愣严妙指卷第七

释弘演述

诸大乗经皆文殊师利与阿难海于铁围山间结集二大士即表二深文殊以大智为菩萨上首示现实机阿难以多闻为二乗起教示现权机无权则实何由显无实则权何由开偏正纵横圆证上下合始能广逗机宜入首愣严三昧经初已标敷座宴安宣示深奥徵心之际又舒金色臂摩阿难顶告示阿难及诸大众有三摩提(云云)今正观文终文殊请问经名如来即所宣示详分体宗用三法差别第一名属体即见道第三名属宗即修道证果此际阿难登伽普及海众皆已得益故增第二第四名具足权实远近施开方便而用分三世大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒彰过去益救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入徧知海明现在益仍标第五名更为末法众机不免七趣流转五隂魔事若非破除何以知邪若定破除则有实法必同过去恒沙如来乘此心开成未来益方显前示有三摩提横遍[监-皿+立]穷不可思议阿难大众闻五名开显顿悟禅那修进圣位增上妙理心虑虚凝依智以明超证符上证果断除三界修心六品微细烦恼依惑以明超断符下观隂从说偈赞佛已获法身性修三德宛然离机无观三观不出听众心中嘱文殊在今正观唯显即权之实嘱阿难于后他观兼显即实之权顶礼钦奉流通是同阿难云忆持无失葢示权机必兼文持也问何不待二观毕始请经名答先依觉义修中假之空后依不觉义修中空之假皆破尽生灭顿入真如二观融鎔正当中道故以问名緫摄前后恒沙来聚之众证入亦在斯时示权渐机七地以还不能尽真如际力尚未充若转位廻机入[厂@墨]垂手易堕邪侣必臻八地觉梦渡大河证一真如心上修九地具足四无碍智发真如用解根亡尘将至究竟依智照如无智外如依如发智无如外智照体独立虽任运顺行不及大觉然已顿证二门不二▆同诸佛自住三摩提中于觉不觉出入无障碍矣问若三如来藏一即具三正詶阿难殷勤启请则三法皆应具三何独行中始列三名唯行独列三名何以判为皆具三法答十法界众生莫不平等具足三法三法举一即三而定慧力庄严以此度众生唯十方如来能尔今当返妄归真故于三中但问妙行即无上戒定慧于三学中又但问定定属真修偏举三名定既如是戒慧亦然行既如是谛智亦然是为即一而三即三而一不可思议阿难未全道力由阙定慧致失律仪则此三行阙一不可故具扣圆顿三学于中得成菩提即摄佛慧妙奢摩他三摩禅那即摄佛定最初方便即摄佛戒即此问端亦具修行三决定义复于一定具标三名意显法法皆如是也问何以知三名皆显定耶答世尊詶请先标有三摩提名首愣严王观音所证名金刚三昧选圆通毕一切普获湼槃五名此二属定然文中决定说即师子吼性觉本觉始觉即般若波罗蜜如来藏清净本然即佛性馀三名亦同而唯举定名以答故知其问正在定也证果文终具明奢摩他中用诸如来毘婆舍那观隂文初云汝犹未识修奢摩他毘婆舍那微细魔事结处又云此是过去先佛世尊奢摩他中毘婆舍那觉明分析微细魔事毘婆舍那此云圣慧正观指诸如来他观引先佛世尊正属佛慧此三种名正属佛定末世坛塲谆谆于四种决定明诲观隂屡举破佛律仪故知义兼于三名但标定是为行妙问奢摩他云止禅那云静虑属定可也三摩属定其义云何答天台引地持云从自性禅发一切禅三摩提一云三昧即调直定真谛以空无漏为调直出假以称机为调直中道以遮二边为调直中道即首愣严王又三摩提此云等持三摩鉢提此云等至三摩呬多此云等引清凉云三昧此云等持唯局有心而通散心三摩鉢底此云等至通于有心及与无心唯诸位定体此二功德名为等引唯等持通定散位文中独举此名若依权乗不闻了义则后二不通欲界八定虽皆有此未臻佛菩萨位于一定相应自在未必于一切定皆得相应自在今既具引十方如来得成菩提最上圆因则一名即摄三名三定三学三法所以云妙问此义本经有文证否答或就初心持戒毁戒以论(阿难问末世欲摄其心入三摩地云何令其远诸魔事佛答四重皆言汝教世人修三摩地文云发心决定修三摩地若大妄语即三摩提不得清净称赞佛乗令其身心入三摩地一切真实入三摩提永无魔事七卷云汝问摄心我今先说入三摩地修学妙门八卷云求三摩提当断世间五种辛菜是食辛人修三摩地是清净人修三摩地)此通散心也或就初心得定失定以论(赞咒中言于散乱心非三摩地保护初学入三摩提救护末世修三摩提正修行者下即言如是修心求正定人孙陀罗难陀自述虽具戒律于三摩地心常散动观隂云圆定发明三摩地中)此通定心也或就悟门真似小大偏圆乃至穷于十方大觉(杀戒中云纵得心开似三摩地仙趣云不依正觉修三摩地初禅二禅虽非正修真三摩地三禅虽非正得真三摩地彼之天王即是菩萨游三摩提若得妙发三摩提者则妙常寂二十五圣于根尘识七大各从一门入三摩地及证果初问如是修证佛三摩提答修三摩提求大乗者汝今欲修真三摩地直诣如来大湼槃颠倒不生斯则如来真三摩地汝今修证佛三摩提从三摩地得无生忍若诸菩萨入三摩地进修无漏胜解现圆我现佛身而为说法)此通慧心也三摩提既然奢摩他禅那亦尔或指七趣惑业苦止(人趣云除奢摩他及佛出世不可停寝)或指五隂未破前止(二根本请奢摩他路如来示奢摩他路举拳下喝二卷云汝虽强记但益多闻于奢摩他微密观照心犹未了观隂初云汝犹未识修奢摩他毘婆舍那微细魔事)或指五隂正破中止(受隂中云彼善男子修三摩提奢摩他中色隂尽者行隂中云是得正知奢摩他中诸善男子识隂中云此是过去先佛世尊奢摩他中毘婆舍那觉明分析微细魔事于五种内独想隂未标葢语之影畧也)他观从初至后悉依奢摩他正观末亦言奢摩他中用诸如来毘婆舍那则从破异熟果愚以至等觉破根本无明皆不离此或指初心修禅(赞咒文云除彼发心乐修禅者经末若诸众生未识禅那乐修三昧)或指离欲渐向诸禅(天趣云不假禅那无有智慧)或分世出世上中下禅(四禅四空及破五隂未尽即世间禅五净居及二种阿罗汉即出世二乗禅回心大阿罗汉彼之天王即是菩萨即出世间上上禅乃至奢摩他中用诸如来毘婆舍那清净修证乗此心开得无上道即如来禅)则知奢摩他三摩禅那皆一定三定三学圆融行妙如是谛妙智妙不必言矣问三种互摄相即之妙本经文内请更剖明答或指善修奢摩他与值佛出世断轮廻等(人趣云除奢摩他及佛出世不可停寝)或拣世出世间禅那非真三摩地不断轮廻(天趣文中初二三禅言虽非正修正得真三摩地四禅云虽非无为真不动地从不还天圣道穷者名不廻心钝阿罗汉声闻缘觉不成增进)或指世出世间禅那开麤显妙即三种不二(七趣末云若得妙发三摩提者有无二无无二亦灭)或指修奢摩他即修禅那亦即修三摩地三种不离(观隂云汝犹未识修奢摩他毘婆舍那微细魔事此修奢摩他也随云汝辈修禅饰三摩地此所修奢摩他亦即修禅那亦即饰三摩地受隂中云彼善男子修三摩提奢摩他中色隂尽行隂中云彼善男子修三摩提复言是得正知奢摩他中诸善男子识隂又言此是过去先佛世尊奢摩他中毘婆舍那觉明分析微细魔事五隂皆言如是十种禅那现境)皆指奢摩他即三摩即禅那三摩亦即奢摩他禅那禅那亦即三摩奢摩他葢显圆顿观行举一全三更无差别五隂未尽尚然何况得忍中中流入但初心修学虑其滥误先必施权分别邪正前三教不闻了义亦堕颠倒况凡小发心而首愣严王本具万行后必开权融入三观恶趣众生一蒙决了顿入佛慧况五乗修证全拣全收无碍自在乃能尽十方三世大觉化仪今阿难据举一即三故扣行妙云妙奢摩他三摩禅那如来据言三即一故或显谛妙云常住真心性净明体如来藏湼槃海妙庄严海或显智妙云性觉本觉始觉或显行妙错举三名至明正邪二观唯言奢摩他中用诸如来毘婆舍那葢以奢摩他即摄三摩禅那但举此一以对佛慧与湼槃了义文义全同始终唯依大觉定慧破尽无明入究竟觉究竟觉即首愣严问此一即具三三名皆定竝从因至果无不摄尽馀大乗经论有文证否答瑜伽论三摩呬多地总标谓此地中畧有四种一静虑二解脱三等持四等至(静虑者谓四静虑一从离生有寻有伺静虑二从定生无寻无伺静虑三离喜静虑四捨念清净静虑解脱者谓八解脱一有色观诸色解脱二内无色想观外诸色解脱三净解脱身作证具足住解脱四空无边处解脱五识无边处解脱六无所有处解脱七非想非非想处解脱八想受灭身作证具足住解脱等持者谓三三摩地一空二无愿三无相复有三种谓有寻有伺无寻唯伺无寻无伺复有三种谓小大无量复有二种谓一分修具分修复有三种谓喜俱行乐俱行捨俱行复有四种谓四修定复有五种谓五圣智三摩地复有五种谓圣五支三摩地复有有因有具圣正三摩地复有金刚喻三摩地复有有学无学非学非无学等三摩地等至者谓五现见三摩鉢底八胜处三摩鉢底十徧处三摩鉢底四无色三摩鉢底无想三摩鉢底灭尽定等三摩鉢底云何安立谓唯此等名等引地非于欲界心一境性由此定等无悔欢喜安乐所引欲界不尔非欲界中于法全无审正观察)湼槃师子吼品明定慧捨(奢摩他者名为能灭能灭一切烦恼结故又奢摩他者名曰能调能调诸根恶不善故又奢摩他者名曰寂静能令三业成寂静故又奢摩他者名曰远离能令众生离五欲故又奢摩他者名曰能清能清贪欲瞋恚愚痴三浊法故以是义故故名定相毘婆舍那名为正见亦名了见名为能见名曰徧见名次第见名别相见是名为慧忧毕又者名曰平等亦名不诤又名不观亦名不行是名为捨善男子奢摩他有二种一世间二出世间复有二种一成就二不成就成就者所谓诸佛菩萨不成就者所谓声闻辟支佛等复有三种下中上下者谓诸凡夫中者声闻缘觉上者诸佛菩萨复有四种一退二住三进四能大利益复有五种所谓五智三昧何等为五一无食三昧二无过三昧三身意清净一心三昧四因果俱乐三昧五常念三昧复有六种一观骨三昧二慈三昧三观十二因缘三昧四阿那波那三昧五念觉观三昧六观生灭三昧复有七种所谓七觉分一念觉分二择法觉分三精进觉分四喜觉分五除觉分六定觉分七捨觉分复有七种一须陀洹三昧二斯陀含三昧三阿那含三昧四阿罗汉三昧五辟支佛三昧六菩萨三昧七如来觉知三昧复有八种谓八解脱三昧一内有色相外观色解脱三昧二内无色相外观色解脱三昧三净解脱身证三昧四空处解脱三昧五识处解脱三昧六无所有处解脱三昧七非有想非无想处解脱三昧八灭尽定解脱三昧复有九种所谓九次第定四禅四空灭尽定三昧复有十种所谓十一切处三昧何等十一地一切处三昧二水一切处三昧三风一切处三昧四青一切处三昧五黄一切处三昧六赤一切处三昧七白一切处三昧八空一切处三昧九识一切处三昧十无所有一切处三昧复有无数种所谓诸佛菩萨善男子是名三昧相善男子慧有二种一世间二出世间复有三种一般若二毘婆舍那三闍那般若者名一切众生毘婆舍那者一切圣人闍那者诸佛菩萨又般若者名为别相毘婆舍那名为总相闍那者名为破相复有四种所谓观四真谛善男子为三事故修奢摩他何等为三一不放逸故二庄严大智故三得自在故复次为三事故修毘婆舍那何等为三一为观生死恶果报故二为欲增长诸善根故三为破一切诸烦恼故师子吼言世尊如经中说若毘婆舍那能破烦恼何故复修奢摩他耶佛言善男子汝言毘婆舍那破烦恼者是义不然何以故有智慧时则无烦恼有烦恼时则无智慧云何而言毘婆舍那能破烦恼善男子譬如明时无闇闇时无明若有说言明能破闇无有是处善男子谁有智慧谁有烦恼而言智慧能破烦恼如其无者则无所破善男子若言智慧能破烦恼为到故破不到故破若不到破者凡夫众生则应能破若到故破者初念应破若初念不破后亦不破若初到便破是则不到云何说言智慧能破若言到与不到而能破者是义不然复次毘婆舍那破烦恼者为独能破为伴故破若独能破菩萨何故修八正道若伴故破当知独则不能破也若独不能伴亦不能如一盲人不能见色虽伴众盲亦不能见毘婆舍那亦复如是善男子如地坚性火热性水湿性风动性而地坚性乃至风动性非因缘作其性自尔如四大性烦恼亦尔性自是断若是断者云何而言智慧能断以是义故毘婆舍那决定不能破诸烦恼善男子如盐性咸令异物咸蜜本性甘令异物甘水本性湿令异物湿智慧性灭令法灭者是义不然何以故若法无灭云何智慧强能令灭若言盐咸令异物咸慧灭亦尔令异法灭者是亦不然何以故智慧之性念念灭故若念念灭云何而言能灭他法以是义故智慧之性不破烦恼善男子一切诸法有二种灭一性灭二毕竟灭若性灭者云何而言智慧能灭若言智慧能灭烦恼如火烧物是义不然何以故如火烧物则有遗烬智慧若尔应有馀烬如斧伐树破处可见智慧若尔有何可见慧若能令烦恼离者如是烦恼应馀处现如诸外道离六大城拘尸那现若是烦恼不馀处现则知智慧不能令离善男子一切诸法性若是空谁能令生谁能令灭生异灭异无造作者善男子若修习定则得如是正智正见以是义故我经中说若有比丘修习定者能见五隂生灭之相善男子若不修定世间之事尚不能了况于出世若无定者平处颠坠心缘异法口宣异言耳闻异声心解异义欲造异字手书异文欲行异路身涉异径若有修习三昧定者则大利益乃至阿耨多罗三藐三菩提善男子菩萨摩诃萨具足二法能大利益一定二智善男子如刈菅草执??则断菩萨摩诃萨修是二法亦复如是善男子如?坚木先以手动后则易出菩萨定慧亦复如是先以定动后以智?善男子如浣垢衣先以灰汁后以清水衣则鲜洁菩萨定慧亦复如是善男子如先读诵后则解义菩萨定慧亦复如是善男子譬如勇人先以铠杖牢自庄严然后御阵能坏怨贼菩萨定慧亦复如是善男子譬如工匠钳鬲盛金自在随意挠搅鎔销菩萨定慧亦复如是善男子譬如明镜照了面像菩萨定慧亦复如是善男子如先平地然后下种先从师受后思惟义菩萨定慧亦从如是以是义故菩萨摩诃萨修是二法能大利益善男子菩萨摩诃萨修是二法调摄五根堪忍众苦所谓饥渴寒热打掷骂辱恶兽所囓蚊虻所螫常摄其心不令放逸不为利养行于非法客尘烦恼所不能污不为诸邪异见所惑常能远离诸恶觉观不久成就阿耨多罗三藐三菩提为欲成就利益众生故善男子菩萨摩诃萨修是二法四倒暴风不能吹动如须弥山虽为四风之所吹鼓不能令动不为外道邪师所?如帝释幢不可移转众邪异术不能诳惑常受微妙第一安乐能解如来深秘密义受乐不欣逢若不慼诸天世人?敬赞歎明见生死及非生死善能了知法界法性身有常乐我净之法是则名为大湼槃乐善男子定相者名空三昧慧相者名无愿三昧捨相者名无相三昧善男子若菩萨摩诃萨善知定时慧时捨时及知非时是名菩萨行菩提道师子吼言世尊云何菩萨知时非时善男子菩萨摩诃萨因于受乐生大憍慢或因说法而生憍慢或因精勤而生憍慢或因解义善问答时而生憍慢或因亲近恶知识故而生憍慢或因布施所重之物而生憍慢或因世间善法功德而生憍慢或因世间豪贵之人所?敬故而生憍慢当知尔时不宜修智宜应修定是名菩萨知时非时若有菩萨勤修精进未得利益湼槃之乐以不得故生于悔心以钝根故不能调伏五情诸根诸垢烦恼势力盛故自疑戒律有羸损故当知尔时不宜修定宜应修智是名菩萨知时非时善男子若有菩萨定慧二法不平等者当知尔时不宜修捨二法若等则宜修之是名菩萨知时非时善男子若有菩萨修习定慧起烦恼者当知尔时不宜修捨宜应读诵书写解说十二部经念佛念法念僧念戒念天念捨是名修捨)瑜伽四静虑八解脱等持中空三昧从有寻有伺乃至有学无学非学非无学等至中十徧处四无色无想灭尽定湼槃皆判入奢摩他足徵三名无非定也但相宗迷实执权从浅至深楷定次第则三摩提不能当三摩鉢提通散之心不及纯定故三摩鉢提能摄三摩提定能摄散故三摩提三摩鉢提不能当毘婆舍那凡定未发圣慧故毘婆舍那能摄三摩鉢提三摩提圣慧能该凡定故性宗开权显实随举一法无不圆融故湼槃此后即明毘婆舍那不破烦恼正用圆破别及示圆融定慧初定慧相具二定慧相即三定慧名相四自在适时乃至云定相者名空三昧慧相者名无愿三昧捨相者名无相三昧葢随指等持中一种已具足三馀一切名相莫不咸尔又唯举奢摩他与毘婆舍那相对符今二观(皆言奢摩他中用诸如来毘婆舍那清净修证觉明分析微细魔事)正由三定举一即该馀二故奢摩他即具三摩禅那葢醍醐同味也问若尔圆觉第二三摩鉢提亦应是定何以言如幻三摩提如苗渐增长彼疏判入假观假则非止亦非静虑所言定义安在答彼疏云等持之中能至胜位故又等谓齐等离沉掉故至谓至到到胜定故岂非定名问若尔何以彼疏配同湼槃第二答彼疏亦云大同小异谓湼槃初定次慧后等亦从增胜说岂实教中有偏定偏慧则正据即定即慧三法圆融为大同耳况圆觉经云若诸菩萨以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化即起诸幻以除幻者变化诸幻而开幻众由起幻故便能内发大悲轻安彼观幻者非同幻故非同幻观皆是幻故幻相永离所圆妙行如土长苗名三摩鉢提偈云如幻三摩提如苗渐增长长行重颂各标一名而观无别又云一切诸菩萨无碍清净慧皆依禅定生所谓奢摩他三摩提禅那则三名皆属禅定与今全同尤徵三摩提三摩鉢提两名一体浅深义别若入了义无不圆融故云若得圆证即成圆觉安可作迢然各别违三一圆妙正旨首愣严三昧经云(佛告坚意首愣严三昧不以一事一缘一义可知一切禅定解脱三昧神通如意无碍智慧皆摄在首愣严中譬如陂泉江河诸流皆入大海如是菩萨所有禅定皆在首愣严三昧譬如转轮圣王有大勇将诸四种兵皆悉随从坚意如是所有三昧门禅定门辩才门解脱门陀罗尼门神通门明解脱门是诸法门悉皆摄在首愣严三昧随有菩萨行首愣严三昧一切三昧皆悉随从譬如转轮圣王行时七宝皆从如是坚意首愣严三昧一切助菩提法皆悉随从是故此三昧名为首愣严三昧)问阿难大众心虑虚凝为得无生法忍受如来记已入第八菩萨地有文证否答证文甚广即引首愣严三昧经(坚意菩萨白佛言世尊菩萨欲学首愣严三昧当云何学佛告坚意譬如学射先射大准射大准已学射小准射小准已次学射的学射的已次学射杖学射杖已学射百毛射百毛已学射十毛射十毛已学射一毛射一毛已学射百分毛之一分能射是已名为善射随意不空是人若欲于夜闇中所闻音声若人非人不用心力射之皆着如是坚意菩萨欲学首愣严三昧先当学爱乐心学爱乐心已当学深心学深心已当学大慈学大慈已当学大悲学大悲已当学四圣梵行所谓慈悲喜捨学四圣梵行已当学报得最上五通常自随身学是通已尔时便能成就六波罗蜜成就六波罗蜜已便能通达方便通达方便已得住第三柔顺忍住第三柔顺已得无生法忍得无生法忍已诸佛授记诸佛授记已能入第八菩萨地入第八菩萨地已得诸佛现前三昧得诸佛现前三昧已常不离见诸佛常不离见诸佛已能具足一切佛法因缘具足一切佛法因缘已能起庄严佛上功德能起庄严佛土功德已能具生王家种姓入胎出生能具生王家种姓入胎出生已能具十地具十地已尔时便得受佛职号受佛职号已便得一切菩萨三昧得一切菩萨三昧已然后乃得首愣严三昧得首愣严三昧已能为众生施作佛事而亦不捨菩萨行法坚意菩萨若学如是诸法则得首愣严三昧菩萨已得首愣严三昧则于诸法无所复学何以故先已善学一切法故譬如学射能射一毛分已不复学馀所以者何先已学故如是坚意菩萨住首愣严三昧于一切法无所复学一切三昧一切功德皆已学故尔时坚意菩萨白佛言世尊我今欲说譬喻唯愿听许佛言便说世尊譬如三千大千世界大梵天王自然普能徧观三千大千世界不加功力如是菩萨住首愣严三昧于一切法自然能观不用功力又亦能知一切众生心心所行佛告坚意如汝所说若菩萨住首愣严三昧者悉知一切诸菩萨法一切佛法（云云）)住三昧者即大佛顶悉知一切佛法即如来密因修证了义悉知一切诸菩萨法即诸菩萨万行首愣严已得此三昧则于诸法无所复学者证究竟坚固也深观所说则尊者示现一生从初发爱乐心至得受如来记次第宛然发爱乐心即渴仰剃落殷勤启请也四圣梵行即说偈赞佛四弘誓也住柔顺忍即心悟实相也得无生法忍即明了家路也诸佛授记即得菩提心入遍知海证心虑虚凝也更有降魔具十地公桉文出湼槃广如后引问古今诸注如振公八叚长水七门温陵五门及破人破法别破心见广破诸法种种不同多以三观次第分文引奢摩他三摩提中道等语为证挍今不同何耶答八七五门不过开合易名之殊大意相袭若以前为詶问正说后为请益再陈前岂无请益后岂非正说皆昧金口所判二观之文故正邪不分施开未显至于破人破法权小教亦有之但同他观宁足以尽经旨首愣严三昧全因九法界众生误以不思议境作思议境不知即此能迷颠倒本是诸佛难解难入智慧之门所迷法性本是诸佛智慧甚深无量机教相扣有障无障差别不同故权实教兴各因时节但深穷问答旨趣圆融三观本自天然最初即示知真用妄真即空观妄即假观此二不二即当中观徵心之后重示二种根本真妄俱在汝今故三观本不相离秪因阿难未悟先依觉义令达知真即不用妄见修证皆示精研妙明故判为正阿难大众闻名证入重扣恶趣因果又依不觉义令达用妄即不知真皆显精研七趣故判为邪复云此皆不了妙觉明心若得妙发三摩提(云云)识隂若尽圆明精心于中发化入于妙庄严海(云云)虽依觉不觉义分正邪然皆指倒无自性因执而成执破情亡颠倒即绝倒情绝处本明现前本来二谛圆融二智交彻所修三观宁滥纵横若欲区别全一之三自有清净深入之空觉明分析之假当处禅那中中流入之中正他二观相应漩澓闻名证入正当其际前后文中结修证处皆言奢摩他中用诸如来毘婆舍那修入禅那何得宰割文句作次第义配此三种兴福真际(从文殊问名下判入流通)则昧他观依生灭门破尽不觉得究竟觉入真如门识隂若尽超位入海之文如何销耶长水(解作是观者名为正观若他观者名为邪观云行人若能依此修证不断而断无到而到此则名为真修行者故云正观若言都无地位但尚理是斯同邪见拨无因果故名邪观仁王经中亦有此料拣说地位竟即云若言越此而成佛者是魔所说)未究正观既结见修证邪观自启七趣五十种受隂尽处虽标已能上历六十圣位精心发化唯显超越第超越由于隂尽不同拨无因果亦符仁王若但以地位有无分正邪不尽厥旨吴兴(云五十五位既由金刚观察三增进故而得成就今拣邪正所以约观言之须知圆教之外三乗所修皆属邪观又云佛说五名意存四悉故寄妙德而施众生问既有五名何故经家删取一十九字为其首题答撮要为名以畧收广也如大佛顶即是大方广妙莲华王馀皆易了又解所断惑相应有二义一者阿难内证实深而示同二果二者或约一番得益之众大分言之今虽自他兼举下文即云善开众生微细沉惑反显此中通叙大众耳次云令我今日身心快然得大饶益方是阿难自述之辞)未究向后问答正承此判他观权实初施后开与夺之意不关法体若如所拣则邪成决定圆教有外失二观双行微旨矣经题乃取法前后详畧诸名误谓经家删取尚不得译师慎重本意何能契圣言量阿难具足二智作头??声闻为大众发起故此会权实众机各见阿难同其所证经叙阿难及诸大众自行化他二义皎然既知阿难内证甚深示同二果不应赘入第二义与初义相违温陵(通叙破古注多据耶输授记璢璃善星堕狱因缘判法华后皆未足为科判凖绳谓夜壑负趋速于反掌匿王代谢可唯旦暮而愣严法会自夏徂冬此不应执异王疑异会也法华自灯明已还诸佛无时不说菩萨无时不证持地既曰闻诸如来宣妙莲华岂止释迦欤经称摩登由神咒力销其爱欲与耶输同悟宿因或得出缠或蒙授记若执授记为法华之事则灵山会上当有摩登乃可言同且曰由神咒力灼非法华况有道记果记之异疑今经所言道记耳非法华果记也此又不应局授记而定先后也经言最后垂范者彼乃结辨魔文当第十卷末实愣严法会最后非临末之最后也夫法王说法有条不紊初说一乗顿教以立本即华严也次说三乗渐教以逗机即阿含方等般若也后说一乗圆教以显实即法华也愣严即般若法华之中实大乗终极之教故如来密因菩萨万行修证之法一切毕竟自此已往无复进修直造一乗圆妙之道故法华会上更无地位之说纯谈妙法随根印可授记作佛而已法华之后便说湼槃扶律谈常而终焉此独临灭遗付之事非有加于法华也葢般若之后慧学方盛定力未全人或溺于多闻失于正受于是示首愣严之大定资般若之大慧使定慧均等学行两全而究竟趋于一乗实相此愣严所以作也)不知自佛示成正觉方便降生直至灭后结集大小法藏皆此阿难在阿含会则同闻小在方等会则同闻斥小在般若会则同闻转教在法华会则同闻开权得无上菩提记临般湼槃同迦叶受如来嘱副贰传化经首总叙十方菩萨咨决心疑别叙具标一千二百五十沙门阿难正当其一又依开显赞德明具历四时施开废立第二第四名葢显此义按因果经根本说一切有部律皆载匿王与佛同庚后被璢璃簒位迫近入灭收此因缘入于湼槃望前六十二岁已十八年何得云自夏徂冬可唯旦暮法华载如来化仪详列耶输劫国名号愣严记阿难入道唯附登伽登伽耶输同悟宿因决小入大又同阿难得无上菩提记此即法华开显也法华七卷内虽未列登伽名诸比丘尼皆依止大爱道即彼六千数摄文云耶输陀罗比丘尼并其眷属皆大欢喜得未曾有即于佛前说偈云云此即愣严救护亲因得菩提心入徧知海也持地闻诸如来宣妙莲华固非独释迦亦非遗释迦最后垂范固结辨魔亦近临灭自华严明顿鹿苑开渐经二酥淘汰以至法华权小众机方尽入实法华以前未有小机受记之文旧注据此将全经皆判法华后于前半文义不符致招多难若定执在法华前已经开显则文殊弥勒共为推度诸求三乘人若有疑悔者佛当为除断此语成虚如来出定以威神力遣五千退席亦可不必开示一大事因缘舍利弗不应惊疑将非魔作佛正授阿耨菩提记时诸天亦不应叹昔于波罗奈转四谛法轮今复转无上最妙大法轮其招难更多矣皆由不达此三昧该收五味故唯各滞一时互诤先后若谓般若唯慧愣严唯定法华方具实相三法各别依名句文身流通迹判尚且不合岂足以称十方如来诸大菩萨自住三摩提但信应身无量则如上种种疑根自当销释矣近注(解作是观者二句引吴兴判圆教之外三乘所修皆属邪观邪之一字对胜拣劣非邪非叛道之邪也科见修证三分为无始菩提湼槃元清净体七趣观隂为无始生死根本（云云）)未究此二义自相违经明无作四谛亦该无量无生生灭故权实不测覆显难思双标二本非一非异失念即邪心开即正圆顿了义指法咸尔如止观六之四中观后料拣(问无明即法性法性即无明无明破时法性破否法性显时无明显否答然理实无名对无明称法性法性显则无明转变为明无明破则无无明对谁论法性又问无明即法性无复无明与谁相即答如为不识冰人指水是冰指冰是水但有名字宁复有二物相即耶)若但以分别真妄为一经纲宗便滥权小法执虽引吴兴以圆拣偏之文正堕其义以对胜拣劣为邪谓非邪非叛道亦违他观所列名义七趣中除彼之天王及利钝罗汉五种那含馀皆凡夫詶答答尽入轮观隂除中乗小乗馀皆魔外受魔福尽即堕无间邪非叛道何能免也宗通(云见修证三分一经之大旨备矣故文殊因是而有请也既请经名即当奉持为流通分何为种种发挥未尽而遽以请名为哉葢五十五位真菩提路是正因正果唯不识真心错乱修习故有轮转地狱饿鬼畜生修罗人天等道二十五圆通三摩地中本无魔事唯不识真心错乱修习故有五十种隂魔皆所谓若他观者名为邪观下文特详数之耳)知正邪二观指上下文则胜旧解不究权实施开则二观成滞夫谛智行本来融即法体之上安有正邪修观之人亦非一向识隂若尽乗此心开即同过去恒沙如来得无上道下文详说意趣葢为此也。

愣严妙指卷第七(终)