谓得初果已即顿断三界渐除九品即得阿罗汉果更无馀果何者以彼欲界九品修惑及上二界总三种九品各初一品一时顿断故云顿断三界[监-皿+立]论九品一一别断故云渐除也若尔何故有渐断者以于三界法不能顿缘故对法论云顿出离者谓入谛现观已依止未至定发出世道顿断三界一切烦恼品品别断唯立二果谓预流果及阿罗汉果乃至广引指端经等如彼说其末那烦恼行相微细前渐顿二人皆与非想地惑一时顿断故瑜伽云末那相应任运烦恼唯与非想处共断故一时顿断非如馀惑渐次而断故也问何故前愚法二乗无顿出离此中有耶荅为显前劣故此超过愚法二乗无此胜智显彼教劣方便渐引起彼胜欲令捨小从大故作此说其论末那惑灭小乗无者唯凖此知此谓二乗断烦恼障其所知障诸趣寂者入无馀时一时皆断唯此非择灭也其馀一切有断不断慧解脱人不断俱解脱人分有所断谓八解脱障不染无知修八胜解所对治故如瑜伽说又诸解脱由所知障解脱所显由声闻及缘觉等于所知障心得解脱故当知此始教为引愚法渐向大故安立此教深胜于彼故所知障亦许分断然上所断不同愚法以彼唯断烦恼碍故此即不尔断种子故直进菩萨断惑者二障俱断又烦恼障中不同二乗约界分品但于二障分别起者地前伏现行初地真见道时一刹那中顿断彼种其俱生中烦恼障初地已去自在能断留故不断何以故润生摄化故不堕二乗地故为断所知障故为得大菩提故是故摄论云由留惑至惑尽证佛一切智解云惑尽者是所知障尽即由留烦恼障起胜行故得至此位证佛果也又梁摄论既云留种子是故当知烦恼障种至金刚位其所知障行相细故正障菩萨道是故地地分断要至佛地方得总尽由此即说二障修惑俱至佛地故对法论云又诸菩萨于十地修道位中唯修所知障对治道非断烦恼障得菩提时顿断烦恼障及所知障顿成罗汉及如来故其末那俱生行相细故亦同前至佛地尽也问其二障修惑诸识相应地上现行有何同异荅其烦恼障内第六识惑既尽尽故留彼是故现种皆以智御用成胜行不起过患犹如毒蛇以咒力御不令死不起过患而成馀用菩萨善巧留惑亦尔故摄论云如毒蛇咒所害等是故当知于彼烦恼或现或种皆得自在其第七识烦恼性非润生故非所留行相细故七地已还有时暂现以观智有间故其所知障皆后地惑于前地起或现或种以地地分断故问若尔何故有处说七地已还起有漏心等耶答若约第六识中烦恼障为有漏者彼既留惑故即似有漏若约所知障为有漏即实有漏此二通十地若末那烦恼即实有漏至于七地有无不定以有时暂起有漏心故馀义凖知又此教中惑灭智起分齐者惑种在灭相时智即在生相同时相反如昂即低低即昂等广如对法论说又此障法以依识无性故即空无分别是其障义如维摩经云五受隂洞达空无所起是苦义今此障义亦凖彼知之若依终教诸声闻于烦恼障尚不能断但能折伏何况能断所知障故弥勒所问经论云一切声闻辟支佛人不能如实修四无量不能究竟断诸烦恼但能折伏一切烦恼等愣伽经文亦如上说问此说何故与前教不同耶答彼为引二乗故未深说故是故以上就下说烦恼障同彼二乗至佛地智方尽又以下同上亦许二乗全断惑障分断所知障今此就实以愚法二乗无广大心故不究竟断烦恼障又亦可前约三乗中声闻此中约愚法故不同也其菩萨人于二障中不分俱生及分别但有正使及习气地前伏使现初地断使种地上除习气佛地究竟清净然彼地前三贤位中初既不堕二乗地中于烦恼障自在能断留故不断为除所知障等故是故梁摄论云十解已去得出世净心又云十解心已上名圣人不堕二乗地故仁王经云地前得人空而不取证等又起信论得少分见法身作八相等皆此义也以此菩萨唯怖智障故修唯识真如等观伏断彼障然于烦恼障非但不怖不修对治亦乃故留助成圣行初地已上断于所知障一分麤故于烦恼障不复更留是故二障不分见修至初地时正使俱尽故弥勒所问经论云问曰若声闻人先断见道所断烦恼然后渐断修道烦恼何故菩萨不同声闻答曰菩萨之人无量世来为诸众生作利益事后见真如甘露法界观彼一切诸众生身而实不异我所求处是故菩萨见修道中一切烦恼能障利益众生行故即见道中一切俱断此文为证其末那烦恼亦初地断麤后除残习故无性摄论云转染污末那得平等性智初现观时先已证得修道位中转复清净解云转净者除习气也以正使先断故后但云转净更不云断也若云此是入真见道时暂伏不起非正断者即不得言转复清净以总未断何名转净若依始教容如彼说是故当知此教地上但除习气故宝性论云不净者一切凡夫有烦恼障故有垢者以诸声闻辟支佛等有智障故有黠者以诸菩萨摩诃萨等依彼二种习气障故解云论释云地上名摩诃萨故知但有习气障也此中习气从断正使种子无间方有习气何以故未断已前无微薄故种断无间方有微薄故论说名无间生习气问云何地上烦恼使尽而得不堕二乗地耶答智力胜故智障正使亦已断除故如始教小乗顿出利人断欲界惑六品尽时上二界六品亦同断尽故犹尚不得彼一来果况此菩萨道力殊胜又况已断智障使故若地前及始教容有彼失此中无也又此教中正断惑时智起惑灭非初非中后前中后取故云何灭如虚空本来清净如是灭广如十地论说又此教中烦恼等法皆是真如随缘所作是故不异真如是烦恼义如起信论说又经云一切法即如如等烦恼凖此是故当知与前诸教施设不同宜应知之第二明寄惑显位者诸圣教说畧有一十八门一寄二障以显二位谓分惑智二障以显比证二位故梁摄论云地前渐除烦恼障地上渐除智障又云十解已去得出世净心又云地前虽得人无我以法无我未净故人无我亦不清净又云其人我执前十解中已除今惟灭法我执又仁王经云习种性已入生空位得圣人性故本业经起信论亦同此说二寄皮等三惑显三僧祗故梁摄论云初僧祗断皮烦恼第二僧祗断肉烦恼第三僧祗断心烦恼三以此三惑寄显地地二心不同如梁摄论三十三僧祗中说地地之中入心除皮住心除肉出心除心等四以二障麤细寄显三位如地持论云二障三处通谓地前地上及佛地五以染心麤细寄于三位以显三身如金光明经说依诸伏道起事心尽得显化身依法断道依根本心尽得显应身依胜?道根本心尽得显法身有人解云伏道是地前起事心此是第六识法断道是地上依根本心是末那以依缘頼耶识本心故胜?道是金刚位根本心是頼耶识六寄于三障直显三身故彼经云烦恼障清净能显应身业障清净能显化身智障清净能显法身七以迷三无性所起烦恼寄显三身故彼经云一切凡夫为三相故有缚有障远离三身不至三身何者为三一者思惟分别相二者依他起相三者成就相如是三相不能解故不能灭故不能净故是故不得至三身如是三相能解能灭能净是故诸佛至于三身解云能解者是所执性但应知解故能灭者染分依他起性应断灭故能净者在缠真如修令净故八寄四障以显四位此有二义一约正使寄显地前四位四行四因四报何者为四一谓以阐提不信障使灭已翻显十信之位成信乐大乗行为净德因及铁轮王报二以外道执我障寄以翻显十解位成般若行为我德因铜轮王报三声闻畏苦障寄显十行位成破虚空定器三昧行为乐德因银轮王报四独觉捨大悲障寄显十廻向位成大悲行为常德因金轮王报又翻前四障所得四行即为佛子四义翻初障成信乐大乗种子为因即如父也二般若为缘即如母也三显破虚空定离小乗执令法身坚固如胎也四大悲益生如乳母具此四缘故得从地前生在初地已上诸佛家故名佛子也又此四种和合如车轮能运能转至解脱处如圣王轮备有四事谓毂辋辐轴如其次第四义应知第二以四障习寄显地上四位四定四德四报一初二三地灭阐提不信习即显此一位相同世间又得大乗光明三昧成于净德除因缘生死变易报二四五六地灭外道我执习显此一位相同二乗得集福德王三昧成于我德除方便生死三七八九地灭声闻畏苦习显此一位相同大乗得贤护三昧成于乐德除有有生死四十地至佛地已还灭独觉捨大悲习显此一位因缘果满得首愣严三昧成于常德无有生死四德圆故生死永尽故曰无有也此上义广如无上依经本业经佛性论宝性论梁摄论等说又此四中初二通二障后二唯智障正使地前除习气地上净此文亦诚证也九于十地中为别相故三地终心已来断二障修惑正使皆尽四地已去但有微习何以故前三地相同世间四地已去是出世故是故十地经三地末文云一切欲缚转复微薄一切色缚转复微薄一切有缚转复微薄一切无明缚转复微薄诸见缚者先已除断地论释云一切欲缚转微薄等者断一切修道欲色无色所有烦恼及彼因同无明习气皆悉微薄远离故诸见缚者于初地见道已断故解云及彼因者烦恼障种子也无明习气者所知障种子也以二障种子同时远离故云同也是故当知二障修惑正使种子此地皆尽上来多分约终教说十又于十地别相中寄显世间二乗菩萨三位别故仁王经说前之三地断三界中色烦恼四五六地断三界中心烦恼七八九地断三界中色习烦恼第十地及佛地断三界中心习烦恼解云以三地终位得上界定极至四空定离下界色故云断色惑也以四地已去得二乗无漏出世间位故于世间色心俱尽故七地已去是菩萨位渐细于前故寄灭于色心习气以显彼位也十一于此菩萨位中为显自在及未自在二位别故七地已还寄灭三界色心烦恼及彼果报八地已去寄灭色心二习无明故本业经云七地已还灭三界色心二习果报灭无遗馀八地色习无明尽九地心习无明已灭除十地二习无明灭尽十二依三无性论寄灭二性以显见修二位差别故彼论云由见道故分别性即无故言不得由修道故依他性即灭故言不见十三依杂集论等以分别俱生二种烦恼寄显见修二位差别何以得知但是寄位非实断者如分别我见藉三缘生谓邪师邪教及邪思惟妄计即蕴离蕴等我如佛弟子虽居凡位然依正师正教正思惟故非直不起即蕴等执亦乃愿乐于无我性此人岂断已非入见道邪若言虽无现行然有种故非入见者既无现行即应入资粮加行义既不尔是故当知为显见道无我理故寄彼横计颠倒麤惑反以显之又以任运所起烦恼细难断故翻显修位渐增差别如实义者但一烦恼有麤有细见位断麤修位断细如末那烦恼通二位断之如无相论云第二执识及相应法至罗汉位究竟灭尽若见谛内烦恼识及心法得出世道十六心时毕竟断灭馀残未尽但属思惟是名第二识无性摄论亦同此说如上所引故得知也十四于分别惑所藉三缘寄显地前三贤位别谓十解等除邪师等如次应知此约直进说又以邪师邪教所起寄资粮位伏以行相麤故邪思惟所起寄加行位伏以行相细故此约廻心二乗说十五于俱生内六七识惑七地已来寄有现行八地已去永伏不起此为寄显入观有间无间位异故作此说十六又以六识烦恼寄至四地末那烦恼寄至七地八地已去唯有所知障此亦为显世间二乗菩萨位故作此说也十七为显十地至佛地差别故以十一无明返寄显之十八为显地地真俗二智故以二十二无明寄以显之如深密经云由此二十二种愚痴品及十一麤重安立诸地故既云安立故知寄显也此诸义广如瑜伽对法唯识摄论等说上来多分约始教说已上诸门竝是阿含门寄惑反显位相差别何以故为护十地故为令众生于十地中离慢执故位相甚深极难了知寄惑显位生净信故馀义凖思可见若依顿教一切烦恼本来自离不可说断及与不断如法界体性经云佛告文殊师利汝云何教诸善男子发菩提心文殊言我教发我见心何以故我见除即是菩提故此文证之凖知若依圆教一切烦恼不可说其体性但约其用即甚深广大以所障法一即一切具足主伴等故彼能障惑亦如是也是故不分使习种现但如法界一得一切得故是故烦恼亦一断一切断也故普贤品明一障一切障小相品明一断一切断者是此义也又此断惑分齐凖上下经文有四种一约证谓十地中断二约位谓十住已去断三约行谓十信终心断四约实谓无可断以本来清净故广如经说又前三乗等诸门断惑若一障一切障一断一切断即入此教若随门前后是三乗等此约别教言若约摄方便前诸教所明竝入此中以是此方便故及所流所目故)正符圆乗并摄前四教中二果义如无着菩萨庄严经论功德品第二十二偈曰生在如来家得记并受职及以得菩提四果说希有释曰此偈显示果希有菩萨有四种果一者入初地时生如来家是须陀洹果二者于第八地中而得授记是斯陀含果三者于第十地中而得受职是阿那含果四者佛地是阿罗汉果前三是学果第四是无学果阿难大众从心悟实相至明了其家所归道路即须陀洹授得菩提心入徧知海记即斯陀含问此论中义似兼别否答即许兼别然亦可证不共般若大乗二果定在八地不容以下位妄拟况别望圆虽有高下皆在分真即中俱能八相示现又四果即四依湼槃经第八四依品云有四种人能护正法建立正法忆念正法能多利益怜愍世间为世间依安乐人天何等为四有人出世具烦恼性是名第一须陀洹人斯陀含人是名第二阿那含人是名第三阿罗汉人是名第四(法华玄义位妙明功用中云涅槃四依义通圆别人师多约别判若推圆望别应约十住明三依对住前为四依若始终判者五品六根为初依十住为二依十行十廻向为三依十地等觉为四依章安疏云旧明四依位行不同地论人三十心前是弟子位三十心是师位初地已上是第二依皆师位中论师十信皆非师位十住初心去至六住是初依师位从七住至七地是第二依位八地九地是第三依位第十地是第四依位差别为论初有烦恼无涅槃后有涅槃无烦恼无差别论初后俱有烦恼俱有涅槃然地人是别义中论是圆义今约地前未断别惑是初依地上断别惑作三依者是别义约十信是初依三十心十地断别惑作三依者是圆义就圆义更作通别通者四十心共作四依别者十信是初依初住至六住是第二依七住至九住是第三依十住是第四依馀皆例尔他明初依有师弟位今则不尔四依通是师位能为世间作依止故通是弟子位弘宣佛法故别论初依唯弟子后依唯师中间亦师亦弟子标章者大涅槃中有四种人此四皆得涅槃法故名涅槃中人若俱得法云何初依具烦恼性今明得法多种初依相似得法后三分真得法真似合论皆在涅槃此中通歎四人自行化他之德于有佛法处不令他缘扰乱故言能护于无佛法处能令兴显故言建立有无两处皆能住持故言忆念此三句自行德也有佛法处能令增上故言能多利益无佛法处能使见闻故言怜悯有无两处双作依止今按此句歎益他德二从何等为四者列数歎也具烦恼性名第一者依别教判即三十心依圆教判即十信位此之两位皆断通惑则不得言具烦恼事皆伏别惑其事不起其性犹存故言具烦恼性次二果名第二者依别教判初地至六地若依圆教一涂别判初住至六住凖通共乗见地至薄地俱未离欲若凖大乗七地亦有未离肉身（云云）三果为第三依者依别教判是八九地若依圆教一涂别判在八住位凖小乗判不还欲界凖大乗判七地之位不还三界（云云）第四果可解若细就圆教判者（云云）)今正观文深符涅槃乾慧十信皆入无生法忍即初依义二三依皆在分真第四依属等妙阿难大众断惑与二果同正第二依已与天台判圆十住位合若据上二界惑亦断微细六品则不止第二依亦可作第三依章安凖中论判圆正当大乗七地不还三界之位按杂华十地品说七地菩萨初修十种方便慧起殊胜道(所谓虽善修空无相无愿三昧而慈悲不捨众生虽得诸佛平等法而乐常供养佛虽入观空智门而勤集福德虽远离三界而庄严三界虽毕竟寂灭诸烦恼燄而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼燄虽知诸法如幻如梦如影如响如燄如化如水中月如镜中像自性无二而随心作业无量差别（云云）又云譬如有二世界一处杂染一处纯净是二中间难可得过唯除菩萨有大方便神通愿力佛子菩萨诸地亦复如是有杂染行有清净行是二中间难可得过唯除菩萨有大愿力方便智慧乃能得过又云住此地不名有烦恼者不名无烦恼者又云菩萨从第六地来能入灭定今住此地能念念入亦念念起而不作证故此菩萨名为成就不可思议身语意业行于实际而不作证譬如有人乗船入海以善巧力不遭水难此菩萨亦复如是乗波罗蜜船行实际海以愿力故而不证灭又云此菩萨得如是三昧智力以大方便虽示现生死而恒住涅槃虽眷属围绕而常乐远离虽以愿力三界受生而不为世法所染虽常寂灭以方便力而还炽然虽然不烧虽随顺佛智而示入声闻辟支佛地馀句释赞德中已引)以此地方便波罗蜜偏多遂能即有修空故不住空是空中方便慧即空涉有故不住有是有中殊胜道今阿难大众已能顿断三界修惑是不住有而复留三品微细是不住空所谓行实际而不证也问若据章安所判二果亦指别教初地至六地圆教一涂初住至六住今何唯引圆七地义证答彼就圆义更作通别通者四十心共作四依初依得相似法后三得分真法若不入圆安得地前亦为分真况凖大乗七地亦有未离肉身馀教无此指圆甚明本经相似分真皆一无生法忍正符彼通义也问亦可作第三依此义云何答按杂华第八地(文云此菩萨离诸諠诤寂灭现前如生梵世欲界烦恼皆不现前此菩萨菩萨心佛心菩提心涅槃心尚不现起况复起于世间之心佛子此地菩萨本愿力故诸佛世尊亲现其前与如来智令其得入法门流中又善男子汝虽得是寂灭解脱然诸凡夫未能证得种种烦恼皆悉现前种种觉观常相侵害汝当怋念如是众生)与今证心虑虚凝併想隂终佛嘱汝今未须先取寂灭(云云)文义全符。

问既云三界修心六品烦恼明属小乗二果何以判入圆乗答阿难启请十方如来得成菩提尚不滥权安得同小按华严贤首品偈显菩萨所求最胜云不求五欲及王位富饶自乐大名称(清凉释云谓摄眷属过所不能染故文中不求此五事求即过故一若求人天五欲此能长贪多是鬼因二求王位长瞋多地狱因三求富饶长痴是畜生因实通三涂各从多说四求自乐是二乗因五求大名称若胜负心是修罗因若我慢心是外道因又以理求乐是人天因为王摄属是魔罗因有二乘心目之为偏有馀心者名之为伪即摄天台止观五畧发大心中拣非之文)若依瑜伽论菩萨地发心品谓最初发心有五种相(一者自性即最初正愿二者行相即定希求无上菩提及求能作有情义利三者所缘即大菩提及一切有情为所缘境四者功德即能摄菩提分法殊胜善根能违一切有情处所三业恶行功德相应五者最胜即于馀一切希求世间出世间义妙善正愿最为第一)此五种发心相当机皆已具足常思如来三十二相非欲爱生渴仰剃落则于五欲王位等悉皆不染即自性誓成誓度即行相亦即所缘誓学誓断即功德不历僧祇获法身则四皆无作即最胜故修道分如来亲指汝等决定发菩提心于佛如来妙三摩提不生疲倦瑜伽又云由有四因四缘四力菩萨发心(四因者一种性具足二頼佛菩萨善友摄受三多起悲心四长时勐利难行苦行无所怯畏四缘者一见闻佛神变威力二闻妙法三见法欲灭四见生受惑业苦四力者一自力二他力三因力以宿习故四加行力谓于现法亲近善友闻法修加行若具上因缘及初三两力当知不退若二四两力心不坚固)又谓阙四种缘虽具种性不能速证大菩提果(一阙无倒教授二阙无倒修学三阙精进四阙时节)今已发四弘则种性具足预佛天伦命为侍者则得佛菩萨摄受誓入五浊则多起悲心如一众生未成佛终不于此取泥洹则长时苦行无所畏怯四因具矣前后放光现瑞见神变缘开示第一义谛闻妙法缘愍念邪师说法如恒河沙见法欲灭缘我虽未度愿度末劫见生受苦缘此会提奖开示具无倒教授亲受钳锤具无倒修学自加精进针芥相投则四力具足四缘不阙故得菩提妙心忽尔开发赞神呪坛塲佛言汝等在会声闻求最上乗决定成佛阿难请位明问三渐次乾慧地四十四心十地等妙小乘教中无此名相世尊指从于凡夫终大涅槃亦非断界内惑先取小果观隂文终乘此心开得无上道无一不示了义。

问从来判小乘为止断四住若已证八地则能断无明未见其文答皆由不知常住真心即无明得忍明圆观隂圆明即破无明如来示五浊伏指烦恼断指无明无明与染心名虽分二体唯不觉故举染心即该无明除微细惑登无上觉未有不破根本无明者证入处标微细烦恼则前所希即后所断阿难自述从无始际与诸无明俱灭俱生岂问四住烦恼普佛世界六种震动微尘如来各放寳光异口同音乃断根本无明之显证也问何以教中亦有断三界见修而不破无明者答此权小教依分别事识修不闻了义论判为渐向无上道阿难正意熏机观隔日疟喻自述分断无明所请得免轮廻但云不落三有如来言已灭三界见所断惑满慈亦言阿难已悟习漏未除正显大机能破无明而不即断烦恼小机能断烦恼而不能破无明岂可判同一类问若尔已超二僧祇未超三僧祇何以显顿答以其本愿故留非不能断如天台摩诃止观圆教破思假位中明(问破思假入空凡破九九八十一品云何复有超果之义答次第分别有前句数行人未必一向按品次入若三藏中十六心后即有一念超果至那含或超至罗汉岂更渐次如前重数虽不次历诸品而诸品惑尽诸品定发（云云）又如三藏佛一念相应见思顿尽佛之功德一时现前以根利故不由品秩利虽超品品不得废何以故诸佛教门法如是故问利根能超身子最利何意不超答小乗引钝依品苏息故不超身子大智应作转法轮将分别品秩故七日或云十五日不超阿难为作侍者故不超非无智力也通教菩萨智利二乗亦应有超荷负众生而作导首广须分别故不论超别圆二教亦如是虽有超与不超终是破思假徧也超果凡有四一本断超二小超三大超四大大超本在凡地得非想定今发无漏第十六心满即得阿那含本在凡地或得初禅二三四禅今十六心满亦是阿那含本在凡地欲界九品随以世智断之多少第十六心满随本断超果皆名本断超若凡地未得禅十六心满超能兼除欲界诸品或三四品者即是家家一种子等即是小超本在凡地听法闻唱善来成罗汉者即是大超如佛一念正习俱尽此名大大超圆人根最利复是实说复无品秩此则最能超璎珞明顿悟如来法华一刹那便成正觉从此义则有超慈悲誓愿重大此则不超净名云虽成佛道度众生而行菩萨道此则亦超亦不超实相理则无超无不超随机则徧动顺理则常寂（云云）)又法华玄义位妙明断伏内问答料拣(约超果荅云复次三藏中后身菩萨及超果二乗见思同断亦先断思云云又云不超果者前后断耳通教亦有超不超二义别教前后断圆教同断前后之问但见一途耳)又因答金光明十地有虎狼师子怖判圆教肉身于一生中超登十地(此则烦恼已破无地狱业犹有肉身未免恶兽馀教肉身一生之中不登十地唯作行解以烦恼为虎狼作行解者于理则通于事不去（云云）)葢圆机虽利二门修证转相不同真如门无他相故从因至果五种总别同异时处俱行生灭门有他相故主伴缘起三总十别转过患成功德繫缚出离亦从因至果始证自在前超初僧祇后超三僧祇则中间应更有超二僧祇者矣问璎珞顿觉如来龙女速成正觉天台皆判初住则无明无有超义今将观隂判超十地不相违耶答烦恼已破一生超登十地即超断无明又圆四门结成无生(云如上依无生门破见思者即是空门一门一切门不独无生而已一破一切破非止破见思而已从假入空一空一切空非但空空生死而已如是义者即是圆教四门正是今之所用)以圆教观见思假即是法界四门互融一门尚是一切法何止三耶虽有四名理无隔别天台所指圆顿最利顿悟如来刹那成佛同前获无生法忍在会之机即阿难十恒沙众而明了家路增道损生证心虑虚凝复留三品惑则符净名虽成佛道度众生而行菩萨道亦超亦不超所引金光明证一生超登十地同后精心发化在会之机即二十五无学诸大菩萨及阿罗汉一切普获金刚三昧四果既蒙灌顶接流入海位列等觉则二果受记位臻八地无疑矣若依旧注所判尚非藏教中本断超大超大大超但同小机中小超岂不深屈当机大众问谓阿难留惑亦超亦不超为始于天台抑更有所本答广如大般若经智论(论云大迦叶结集时手牵阿难出云今清净众中结集经藏汝结未尽不应住此阿难云我有力久可得道但诸佛法阿罗汉者不得供给左右使令以是故我留残结不尽断耳大迦叶令忏六种突吉罗罪断汝漏尽然后来入残结未尽汝勿来也阿难当夜思惟诸法坐禅经行求尽残漏是阿难智慧多定力少是故不即得道定智等者乃可速得后夜欲过疲极偃息却卧就枕头未至枕廓然得悟如电光出暗者见道阿难如是入金刚定破一切诸烦恼山得三明六通共解脱作大力阿罗汉即夜至僧堂门大迦叶令从门籥孔中入礼拜僧足忏悔结集法藏又云大德阿难第三师大众法将种湼槃种已无量刦常近佛持法藏大德利根何以至今未离欲作学人答曰大德阿难本愿如是我于多闻众中最第一亦以诸佛法阿罗汉所作已办不应作供给供养人以其于佛法中能办大事烦恼贼破共佛在解脱牀上坐故复次长老阿难种种诸经听持诵利观故智慧多摄心少二功德等者可得漏尽道以是故长老阿难是学人须陀洹复次贪供给世尊故是阿难为佛作供给人如是念若我早取漏尽道便远世尊不得作供给人以是故阿难虽能得阿罗汉道自制不取复次处时人未合故何等处能集法千阿罗汉未在耆闍崛山是为处世尊过去时未到长老婆耆子不在以是故阿难漏不尽要在世尊过去集法众令婆耆子说法讥谏三事合故得漏尽道复次大德阿难猒世法少不如馀人是阿难世世王者种端正无比福德无量世尊近亲常侍从佛必有此念我佛近侍知法寳藏漏尽道法我不畏失以是事故不大殷勤尽漏如是阿难虽能得阿罗汉道以供养佛故自不尽漏以此大功德故虽非无学在无学数中虽未离欲在离欲数中)据般若秪得初果今言断三界修心六品微细则似始教中小乗顿出利人二经已自不同观论所释明随小机示现文多破藏义全似通此顺第四时教尚犹带二未尽开权从初成正觉海会菩萨言念双请如来各随其类为现神通诸圣顿证除先修习学小乗者复以三味次第调伏直至法华本迹二门开示已竟分别功德品具载发心以至一生当得菩提因此二种证入之机故有五时教起悟门证位决不相离悟则悟其所证证则证其所悟葢前诸大菩萨及阿罗汉表智增阿难表悲增也问阿难悲增有何文证答前说偈言五浊先入不取泥洹若已超三阿僧祇则邪观何由发起二十五圣顺行阿难逆行俱不出此三昧已证不动不住生死未登极果不住涅槃往返无疲大悲深重亦复不住中流一门超出而实未离三界是为上合下合判阿难大众名通义圆方不乖施开本迹若谓实证小果则一代化仪所被之机皆无实证矣问所证之位既属圆乗圆乗历超为二观差别若同得忍则宜于圣位明列其名若同观隂则宜于超浊显判其际今证位似圆断惑似小毕竟何归答三德二观不离当机心中顿悟般若也妙理法身也心虑虚凝解脱也三法具举故当正观唯举解脱义该他观然后乃举一即三前乃言三即一皆圆伏断天台云断惑名同而缘理用智则异经初列三乗众机经末列圣仙童子摄机既广所入不同故见尊者亦同其类下迨小乗上穷别佛皆不能尽普现威仪究实而论尚不可以别位销文何况藏通断证义耶问若尔则是众机闻圆亦有证别通藏位者矣答藏通别乃众机旧位得闻今教悉入圆乗岂离前三教位别有圆位未开则有前三既开则显惟一又多僕从而侍卫之即此义也。

问庄严论第八地得记今以何为授记之文答经标性比丘尼证小三果次闻偈已得阿罗汉结经名处乃同阿难得菩提心入徧知海此岂藏教二果四果能臻破隂文末拣缠空不化正小乗中乗所证菩提彼诃迷失今判得入全开小果入圆分真(文云微细沉惑微细应审除沉惑即行隂沉细纲纽)同庄严论八地得无生忍断慢断功用一体同如亦即授无上菩提记问已证八地宁有不知魔境如来更为分析答杂华明八地菩萨诸佛与无量起智门令其能起无量无边差别智业以受诸佛劝从寂灭中重发修心于一念顷所生智业从初发心乃至七地所修诸行不能与挍故八地菩萨欲得度生方便必须请问如来如大宗论自述本愿与佛教阿难作賔作主示果示因正同问若判八地位似太高更有文证否荅湼槃经末阿难于娑罗林外十二由旬为六万四千亿魔之所恼乱佛勅文殊传十恒河沙诸佛世尊所共宣说大陀罗尼魔王闻已悉发阿耨多罗三藐三菩提心即放阿难俱来佛所(章安疏云新金光明经陀罗尼净地品佛为十地菩萨说十篇咒此即彼第十拥护十地者彼经云得此咒者不畏毒蛇师子虎狼等圆教一生既许超登十地肉身未免如是等畏故咒护之当知阿难位行即高乃十地菩萨若不尔者菩萨断烦恼无复怖畏今何得云得咒方乃免怖法身体无所畏就应身论此当示畏如来道登种觉尚有九恼况乃菩萨本迹（云云）)尚示十地今判八地又何疑焉问二经地位高下何以不同答此葢据迹门出生灭入真如二门不二全同大觉三德涅槃故标得入首愣严三昧皆本师宣呪文殊往护之力二文互暎全收一化始终机被现未味属醍醐马龙二祖三论安立法式全宗于此若依论旨以明地位即此二果随其所证小大渐顿即生灭门繫缚地地位即五种非空互为缘起治五无常三总十别上中下位即真如门五体十五用总别俱行因果不思议位何以故名依行布即无超理彻真源即究竟本无分际即周徧不可取捨即俱非俱即乃至同异一多始终成坏无非究竟坚固即从上别传心印世尊传法迦叶为第一祖并嘱阿难副二传化(付迦叶缘载大梵天王请佛决疑经王荆公宋景濂皆如是说此无可疑大悲经第五云佛告阿难我今以是正法寳藏付嘱于汝勿令毁灭涅槃第二哀叹品云我今所有无上正法悉以付嘱摩诃迦叶是迦叶者当为汝等作大依止犹如如来为诸众生作依止处摩诃迦叶亦复如是当为汝等作依止处第十一亦云我法最长子是名大迦叶阿难勤精进能断一切疑汝等当谛观阿难多闻士自然能解了是常及无常以是故不应心怀于忧恼智论亦载佛涅槃时阿卢泥豆语阿难云佛手付汝法汝今失所受迦叶亦云佛嘱累汝应报佛恩禅经序中言此是阿难曲承音诏遇非其人则幽关莫闢罕窥其庭若得意忘言则途中授与)嘱累之缘具载本经大佛顶首愣严王显发千圣向上一着故说偈赞佛自明本愿愿度末世一切众生观隂文中每至结处如来频致殷勤付嘱十卷之文尚在阎浮皆因大悲大愿所留从阿闍世王见中流分身傅大士指昌居士为尊者应化自非宿缘深重何由得遘但能读诵思惟超情悟入即与当日海会闻迦陵仙音同一感应妙也。

流通分中不比寻常挍量大般若初分谤般若品舍利弗问世尊彼所造作增长能感匮正法业与五无间业可说相似耶佛言舍利子彼匮正法业最极麤重不可以比五无间业具述徧历十方阿鼻乃至各各狱中重苦既毕馀势未尽复堕饿鬼畜生种种恶趣经无穷劫乃得人身诸根不具闇塞愚痴等报皆缘不信甚深般若无相无二无得无善巧方便入此法门虽多劫事佛行六度而执有所得断自他慧命今能传正法在末世中全反彼倒如首尾相换故顿销重苦更获大福超越前之施人夫一经三论皆依一心二门三如来藏示不纵横并别正观方终阿难即问地狱葢举邪之甚者轮转生死唯汝六根颠倒至此而极观隂尽如来许证妙觉葢举觉之满者欲证寂常亦汝六根返倒至此而终乗此心开心开即觉开羊鹿乗即同妙觉六位圆融同前见修证三分此云未学则全开理即良由说者听者一念皆不思议是以虽五无间若业若报得无根信竟入圆明华严地狱天子方等婆薮仙人般若灭先世恶道罪得阿耨菩提法华授记调达号天王如来涅槃喻阿闍世王从伊兰子生栴檀树皆此旨也葢四句如大火聚四句如清凉池醍醐毒药毒药醍醐如是妙法诸佛如来时乃说之如优昙鉢花时一现耳。

愣严妙指卷第十(终)