愣严妙指卷第五
释弘演述
佛于众生有何近远众生于佛自成远近菩萨以度生为事未得归还故心迹望佛亦成近远观音已证十方圆明今阿难亦然即同过去如来愿度末劫众生即同未来修学魔佛之分始于三无漏具请摄心方便特以退屈指出沉溺之病退即魔外屈即权小众生颠倒种习业报皆因迷觉成不觉但将四弃摄尽根枝修行律仪小大性遮皆令捨不觉入觉唯依初篇圆收三聚断因处约离繫处广乃见先佛所说摄心之要三渐明证仍牒妙圆真心喻以净器刳正性中先持后持渐得身心不动此修既熟彼证方成由达不觉全本觉修元无修即性净解脱本觉全不觉修顺无修即方便净解脱六度万行修性相成即圆净解脱若诸世界六道众生明流转相有其心不婬明颠倒性空亲契元清净体念念不染是名不随相续若唯据四心有无以判持犯七趣梵众天已能想念俱无乃至发明智慧成就四果而皆不了妙觉明心破隂但于寂灭精妙未圆尚堕枝岐果何故耶汝修三昧三昧即首愣严本出尘劳正愿为超二死不悟此四乃生死深根圣阶大敌如不能胜怨反为怨降纵有多智他观所发禅定现前他观所生由根本未明尽其熏修不出欲界共聚于贤圣隐灭时广兴像似疑误众生重申四种决定应上先明分别佛说魔说文同湼槃果能以有漏身修无漏业妙发三摩提是即末世正法也问婬习难除未见谛者当修何法始得相应答当修九想如般若云九想胀想坏想血涂想脓烂想青想噉想散想骨想烧想(广释如智论问曰行者云何观是胀想等九事答曰行者先持戒清净令心不悔故易受观法能破婬欲诸烦恼贼观人初死之日辞诀言语息出不反奄忽已死室家惊恸号哭呼天言说方尔奄便那去气灭身冷无所觉识此为大畏无可免处譬如劫尽火烧无有遗脱如说死至无贫富无勤修善恶无贵亦无贱老少无免者无祈请可救亦无欺诳离无捍格得脱一切无免处死法名为永离恩爱之处一切有生之所恶者虽甚恶之无得脱者我身不久必当如是同于木石无所别知我今不应贪着五欲不觉死至同于牛羊牛羊禽兽虽见死者跳腾哮吼不自觉悟我既得人身识别好丑当求甘露不死之法如说六情身完具智鍳亦明利而不求道法唐受身智慧禽兽皆亦知欲乐以自恣而不知方便为道修善事既已得人身而但自放恣不知修善事与彼亦何异三恶道众生不得修道业已得此人身当勉自益利行者到死尸边见死尸胮胀如韦囊盛风异于本相心生猒畏我身亦当如是未脱此法身中主识役御此身视听言语作罪作福以此自恣为何所趣而今但见空舍在此是身好相细肤姝媚长眼直鼻平额高眉如是等好令人心惑今但见胮胀好在何处男女之相亦不可识作此观已诃着欲心此臰屎囊胮胀可恶何足贪着死尸风热转大裂坏在地五藏屎尿脓血流出恶露已现行者取是坏相以况己身我亦如是皆有是物与此何异我为甚惑为此屎囊薄皮所诳如灯蛾投火但贪明色不知烧身已见裂坏男女相灭我所着者亦皆如是死尸已坏肉血涂漫或见杖楚死者青瘀黄赤或日曝瘀黑具取是相观所着者若赤白之色净洁端正与此何异既见青瘀黄赤鸟兽不食不埋不藏不久脓烂种种虫生行者见已念此死尸本有好色好香涂身衣以上服餙以华綵今但臭坏脓烂涂染此是真实分先所餙綵皆是假借若不烧不埋弃之旷野为鸟兽所食鸟挑其眼狗分其手脚虎狼刳腹分掣[国*瓜]裂残藉在地有尽不尽行者见已心生猒想思惟此尸未坏之时人所着处而今坏败无复本相但见残藉鸟兽食处甚可恶畏鸟兽已去风日飘曝筋断骨离各各异处行者思惟本见身法和合而有身相男女皆可分别今已离散各在异处和合法灭身相亦无皆异于本所可爱着今在何处身既离散处处白骨鸟兽食已唯有骨在观是骨人是为骨想骨想有二种一者骨人筋骨相连二者骨节分离筋骨相连破男女长短好色细滑之相骨节分离破众生根本实相骨想复有二种一者净二者不净净者久骨白净无血无腻色如白雪不净者馀血涂染膏腻未尽行者到尸林中或见积多草木焚烧死尸腹破眼出皮色焦黑甚可恶畏须?之间变为灰烬行者取是烧想思惟此身未死之前[汱-大+木]浴香华五欲自恣今为火烧甚于兵刃此尸初死形犹似人火烧须?本相都失一切有身皆归无常我亦如是观是九想断诸烦恼于灭婬欲最胜为灭婬欲故说是九想问曰无常等十想为灭何事故说答曰亦为灭婬欲等三毒问曰若尔者二相有何等异答曰九想为遮未得禅定为婬欲所覆故十想能除灭婬欲等三毒九想如缚贼十想如斩杀九想为初学十想为成就复次是十想中不净想摄九想有人言十想中不净想食不净想世间不可乐想摄九想复有人言十想九想同为离欲俱为湼槃所以者何初死想动转言语须?之间忽然已死身体[月*夆]胀烂坏分散各各变异是则无常若有着此法无常坏时是即为苦若无常苦无得自在者是则无我不净无常苦无我则不可乐观身如是食虽在口脑涎流下与唾和合成味而咽与吐无异下入腹中即是食不净想以此九想观身常变念念皆灭即是死想以是九想猒世间乐知烦恼断则安隐寂灭即是断想以是九想遮诸烦恼即是离想以是九想猒世间故知此五众灭更不复生是处安隐即是尽想复次九想为因十想为果是故先九想后十想复次九想为外门十想为内门是故经言二为甘露门一者不净门二者安那般那门是九想除人七种染着或有人染着色若赤若白若赤白若黄若黑或有人不着色但染着形容细肤纤指修目高眉或有人不着容色但染着威仪进止坐起行住礼拜俯仰扬眉顿睫亲近按摩或有人不着容色威仪但染着言语輭声美辞随时而说应意承旨能动人心或有人不着容色威仪輭声但染着细滑柔肤輭肌热时身凉寒时体温或有人皆着五事或有人都不着五事但染着人相若男若女虽得上六种欲不得所着之人犹无所解捨世所重五种欲乐而随其死死想多除威仪语言爱胮胀想坏想噉想散想多除形容爱血涂想青瘀想脓烂想多除色爱骨想烧想多除细滑爱九想除杂爱及所着人爱噉想散想骨想徧除人爱噉残离散白骨中不见有人可着以是九想观离爱心瞋痴亦微薄不净中净颠倒痴故着是身今以是九想披析身内见是身相痴心薄痴心薄则贪欲薄贪欲薄则瞋亦薄所以者何人以贪身故生瞋今观身不净心猒故不复贪身不贪身故不复生瞋三毒薄故一切九十八使山皆动渐渐增进其道以金刚三昧摧碎结山九想虽是不净观依是能成大事譬如大海中臭尸溺人依以得渡问曰是九想有何性何所缘何处摄答曰取想性缘欲界身色想众摄亦身念处少分或欲界摄或初禅二禅四禅摄未离欲散心人得欲界繫离欲人心得色界繫胮胀等八想欲界初禅二禅中摄净骨想欲界初禅二禅四禅中摄三禅中多乐故无是想是九想是开身念处门身念处开三念处门是四念处开三十七品门三十七品开湼槃城门入湼槃离一切忧恼诸苦灭五众因缘生故受湼槃常乐问曰声闻人如是观心猒离欲疾入湼槃菩萨怜愍一切众生集一切佛法度一切众生不求疾入湼槃故观是九想云何不堕二乗证答曰菩萨于众生心生怜愍知众生以三毒因缘故受今世后世身心苦痛是三毒终不自灭亦不可以馀理得灭但观所着内外身相然后可除以是故菩萨欲灭婬欲毒故观是九想如人怜愍病者合和诸药以疗之菩萨亦如是为着色众生说是青瘀想等随其所着分别诸相如先说是为菩萨行九想观复次菩萨以大慈悲心行是九想作是念我未具足一切佛法不入湼槃是为一法门我不应住此一法门我当学一切法门以是故菩萨行九想无所妨菩萨行是九想或时猒患心起如是不净身可恶可患欲疾取湼槃尔时菩萨作是念十方诸佛说一切法相空空中无无常何况有不净但为破净颠倒故习行不净是不净皆从因缘和合生无有自性皆归空相我今不应取是因缘和合生无自性不净法欲疾入湼槃经中亦有是说若色中无味相众生不应着色以色中有味故众生起着若色无过罪众生亦无猒色者以色实有过恶故观色则猒若色中无出相众生亦不能于色得解脱以色有出相故众生于色得解脱味是净相因缘以是故菩萨不于不净中没早取湼槃九想义分别竟)问食肉之训开遮不同何也答广释如愣伽第四(尔时大慧菩萨以偈问曰彼诸菩萨等志求佛道者酒肉及与葱饮食为云何唯愿无上尊哀愍为演说愚夫所贪着臭秽无名称虎狼所甘嗜云何而可食食者生诸过不食为福善唯愿为我说食不食罪福大慧菩萨说偈问已复白佛言唯愿世尊为我等说食不食肉功德过恶我及诸菩萨于现在未来当为种种希望食肉众生分别说法令彼众生慈心相向得慈心已各于住地清净明了疾得究竟无上菩提声闻缘觉自地止息已亦得速成无上菩提恶邪论法诸外道辈邪见断常颠倒计着尚有遮法不听食肉况复如来世间救护正法成就而食肉耶佛告大慧善哉善哉谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧有无量因缘不应食肉然我今当为汝畧说谓一切众生从本以来展转因缘常为六亲以亲想故不应食肉驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉屠者杂卖故不应食肉不净气分所生长故不应食肉众生闻气悉生恐怖如旃陀罗及谭婆等狗见憎恶惊怖群吠故不应食肉又令修行者慈心不生故不应食肉凡愚所嗜臭秽不净无善名称故不应食肉令诸呪术不成就故不应食肉以杀生者见形起识深味着故不应食肉彼食肉者诸天所弃故不应食肉令口气臭故不应食肉多恶梦故不应食肉空闲林中虎狼闻香故不应食肉令饮食无节故不应食肉令修行者不生猒离故不应食肉我尝说言凡所饮食作食子肉想作服药想故不应食肉听食肉者无有是处复次大慧过去有王名师子苏陀婆食种种肉遂至食人臣民不堪即便谋反断其奉禄以食肉者有如是过故不应食肉复次大慧凡诸杀者为财利故杀生屠贩彼诸愚痴食肉众生以钱为网而捕诸肉彼杀生者若以财物若以鈎网取彼空行水陆众生种种杀害屠贩求利大慧亦无不教不求不想而有鱼肉以是义故不应食肉大慧我有时说遮五种肉或制十种今于此经一切种一切时开除方便一切悉断大慧如来应供等正觉尚无所食况食鱼肉亦不教人以大悲前行故视一切众生犹如一子是故不听令食子肉)湼槃四相品(尔时迦叶菩萨白佛言世尊食肉之人不应施肉何以故我见不食肉者有大功德佛赞迦叶善哉善哉汝今乃能善知我意护法菩萨应当如是善男子从今日始不听声闻弟子食肉若受檀越信施之时应观是食如子肉想迦叶菩萨复白佛言世尊云何如来不听食肉善男子夫食肉者断大慈种迦叶又言如来何故先听比丘食三种净肉迦叶是三种净肉随事渐制迦叶菩萨复白佛言世尊何因缘故十种不净乃至九种清净而复不听佛告迦叶亦是因事渐次而制当知即是现断肉义迦叶菩萨复白佛言云何如来称赞鱼肉为美食耶善男子我亦不说鱼肉之属为美食也我说甘蔗粳米石蜜一切穀麦及黑石蜜乳酪酥油以为美食虽说应畜种种衣服所应畜者要是坏色何况贪着是鱼肉味迦叶复言如来若制不食肉者彼五种味乳酪酪浆生酥熟酥胡麻油等及诸衣服憍奢耶衣珂贝皮革金银盂器如是等物亦不应受善男子不应同彼尼犍所见如来所制一切禁戒各有异意异意故听食三种净肉异想故断十种肉异想故一切悉断及自死者迦叶我从今日制诸弟子不得复食一切肉也迦叶其食肉者若行若住若坐若卧一切众生闻其肉气悉生恐怖譬如有人近师子已众生见之闻师子臭亦生恐怖善男子如人啖蒜臭秽可恶馀人见之闻臭捨去设远见者犹不欲视况当近之诸食肉者亦复如是一切众生闻其肉气悉皆恐怖生畏死想水陆空行有命之类悉捨之走咸言此人是我等怨是故菩萨不习食肉为度众生示现食肉虽现食之其实不食善男子如是菩萨清净之食犹尚不食况当食肉善男子我湼槃后无量百岁四道圣人悉复湼槃正法灭后于像法中当有比丘貌像持律少读诵经贪嗜饮食长养其身身所被服麤陋丑恶形容憔悴无有威德放畜牛羊担负薪草头鬚[瓜-、]髮悉皆长利虽服袈裟犹如猎师细视徐行如猫伺鼠常唱是言我得罗汉多诸病苦眠卧粪秽外现贤善内怀贪嫉如受哑法婆罗门等实非沙门现沙门像邪见炽盛诽谤正法如是等人破坏如来所制戒律正行威仪说解脱果离清净法及坏甚深秘密之教各自随意反说经律而作是言如来皆听我等食肉自生此论言是佛说互共诤讼各自称是沙门释子善男子尔时复有诸沙门等贮聚生穀受取鱼肉手自作食执持油瓶寳葢革屣亲近国王大臣长者占相星宿勤修医道畜养奴婢金银璢璃[王*车]璖玛瑙玻瓈真珠珊瑚琥珀璧玉珂贝种种果蓏学诸伎艺画师泥作造书教学种植根栽蛊道呪幻和合诸药作倡妓乐香华治身樗蒲围碁学诸工巧若有比丘能离如是诸恶事者当说是人真我弟子尔时迦叶复白佛言世尊诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷因他而活若乞食时得杂肉食云何得食应清净法佛言迦叶当以水洗令与肉别然后廼食若其食器为肉所污但使无味听用无罪若见食中多有肉者则不应受一切现肉悉不应食食者得罪我今唱是断肉之制若广说者则不可尽湼槃时到是故畧说)皆言渐制今经明五净乃如来神力所化若佛灭后虽不见不闻不疑自死鸟残皆有命根决相酬偿无可食理宣律师感应记四天王等告宣师曰佛言我初成道时虽开毘尼中听食三种净肉亦非四生之类是诸禅定之肉是不思议肉非汝所知何故谤讟我教(云云)妄引如来小教证可从权者深违此旨(附弘即居士问书家严读愣严经问何为五净弟子对以会解不见不闻不疑今言五者加自死鸟残家严云不然佛言此肉皆我神力化生本无命根因大慈悲假名为肉既名为假则非真肉可知况许比丘食焉得谓不见闻等事观草菜不生神力所加疑即香蕈之类所谓本无命根者也引五净文教人食肉此亦有错弟子思此说甚有理不识注释果有误否书之求正答如来神力不可思议化仪方便不可思议戒律开遮不可思议五净之名全由神力化生而有化生故无命无命故云净是义深远乃因初成正觉首演杂华梵网用被上根先习小机如盲如聋遂脱珍御服执除粪器随根诱导于杀生食肉示以不见不闻不疑自死鸟残此秽土随方毘尼因袭已久难以顿改汝婆罗门地多蒸湿加以沙石草菜不生是也欲制不食明训先开可食权宜即于可中成就不可我以神力化生假名为肉是也未开方等所有五净实无命根然非来翰所指若蒸菌类则不必以神力化言其无命假名为肉肉字终销不去兹葢阳予隂夺若不达止啼反援以证可食亦未之思耳果知不见不闻不疑始可安得有下箸处不疑极细如以为不起心分别则早已疑矣即鸟残亦杀也唯自死可云不杀然一疑则不可食可食能有几何此念若萌纵有饕餮之欲亦消化殆尽虽显有开名实暗行遮义善巧诱引令触境验心激动悲愍初开本为后断曲作方便岂不彰明较着迨至众生根熟大乗教显遂于愣伽愣严湼槃了义经中制定不食森然皎然符初所演第一清净金刚宝戒始畅出世本怀然后知未说了义随机暂开乃权教也权教方行其时五净皆神力化生本无命根故令比丘食食之无罪既说了义依理制断乃实教也实教已显其时五净皆非神力化生实有命根复戒佛子勿食食决相酬初后两说皆金口亲宣现有大小经律可凭性遮二罪昭如日星不紊则双持否则双犯如来灭后既已得闻了义宜遵遮定明文断不容引权说妄证以灭后五净皆非神力化生佛不许食故也然如来何独化于前而不化于后葢初时既开则五净不可不化不化则所食肉乃真众生矣后时既遮则五净不必更化更化则断肉诫不成决定矣因权显实实显权亡特勅不将如来不了义说回为己解以误初学正此意也若不究始末相因成褫之意则不知断之全功悉由开始开之方便正以化生化始为净则知非化纵自死鸟残不见不闻不疑不可为净均佛子也宁有令彼食此尚得为大慈世尊哉五净定因神化神化定非无情以与初开后遮不符也唯断此故开开故化若化生草菜何能成就制肉明诲此乃初中后善应机说法吾辈生当末法仍谓五净可食是误以开时之训行于制后令人更结相杀相吞恶业甚不可也若遂谓五净非肉是误以制后之训并疑开时令人迷佛以贪出贪微权亦不可也俱于开遮全昧故令化仪之妙不彰况大觉神力其可以思议求之法华经云诸佛智慧甚深无量其智慧门难解难入此之谓也)。
问捨身微因何能长揖世间永脱诸漏答此同杂华天鼓说法一忏一切忏无始无明所覆侵渔三宝客养幻躯即妄计我人随顺生死发心决定修三摩提即发菩提心于如来前然灯烧指即明信因果修功补过因既改革业成不定果亦不定无始宿债一时酬毕即观罪性空顺湼槃道也马麦因缘具宝积经广明如来摄机之巧今但据口业必酬宝几弊衣各随宜乐耳法苑珠林一百十五卷载宋沙门慧绍僧瑜慧益梁道度周僧崖静蔼大志唐会通八人可谓身心捐捨于法决定问衣鉢之馀分寸不畜何能尔耶答了达施障及对治故此如瑜伽论第三十九(云又诸菩萨于施障及对治如实了知施障有四一先未惯习二施物鲜阙三躭着上妙物四欣乐当来具足财果云何对治若现有物乞者现前而施心不发应观此心由往习故今若不施后世之中定背施行故应励力思择而行惠施二观宿业过今受饥渴乏少之苦尚应亡躯况有少活命而不行施三应观妄乐能生当苦四应观当果是邪果报速灭离散求大菩提论后结云如是菩萨四种施障当知四种能对治于彼一者觉悟二者忍受众苦三者徧知颠倒四者见一切行性不坚牢是诸菩萨由前三种能对治智决定堪能正行惠施由后一种能对治智能正摄受施福胜果当知亦名菩萨巧慧而行布施)问有人捶詈同于称赞初学之流如何能尔答应学音声陀罗尼如智论(云复有入音声陀罗尼菩萨得此陀罗尼者闻一切语言音不喜不瞋若一切众生如恒河沙等劫恶言骂詈心不憎恨问曰菩萨诸漏未尽云何能如恒河沙等劫忍此诸恶答曰我先言得此陀罗尼力故能尔复次菩萨虽未尽漏大智利根能思惟除遣瞋心作是念若耳根不到声边恶声着谁又如骂声闻便直过若不分别谁当瞋者凡人心着吾我分别是非而生恚恨复次若人能知语言随生随灭前后不俱则无瞋恚亦知诸法内无有主谁骂谁瞋若有人闻殊方异语此言为好彼以为恶好恶无定虽骂不瞋若有人知语声无瞋喜如亲爱骂之虽骂不瞋非亲恶言闻则生瞋如遭风雨则入舍持葢如地有刺则着鞾鞋大寒然火热时求冰如是诸患但求遮法而不瞋之骂詈诸恶亦复如是但以慈悲息此诸恶不生瞋心复次菩萨知诸法不生不灭其性皆空若人瞋恚骂詈若打若杀如梦如化谁瞋谁骂又如大庄严论第七云我昔曾闻有一比丘在一国中城邑聚落竞共供养同出家者憎嫉诽谤比丘弟子闻是诽谤白其师言某甲比丘诽谤和尚时彼和尚闻是语已即唤谤者善言慰喻以衣与之诸弟子等白其师言彼诽谤人是我之怨云何和尚慰喻与衣师答之言彼诽谤者于我有恩应当供养即说偈言如雹害禾穀有人能遮断田主甚欢喜报之以财帛彼谤是亲厚不名为怨家遮我利养雹我应报其恩如彼提婆达利养雹所害由其贪着故善法无毫釐如以毛绳戮皮断肉骨坏髓断尔乃止利养过毛绳绝于持戒皮能破禅定肉析于智慧骨灭妙善心髓由贪利养故不乐闲静处心常缘利养昼夜不休息又华严十回向第六云佛子菩萨摩诃萨如是修行诸善根时于恶众生不生疲猒亦不误起弃捨之心设满世间一切众生悉不知恩菩萨于彼初无嫌恨不生一念求反报心但欲灭其无量苦恼于诸世间心如虚空无所染着普观诸法真实之相发大誓愿灭众生苦永不猒捨大乗志愿灭一切见修诸菩萨平等行愿)问云何名上人法答律云上谓色界在欲界之上无色界在色界之上人谓凡人法者谓五葢等能除此葢名之为上寂静者谓是湼槃言圣者谓佛及声闻殊胜证悟者谓四沙门果预流一来不还阿罗汉智者谓四智苦智集智灭智道智及馀诸智见者谓四圣谛见言安乐住者谓四静虑是修非生我知者谓知四谛法而言我见者谓见天见龙等(云云)此通凡圣今列四沙门果地前地上则专指圣位凖律称三大贼唯妄语最大如根本说一切有部卷十(佛问胜慧河边诸苾刍曰汝诸苾刍实无上人法自言得耶彼白佛言实尔大德尔时世尊种种诃责诸苾刍汝非沙门非随顺行所不应为非威仪非出家者所作汝诸苾刍应知世间有三大贼云何为三诸苾刍如有大贼若百众若千众若百千众便往到彼城邑聚落穿墙解钥偷盗他物或时断路伤杀或时放火烧村或破王库藏或劫掠城坊是名第一大贼住在世间诸苾刍如有大贼无百众无千众无百千众不往城邑聚落穿墙解钥偷盗他物亦不断路烧村破王库藏等然取僧薪草华果及竹木等卖已自活或与馀人是名第二大贼住在世间又诸苾刍有其大贼无百众无千众无百千众不往城邑聚落穿墙解钥偷盗他物乃至不取僧祗草等活命与人然于自身实未证得上人之法妄说已有是名第三大贼住在世间汝诸苾刍若实无上人之法自称得者于人天魔梵沙门婆罗门中是极大贼说伽陀曰实非阿罗汉说言我身是于诸人天中是名为大贼又云因一食妄称初果如劫一阎浮提妄称二果如劫二天下妄称三果如劫三天下妄称四果如劫四天下)小果尚然何况大乗地前地上也长水引湼槃邪正品云若有说言我已得成阿耨多罗三藐三菩提何以故以有佛性故有佛性者必定得成阿耨菩提当知是人犯波罗夷罪何以故虽有佛性以未修习诸善方便是故未见以不见故不得成就阿耨菩提故知略不修断自称即是佛者皆大妄语犯波罗夷罪非佛弟子问如何能离此过答如大集日藏护持正法品具明不如法受用僧中四事感恶趣异熟竝龙受三归品详载毘婆尸如来四众造破戒罪者至今九十一劫尚受苦报难以忏除迨楼至佛出方脱难处深明因果怖畏心生方肯自离又知世八法不随其动则能渐离如摩诃僧祗律卷五(佛告诸比丘出家人何能恒得世利比丘当知世八法常随世人世人亦常随世八法何等为八一利二不利三称四不称五誉六毁七乐八苦如是比丘愚痴凡夫少闻少智于正法中心不调伏于贤圣法心未开解若世利起不善观察是世利生即是无常摩灭之法若法真实无常摩灭者当知是利虽生速灭不住若不观察此真实义是为凡夫无实智慧随顺世法如是不利乃至乐苦亦不观察是乐虽生即是无常摩灭之法若法真实无常摩灭者当知是乐苦虽生速灭不住若不观此真实义是为凡夫无实智慧随顺世法比丘当知于此世法不观察故若世利起则生贪着若利不起则生忧患乃至乐苦亦复如是比丘如是三受增长三受既增四取炽然炽然缘故则有生缘生老病死忧悲苦恼心乱发狂如是习起苦隂增广比丘当知贤圣弟子多闻智慧于正法中心善调伏贤圣法中心得开解世利即生当善观察世利起者皆悉无常摩灭之法若法真实无常摩灭者当知是利虽起速灭不住乃至苦乐皆悉如是比丘当知作是观者若世利起不生贪着世利不起心不忧慼乃至乐苦亦复如是爱憎不生诸觉随顺离诸忧慼乃至乐苦苦隂灭尽则得湼槃尔时世尊说是法已重说偈言利衰及毁誉称讥若苦乐八法常相寻往复若廻转八法不牢固摩灭变化法所谓圣弟子执照无常镜谛观世八法俄顷不暂停于彼四乐利未尝有倾动若遭讥毁谤忧慼不经心若离世八法是名智慧士能出欲河流度脱生死海)又犯弃有兼二兼三具四不同遵明诲亦然苦乐升坠漏无漏报各随因感他观七趣五十种正观三渐次即其相也此摄心为戒因戒生定通修三渐即大论十种戒中不缺不破不穿不杂正指不杂故云其心因定发慧属后随道无着智所赞自在随定具足六种摩诃止观释不缺为四重性戒不破为十三僧残不穿为波逸提不杂为定共又作约位理观二种释此十(一约位判云束前三种戒名律仪秉善防恶从初根本乃至不穿纤毫清净束名律仪戒凡夫散心悉能持得也次不杂一戒定法持心心不妄动身口亦寂三业皎镜此是定共戒入定时任运无杂出定身口柔輭亦不杂凡夫入定则能持得也随道戒初果见谛发真成圣圣人所持非凡夫能持也无着戒则三果人所持亦非初果所持也智赞自在此乃菩萨利他须持此戒则非二乗所持也随定具足此是大根性所持则非六度通教菩萨所能持也况凡夫二乗耶向判位高下事义不同理观观心论持戒者具能持得上十戒也先束十戒为四意前四戒但是因缘所生法通为观境次二戒即是观因缘生法即空空观持戒也次两戒观因缘即是假假观持戒也次两戒观因缘生法即是中中观持戒也所言观心为因缘生法者若观一念心从恶缘起即能破根本乃至不杂戒与善相违故名为恶今以善顺之心防止恶心能令根本乃至不杂等戒善顺成就得无毁损故称善心名为防止恶心既止身口亦然防即是止善顺即是行善行善即是观止善即是止是名观因缘所生心持四种戒也次观善恶因缘所生心即空者引金刚法尚应捨何况非法（云云）观如是等法与非法皆即是空由此观故能顺无漏防止有无六十二见故名随道若重虑此观思惟纯熟历缘对境于一切色声皆悉即空名无着戒防止思惑善顺真谛是名观因缘心即空持二种戒也次观因缘心即假者知心非心法亦非法而不永滞非心非法以道种方便无所有中立心立法?出诸心数法导利众生为智所赞虽广分别无量心法但有名字如虚空相不生爱着惑相不拘名为自在如此假观防止无知善顺俗理防边论止顺边论观即是假观持两戒也次观心因缘即中者观于心性毕竟寂灭心本非空亦复非假非假故非世间非空故非出世间非贤圣法非凡夫法二边寂静名为心性能如是观名为上定心在此定即首愣严本寂不动双照二谛现诸威仪随如是定无不具足如是观心防止二边无明诸恶善顺中道一实之理防边论止顺边论观此名即中持两戒也故梵网云戒名大乗名第一义光非青黄赤白戒名为孝孝名为顺孝即止善顺即行善如此戒者本师所诵我亦如是诵当知中道妙观戒之正体上品清净究竟持戒十住广说云若无我我所远离诸戏论一切无所有是名上尸罗故净名云罪性不在内亦不在外亦不在两中间如其心然罪垢亦然即此意也若事中恭谨精持四戒而其心杂念事亦不牢犹如坯瓶遇爱见恶则便破坏若能观心六种持戒理观分明妄念不动设遇恶缘坚固不失理既不动事任运成故净名云其能如是是名善解是名奉律正意在此)与汝修三昧兾佛菩提旨趣正符贤首大师华严玄义章十五门第十入道方便门有三一检心二检境三造修胜行(一检心之中有药有病病有麤细麤谓二种巧伪修行一内实破戒外现威仪二内虽持戒为他知故求名利故细谓二种情计不破一虽真心而计我修行二虽不执我而计有法药中有别有通别谓随前病麤细对治通谓但观诸法平等诸病自尽二检境之中有倒有真倒谓情计之境对前心病故境颠倒真谓三乗空有不二境及一乗无尽境对前药治故见真境三造脩胜行者于中有始有终一始有三种一捨缘门有六一捨作恶业二捨亲属三捨名闻利养四捨身命五捨心念六捨能所二随缘门有四种一还于前六事中守心不染二凡于顺情境下至微细皆应觉知不受三于违情境乃至断命等怨皆应守心欢喜忍受四凡有所作远离巧伪虚诈乃至一念亦不令有三成行门谓得前二门成万行也二终者亦三种一捨缘门即止也唯观诸法平等一相诸缘皆绝二随缘门即观也还就事中起悲愿行三成行门即止观双运)若以经对勘检心麤病二种巧伪修行即四根本罪初渐二渐正治于此细病二种情计不破即七趣补特伽罗观隂外道第三渐尘既不缘根无所偶正治于此但能精修三渐即具通别二药倒境悉真造修胜行中始三种捨缘门六随缘门四亦四根本摄恶业即四重罪亲属即亦有徒众名闻利养盗妄所摄捨身命心念能所及守心不染顺逆微细皆应觉知即断性亦无身心俱捐一念虚诈亦不令有即心如直弦成行门即第三渐次功夫成熟终三种止观双运即从三渐得无生法忍。
四种律仪为三渐次证菩萨位真因具摄性修三学先明若不遗失复举宿习挍量即应前遗失真性颠倒行事也夫声为禅定刺法纷无绪岂不引魔但举色香味触以言不缘阿难已知治循声倒法无自体五尘落谢亦在心字中摄故加净熏即入真三摩地佛顶心呪即迦陵仙音密说首愣严择清净师结界建坛求于十方如来放光灌顶即十方世界合成一界交光相罗现证首愣严皆应前称赞及当机愿度末劫之请夫修证本求三无漏学而慧从定生定从戒生戒依师发同学分中一染多净且不相应何况师资法乳法华法师品文句释云皆以妙法为师师于妙法自行成就故云法师梵网经云无解僻教为利皆不许作师染净法起各从其缘悉由选择而得自非悟证首愣严三昧何能当此南岳思大师梦梵僧数百形服瓌异上座命曰汝先受律仪非胜安能开发正道既遇清众更宜祈请四十二人加羯磨法具足成就故大乗止观云初行菩萨欲有所作先须发愿次入止门即从止起观然后随心所作即成何故先须发愿指尅所求请胜力加故何故入止欲知诸法悉非有故于一切碍随念即通故何故从止起观欲知诸法皆从心作有所建立随念即成故久行菩萨但发意欲作随念即成诸佛如来不缘而照不虑而知但随机感所应见闻不发意而事自成譬如摩尼无心雨宝由三大阿僧祗劫熏习淳熟故得如是更无异法深达此旨则知一坛之建该彻十方三世因果修证神呪之力具足诸佛八相化仪岂可以限量心思议温陵(言初标三学而终止四戒者定慧已备前文)正脉(云温陵知定慧属前圆通然不于坛塲中说定慧处表彰耳根遂令行人不知道塲所修复是何门且此但详于戒而生定生慧无处表彰今科畧示塲中定慧以若有末世欲坐道塲二十五句为因戒生定复以此后十六句为因定发慧)未究佛印是人得真三昧即定也成就菩萨无上知觉即慧三学本不相离况坛场无外安得更有耳门之修也道塲许四众皆修与方等文同发愿行道三七不寐亦具半行半坐三昧果能精勤自感佛现佛纵现身亦秪摩顶安慰令其开悟岂有一法与之哉坛塲仪轨法法愣严三昧配释名相不可违宗按天台大师摩诃止观修大行四三昧中第三半行半坐三昧谓此出二经方等法华方等至尊不可聊尔若欲修习神明为证先求梦王若得见一是许忏悔(先方法次劝修方法者身开遮口说默意止观于闲静处庄严道塲香泥涂地及室内外作圆坛彩画悬五色旛烧海岸香然灯敷高座请二十四尊像多亦无妨设餚馔尽心力须新净衣鞵屩无新浣故出入着脱无令参杂七日长斋日三时洗浴初日供养僧随意多少别请一明了内外律者为师受二十四戒及陀罗尼咒对师说罪要用月八日十五日当以七日为一期十人已还不得出此俗人亦许须办单缝三衣备佛法式口说默者预诵陀罗尼咒一篇使利于初日分异口同音三徧召请召请法在国清百录中请竟烧香运念三业供养供养讫重礼以志诚心悲泣雨泪陈悔罪咎竟起旋百二十帀一旋一咒不迟不疾不高不下旋咒竟重礼却坐思惟思惟讫更起旋咒周而复始终竟七日从第二时畧召请馀悉如常意止止观者经令思惟思惟摩诃袒持陀罗尼翻为大秘要遮恶持善秘要秪是实相中道正空经言吾从真实中来真实者寂灭相寂灭相者无有所求求者亦空得者着者实者来者语者问者悉空寂灭湼槃亦复皆空（云云）此与大品十八空同大经迦毘罗城空如来空大湼槃空更无有异以此空慧历一切事无不成观方等者或言广平今言方者法也般若有四种方法谓四门入清凉池即方也所契之理平等大慧即等也令求梦王即二观前方便也道塲即清净境界也治五住糠显实相米亦是定慧用庄严法身也香涂者即无上尸罗也五色葢者观五隂免子缚起大慈悲覆法界也圆坛者即实相不动地也缯旛即翻法界上迷生动出之解旛坛不相离即动出不动出不相离也香灯即戒慧也高座者诸法空也一切佛皆栖此空二十四像者即是逆顺观十二因缘觉了智也餚馔者即是无常苦酢助道观也新净衣者即寂灭忍也瞋惑重积称故翻瞋起忍名为新七日即七觉也一日即一实谛也二洗即观一实修三观荡三障净三智也一师者即一实谛也二十四戒者逆顺十二因缘发道共戒也呪者嘱对也缨络明十二因缘有十种即有一百二十支一咒一支束而言之秪是三道谓苦业烦恼也今咒此因缘即是咒于三道而论忏悔事忏忏苦道业道理忏忏烦恼道文云犯沙弥戒乃至大比丘戒若不还生无有是处即忏业道文也眼耳诸根清净即忏苦道文也第七日见十方佛闻法得不退转即忏烦恼道文也三障去即十二因缘树坏亦是五隂舍空思惟实相正破于此故名诸佛实法忏悔也劝修者诸佛得道皆由此法是佛父母世间无上大宝若能修行得全分宝但能读诵得中分宝华香供养得下分宝佛与文殊说下分宝所不能尽况中上耶若从地积宝至梵天以奉于佛不如施持经者一食充躯如经广说（云云）)约法华亦明方法劝修(方法者身开遮口说默意止观身开为十一严净道塲二净身三三业供养四请佛五礼佛六六根忏悔七遶旋八诵经九坐禅十证相别有一卷名法华三昧是天台所着流传于世行者宗之此则兼于说默不复别论也意止观者普贤观云专诵大乗不入三昧日夜六时忏六根罪安乐行品云于诸法无所行亦不行不分别二经本为相成岂可执文拒竞葢乃为缘前后互出非硕异也安乐行品护持读诵解说深心礼拜等岂非事耶观经明无相忏悔我心自空罪福无主慧日能销除岂非理耶南岳师云有相安乐行无相安乐行岂非就事理得如是名特是行人涉事修六根忏为悟入弄引故名有相若直观一切法空为方便者故言无相妙证之时悉皆两捨若得此意于二经无疑今历文修观言六牙白象者是菩萨无漏六神通牙有利用如通之捷疾象有大力表法身荷负无漏无染称之为白头上三人一持金刚杵一持金刚轮一持如意珠表三智居无漏顶杵拟象能行表慧导行轮转表出假如意表中牙上有池表八解是禅体通是定用体用不相离故牙端有池池中有华华表妙因以神通力净佛国土利益众生即是因因从通生如华由池发华中有女女表慈若无无缘慈岂能以神通力促身令小入此娑婆通由慈运如华擎女女执乐器表四摄也慈修身口现种种同事利行财法二施引物多端如五百乐器音声无量也示喜见身者是普现色身三昧也随所宜乐而为现之未必纯作白玉之像语言陀罗尼者即是慈熏口说种种法也皆法华三昧之异名若得此意于象身上（云云）劝修者（云云）)清凉大师解华严经入法界品鬻香长者优鉢罗华善别诸香表法意同(广如疏钞)深观古释各顺经宗今此坛室总表一法界心坛塲即乾慧地先取雪山大力白牛西国高祖云雪山喻大湼槃大力白牛即行步平正其疾如风肥腻香草即忍辱茹退微细即微细智和合栴檀即证无热恼别于平原穿去地皮五尺已下即三渐次除助刳正违现现前五隂残质不复续生十香成泥即欲习初乾未接法流坛心置一金银铜木莲华华中安鉢华表真因即地向行住鉢表净器八月露水表甘露妙湛本有故云先盛离垢始现故云后贮水中随安所有华叶叶隂表定即奢摩他华敷表慧即毘婆舍那所谓以湛旋其虚妄灭生得元明觉为因地心然后圆成果地修证奢摩他中用诸如来毘婆舍那圆妙开敷重发真妙清净修证渐次深入顺行而至接如来法流即同湼槃君臣同服不死之药经于诸位开合自在正被圆乗上中下机兼前四教若寄若接故有真岐历超种种差别今此坛心正当中中流入圆妙开敷即十信位故以金银铜木表开示悟入即摄前历位不定指一种即摄选圆通处四华间错纷糅随人建立即摄后超位若已超住即非木超行非铜超向非银前大力白牛即当不落堦级并金亦超则一切俱非一切俱即离即离非是即非即五种本位无不具足矣方圆丈六上下八镜竝馀供具皆取十六葢表相见道中缘安立谛八观真如八观正智法真见道无间解脱见自证分差别建立十六忍智故杂集云(若别说见道差别谓世第一法无问苦法智忍苦法智苦类智忍苦类智集法智忍集法智集类智忍集类智灭法智忍灭法智灭类智忍灭类智道法智忍道法智道类智忍道类智)如是十六忍智是见道差别相以诸相见道依真假说故以上镜表智下镜表忍莲华香炉白牛乳煎饼砂糖油饼乳糜苏合蜜薑纯酥纯蜜各各十六助道品虽多不出戒定慧十六莲华表慧十六香炉表戒十六八味表八定禅悦法喜戒易着相着则慢生纯烧沉水无令见火无相戒也定易起味味则隐没投是酥蜜于炎炉内烧令烟尽不随禅生定也莲华处污不染三法本不相离知修此二即无垢慧也否则滥非正修正得真三摩地入他观矣今忍智三学悉依乾慧地及四十心生故镜绕华鉢馀十六各各围绕华外修因向果是为享佛菩萨当阳卢舍那释迦弥勒阿閦弥陀四壁十方三世如来即诸佛法界观音金刚藏乌刍瑟摩及诸菩萨即菩萨法界初七称名有阿罗汉号即二乗法界梵王帝释四天王即诸天法界坛内同修四众即人法界八部诸王即摄馀四趣法界此十六镜并一切供具在诸佛即究竟十力权实智海在菩萨即分真权实在二乗即相似在坛内修证众即观行见闻随喜即名字馀一切众生即性具坛室中空有不二依正溷融境智无边圣凡无尽重重交映之空表十法界正因三法身即大佛顶十六镜表十法界了因三般若即如来密因修证了义其馀一切表十法界缘因三解脱即诸菩萨万行首愣严全依十六智交光影现一即三三即九九即一是为不思议境智行令在坛众熏修悟入本来圆具各各现前当念究竟即全证首愣严三昧住妙庄严海逆流度生无有异也王荆公肇始分配名相寂音广之温陵相袭(咸以十六为八正八邪或分上八镜为诸佛智下八镜为行人智金银铜木分配仁义延及今时各增己说遂于坛上增白伞葢此种仪式金口未宣)近注有以坛塲配菩提心金银铜木配四十心十六配十六智行名义虽符但唯取法四智六度则滥有般若解脱无法身以人空为权法空为实权实各分亦不尽二深妙旨若八地二智已尽寂灭现前向后三位岂无断证雪山白牛为上别于平原即中虽分障无障皆属圆机竟判归别则非圆修何云方圆丈六圆融行布不碍也纲领不清或增或减致从始迨终三法不贯不知坛塲所表符前敷座宴安宣示深奥摩顶顿示有三摩提中间重答五名开示二种根本及选圆通面门五体光照十法界一如实智依生权智依建报化三乗悉从此出如来前标七常住果体宗用今于坛仪中实智以镜表权智以供具表十法界以像表不表体者显无物能表亦即十法界众生不必更表也古德云终日拈香择火不知真箇道塲何得怀等待心当面蹉过合论述感应因缘(问曰至诚诵咒而十方佛果有出现者乎曰晋有僧昙翼者住江宁长干寺精勤求舍利以金瓶置斋几日夕顶礼忽一夕瓶中五色光出一室如昼又精进求瑞像日夕向十方礼曰像满虚空愿早感应太元十九年二月八日忽光发城北白马寺僧往见像欲举之不可翼后至曰此阿育王像降我也即举之冷然而脇旁有行字译之曰某年月日阿育王造以翼款诚可以验诸如来必我摩顶也按翼公传是江陵长沙寺江陵滕畯为长沙太守东晋穆帝永和三年捨宅于翼公故名长沙当其初住像设未备虔请阿育王像此像遂于广南作比丘相附商舶以至登岸始知后罽賔禅师僧伽难陀到寺具述西域失像因缘见像光上有梵字是阿育王像非脇旁也翼公入灭时像光先去章安作智者别传载大师年十五于长沙像前发弘大愿誓作沙门荷负正法精诚感通梦瑞像飞临宅庭授金色手从窓隙入三徧摩顶由是深猒家狱二亲不听乃刻檀写像晓夜礼诵恍焉如梦见高山有僧招手唤上入一伽篮见所造像在彼殿内智者生于华容今公安县中尚有圣母塔遗迹去长沙寺百里之遥故自幼得见瑞像像来东土千二百年或放光经行或悲容流汗则兆震旦治乱之缘详载法苑珠林长沙寺在荆州府城东十里草市镇即传灯所载荆南城东天皇废寺灵鑑请悟和尚重修受龙潭馈饼处公安袁中道集云万曆癸卯间破院三间摇摇欲堕一日屋塌梁坠及佛冠而止欹立无倚若有人擎西蜀黄辉见而恻然命其门人太守徐及木商林茂化鼎新之演宿障深重现世缘悭年方十二已至渚宫年二十九方获顶礼中间一十八载虽侨寓经过竟同舍卫之三亿悲哉嗣后恒往修敬旋遶像前焚香供养瞻仰恋慕不欲辞去壬申更往不见一蒲萄朵葢双睛黑白珠别皆寳珠为之曾失其一饰以伪珠今并失其存者经云由破戒罪则见圣像不具六根不胜感恸发意忏谢敬以琥珀作双瞳并白毫相重加庄严像体乃众寳末所作色类水白桃花左手曲向心下仰掌屈中指无名指以大指压右臂下垂掌微前曲西国垂命法如是也眼耳鼻口左右各窍相通足踏二莲莲去足一线而立不倾相好之妙远近前后左右迭观变化无定不可思议)但据一事未能显不思议无方大用若究其详如法华玄义云一释名二明相三明机感不同者即为三意一就四句论不同二就三十六句论不同三就十法界论不同但众生根性百千诸佛巧应无量随其种种得度不同故文云名色各异种类若干如上中下根茎叶等随其种性各得生长即是机应不同意也(今畧言为四一者冥机冥应二者冥机显应三者显机显应四者显机冥应其相云何若过去善修三业现在未运身口藉往善力名此为冥机也虽不现见灵应而密为法身所益不见不闻而觉而知是名为冥益也二冥机显益者过去殖善冥机已成便得值佛闻法现前获利是为显益如佛初出世最初得度之人现在何尝修行诸佛照其宿机自往度之即其义也三显机显应者现在身口精勤不懈而能感降如须达长跪佛往祗洹月葢曲躬圣居门阃如即行人道塲礼忏能感灵瑞即是显机显应也四显机冥应者如人虽一世勤苦现善浓积而不显感冥有其利此是显机冥益若解四意一切低头举手福不虚弃终日无感终日无悔若见喜杀寿长好施贫乏不生邪见若不解此者谓其徒功丧计忧悔失理释论云今我疾苦皆由过去今生修福报在将来正念无僻得此四意也二就三十六句论机应不同者前冥显互论略举四句若具足辨者用四机为根本所谓冥机显机亦冥亦显机非冥非显机冥是过去显是现在冥显是过现非冥非显是未来如佛为阐提说法（云云）于一句中复为四句所谓冥机冥应冥机显应冥机亦冥亦显应冥机非冥非显应馀三机亦如是四四即成十六句机既召应应亦有十六句一机而感四应一应而赴四机机应各为十六合成三十二句就前根本四句便是三十六句机应也三就十法界论机应不同者秪约一人身业机具三十六约三业即有一百八机三世三业则有三百二十四一界既尔十法界即有三千二百四十机应不同就自行既尔化他亦然合则六千四百八十机应此就历别十法界如此若就十法界交互则增九倍都六万四千八百机应也)四明机应相对者即有四意一明诸有苦乐与三昧慈悲相对二者机关等相对三者三十六句相对四者别圆相对(诸有三昧相对者诸机乃多不出二十五有诸应乃多不出二十五三昧地狱有善恶之机关无垢三昧慈悲之应论其恶者即有黑业恶见思恶尘沙恶无明恶论善则有白业善即空善即假善即中善是名地狱机也无垢三昧慈悲为应者初修无垢三昧观地狱界因缘观慈悲即空观慈悲即假观慈悲即中观慈悲以因缘观时悲?地狱黑业苦以因缘观时慈与白业乐以即空观时悲?见思苦以即空观时慈与无漏乐以即假观时悲?尘沙苦以即假观时慈与道种智乐以即中观时悲?无明苦以即中观时慈与法性乐是为地狱有善恶之机以关无垢三昧慈悲之应?苦与乐相对义也二者机关相对者地狱界中黑业之恶有微义有关义有宜义如此三机即关无垢三昧时慈悲有赴义有对义有应义地狱白业亦有六义相对即空见思尘沙无明等善恶皆具六义相对（云云）三者三十六句相对者地狱黑白业具有冥机冥应冥机显应显机显应显机冥应即关无垢三昧慈悲冥显四应赴于地狱见思即空尘沙种智无明中道等皆具四机四应相对（云云）又地狱有冥显三十六机即对无垢三昧三十六应（云云）四者别圆相对者若地狱有历别之机三昧应即历别若有圆普之机三昧应亦圆普若历别机起三昧别应一有业谢馀有业未必谢三恶思尽馀有思未必尽地狱道种智明馀有未必明地狱佛性了了馀有未必了了若作圆机圆应者地狱自在业未究竟馀有亦未究竟一有见思未尽馀有亦未尽一有道种未明馀有亦未明一有佛性未了了馀有亦未了了一有了了馀有亦了了乃至一有业自在馀有业亦自在分别地狱机应相对如上说馀二十四有机应相对例亦如是问颇有善机恶应恶机善应偏机圆应圆机偏应不答无方适时亦有此义净名云或时现风火照令知无常即恶应于善也妙庄严信受邪恶三菩萨应为妻子即善应于恶圆机偏应者一切智愿犹在不失不失即圆机教声闻法即偏应也偏机圆应者先引三车后与一大领解云无上寳聚不求自得即其义也?乐与苦例此可知)正脉(谓坛塲非修行正要不必过泥反废耳门正修)岂知此中事相即杂华妙德净光夜神所云普见三世一切诸佛亦见彼佛清净国土道塲众会神通名号诸法寿命言音身相种种不同悉皆明覩而无取着何以故知诸如来非去世趣永灭故非来体性无生故非生法身平等故非灭无有生相故非实住如幻法故非妄利益众生故非迁超过生死故非坏性常不变故一相言语悉离故无相性相本空故承交光处诸佛摩顶修三摩地能令身心明净即摄得忍发化故云犹如璢璃阿难发心因见三十二相形体映彻犹如璢璃即妙觉所证十方世界及与身心内外明彻也然乾慧地十方世界皎然清净身心妙圆即以璢璃悬月喻喻证明圆不独诸佛如是五十十五位菩萨亦然以首愣严三昧六位圆融故端坐安居经一百日可证初果纵未成圣亦知成佛不谬皆据道塲不成者判古注(不分道塲成就不成就指明净为观行净)正脉(谓暂与寂灭现前境界相应)全昧璢璃双喻前后大悟之旨矣。
显密无别故经五名三名带咒馀二所谓救护度脱灌顶章句亦岂离此观佛顶放百寳光明光出宝华华坐化佛化佛顶现十百宝光一一光现十恒河沙皆从一展转以至无尽首愣严三昧本来如是宝觉真心各各圆满无见顶相则非定有无相现相又非定无音声历然不容分别直下动静二相了然不生为证圆通胜妙方便如摩登伽神力冥资速证无学若非历劫加持何能一念熏无漏善出缠受记观佛三昧海经第十云(是时阿难即从座起合掌长跪白佛言世尊如来今者一切身相皆已说竟唯不显说无见顶相唯愿天尊少说顶相光明瑞应令未来世凡愚众生知佛胜相尔时世尊即入顶三昧海令佛顶上肉髻之中一一毛孔涌出璢璃光其光如水螺文右旋徧满十方无数世界如百亿世界微尘数海如是八万四千诸毛孔中皆出是水相一一水相复过是百千万倍数不可知是诸璢璃水上生众大宝莲华华有无数百千万亿叶叶作无数百千万亿宝色叶极小者徧覆三千大千世界如是华上一一鬚间有无量阿僧祗百千万亿恒河沙化佛一一化佛顶肉髻相流出众光亦复如是时诸佛身量同虚空不可得知如是诸佛佛佛相次尽世界海际此相现时于十方面各有百亿微尘数菩萨身昇虚空现大神变至释迦牟尼佛所时诸菩萨以佛神力故暂见一毛孔中少分瑞相应时即得无量百千金刚相陀罗尼佛现是相时贤劫千菩萨及十方诸佛皆现此相时会大众见此少分相者须陀洹人如刹那顷成阿罗汉观因缘者不缘诸缘成阿罗汉发心菩萨超越境界增进甚深三昧海门住于性地无生菩萨倍加增进无量胜法住首愣严三昧佛告阿难佛灭度后浊恶世中若有众生闻佛胜相心不惊疑不生怖畏当知是人能灭一切烦恼业障闻佛胜相生随喜者除却千忆劫极重恶业后世生处不落三涂不生八难（云云）)发心菩萨与今悲增同无生菩萨与今智增同须陀洹人如刹那顷成阿罗汉与今性比丘尼所证果同葢此顶三昧海正当等妙觉心即华严阿僧祗品尘刹刹尘二十重不思议境界兴善译华严四十二字门明所得功德(云又善男子如是字门是能悟入法界边际除如是字表诸法门更不可得何以故如是字义不可宣说不可显示不可执取不可书持不可观察离诸相故善男子譬如虚空是一切物所归趣处此诸字门亦复如是诸法空义皆入此门方得显了若菩萨摩诃萨于如是入诸字门得善巧智于诸言音所诠所表皆无罣碍于一切法平等空性尽能证持于众言音咸得善巧若菩萨摩诃萨能听如是入诸字门即显字印闻已受持读诵通利为他解说不贪名利由此因缘得二十种功德何等二十谓得强忆念得胜惭愧得坚固力得法旨趣得增上觉得殊胜慧得无碍辩得总持门得无疑惑得违顺不生恚爱得无高下平等而住得于有情言音善巧得蕴善巧处善巧界善巧缘起善巧因善巧缘善巧得法善巧得根胜劣智善巧得他心智善巧得观星曆善巧得天耳智善巧宿住随念智善巧神境智善巧生死智善巧漏尽智善巧得说处非处智善巧得往来威仪施设善巧是为得二十种殊胜功德大般若放光光赞大同于此第三修观仪式者彼文标名大方广佛华严经入法界品顿证毘卢遮那法身字轮瑜伽仪[车*丸]释云夫欲顿入一乗修习毘卢遮那如来法身观者先应发起普贤菩萨微妙行愿复应以三密加持身心则能悟入文殊师利大智慧海然修行者最初于空闲处摄念安心闭目端身结跏趺坐运心普缘无边刹海谛观三世一切如来徧于一一佛菩萨前殷勤?敬礼拜旋绕又以种种供具云海奉献如是一切圣众广大供养已复应观自心心本不生自性成就光明徧照犹如虚空复应深起悲念哀愍众生不悟自心轮廻诸趣我当普化?济令其开悟尽无有馀复应观察自心诸众生心及诸佛心本无有异平等一相成大菩提心莹彻清净廓然周徧圆明皎洁成大月轮量等虚空无有边际复于月轮内右旋布列四十二梵字悉皆金色放大光明照彻十方分明显现一一光中具无量刹海一一刹海有无量诸佛一一诸佛有无量圣众前后围绕坐菩提塲成等正觉智入三世身徧十方转大法轮度脱群品悉令现证无住涅槃复应悟入般若波罗蜜四十二字门了一切法皆无所得能观法界悉皆平等无异无别修瑜伽者若能与是旋陀罗尼观行相应即能现证毘卢遮那如来智身于诸法中得无障碍)标指释此皆傍理路生解不知上下文中显说详尽何必更赘全不契密因修证意趣矣赞咒中出生十方一切诸佛是总相以下别相从十方如来至终不能尽过去诸如来斯门已成就亦说此咒至所不能害现在诸菩萨今各入圆明我今为汝至来相恼害未来修学人当依如是法过去具彰五时因此得成正徧知觉即华严菩提普光尘刹海会所演修多罗也执此降魔制外即鹿苑小机所见乘此含此即方等般若对三带二淘汰持此授记即法华依此?济即救护世间八难八苦各举其半末法正当佛后北洲长寿世智辩聦既不见佛闻法何异盲聋八苦则以因摄果兼及诸横诸难应圆通章十四无畏随此即发明文殊观音等皆古佛现身影响行此即发明阿难登伽亦蒙尘劫摄受差别缘深故于秘密藏得获果证诵此即前敷座宴安并后将罢法座传此即嘱饮光持金襴袈裟以付后佛并嘱阿难副贰传化现在就当机众会世界国土反明不持诵之失与尘扬顺风及读诵书冩诸色供养互相照映未来双列世出世间救护成就然出世亦兼世间世间终归出世故云得无生忍入三摩提即正他二观前略分为十一灾毒恶咒皆不能侵二鬼神领恩常加守护三金刚藏王发彼神识四从因逮果不受杂形五得佛功德感佛同生六违其现业成就三学七轻重毁犯一时销灭八行住清净同于入坛九逆重罪除如风吹沙十宿障尽空犹汤消雪复次女人映圆通章女主国夫人命妇密寄十地等觉孕育佛果如地论十喻五十五善知识中则夜神瞿波摩耶之所示现得长寿生净国免三灾镇恶星即上心得正受无量功德如恶义聚而辞意错综影略葢虑初学自生退屈不悟显密熏修功用神速故示三世皆有正像末法当机已预圣流不持此咒不能远魔末法众生果能择师结坛持戒持咒不纡疑悔必蒙交光灌顶与观音证圆通阿难登伽得菩提心入徧知海无二无别问金刚藏王发彼神识如来功德悉与此人此义请更明示答如来旷劫住于无缘四等首令一阐提经亿亿万劫发菩提心入五十五路真修皆以同体不思议力华严明住行向地说法大士承[宴-女+六]显二加悉由主佛过去本愿现在威神及伴佛神力当机众会善根智慧清净增长愣伽所谓如来以二种神力建立也所修功业(云云)即一阐提菩萨修代众生苦供养决定菩提心者非一生一劫善根感应道交故能发彼宿命获益者自知馀人不见也问亦有久持神咒未获感应其故何耶答如守护国界主陀罗尼经卷第十(尔时会中摩伽陀国主阿闍世王即从座起偏袒右肩右膝着地合掌?敬顶礼佛足而白佛言世尊如来今在菩提树下我之国土说陀罗尼及曼荼罗既有如是无量功德何以摩伽陀国风雨不节旱涝不调饥馑相仍冤敌侵扰疾疫灾难无量百千唯愿世尊断我疑网尔时世尊赞阿闍世王作如是言大王善哉善哉快问斯义于未来世能多利益一切众生大王谛听谛听善思念之吾当为汝分别解说大王如王所言于我国中当有饥馑冤敌等者此守护国界主陀罗尼以十六俱胝那由他陀罗尼而为眷属此大金刚城[曼-又+力]荼罗以为眷属然彼一切皆以信心而为根本以深般若而为先导大菩提心及大悲心以为庄严大王一切善法皆悉从此陀罗尼生一切罪恶不信因果以为根本大王汝今不信因果躭五欲乐如大勐风吹其信心及菩提心大悲总持悉皆远逝乃至挑其法眼断灭佛法闭人天路开恶趣门如何更得此陀罗尼神力加护（云云）)广如彼经欲持咒者当遵圣训所赞毋蹈所诃感应自不虚也。
十方如来同一道故出离生死名曰直诣依三如来藏正他二观总别各五穷法界量不可思议[(冰-水+〡)*ㄆ]尽大乗了义所明圣位大宗地玄文本论从归依德处及因缘分开一种金刚道路五种本位该通二门(金刚寳轮山王分明体中具足此五自在无碍金轮山王道路分明体各三用共十五用大利根者乃能通达钝根众生决定难了独一山王摩诃山王分明体用合说有上中下数下数具有一千二百七十五位大海部藏道路分明总有十法五种非空五种无常五十一位遍于非空五种处中无所不至无所不通故如是位利根能知非钝者境别相位十以五非空互为主伴治五无常总相位三具上中下前后一时二种转法令障皆成治一味平等功位各十分至摩诃寳轮王广大圆满无上地地分证入究竟繫缚地地品类不吉祥道路分明四无常从此具历小中大无量出离繫缚地清白解脱道路即捨不觉入觉功位各五分至阿说本王分亦证入究竟)全宗本经之所建立经初如来敷座宴安为诸会中宣示深奥显一切地位皆不离首愣严三昧十方菩萨钦求密义即真如门(密则五眼不见二听不闻)恒沙菩萨来聚道塲即生灭门(有来去聚散皆属生灭反显十方咨疑即皆住本国)而同闻仙音得未曾有各随疑破各得证入别叙首唱有三摩提(云云)主賔问詶至于七转无非具足万行一门超路格外提持全具五体十五用阿难所呈皆似能立破如来所演皆真能立破即一切诸法俱非亦一切诸法俱是于一能了顿彻心源即究竟无馀总持全证全用更无分齐可穷即周遍圆满广大由兹深入上同果海即无超次第渐转是为真际所诣即今直诣如来大湼槃也阿难示现不知求奢摩他路故复开二根本示不能得成无上菩提与前相照门本不二机见不同若得心开皆可证入无上正觉遂屈五轮指问阿难言见否阿难云见因令指出何者是见答无是见者印如是如是又令指出何者非见答无非见者印如是如是大众惶悚文殊请决答以云何于中有是非是依圆见明圆脩入圆证此中从因至果渐次深入而五十五位同一无生接流即上转破尽凡情逆流即下转荡尽圣量流入即安住中中全离取捨五十一金刚位皆遍五种非空即从初信远离繫缚渐证觉满之位后观五重隂次第超浊即对治五种无常隂尽超五十五位障皆变治一味平等坏其得体归空本存即从繫缚地出离渐至觉满之位论初三分明全法界体用即经总叙二门交彻具足无碍次三分明五体十五用乃真如门中差别差别皆属真如虽一区王民亦在此门后三十分明吉祥不吉祥道路皆具本存量乃生灭门中无差别无差别亦属生灭虽证山王位亦在此门由悟二门不二分合合分普逗三根悉证圆乗入妙严海则前四教位非今所明小宗但立六识证偏真唯属半字中方便见修究竟四位相宗纵立八识亦不许通如来藏唯识论能熏所熏各有四义所熏第三谓无为法性坚密故非可熏能熏第一谓无为前后不变无生长用故非能熏能所熏法唯是八识则识有实体唯执有位有证空宗虽破八识如梦亦未显成事即随缘体空即不变唯执无位无证终教事有理无顿教不存阶级圆宗不然真如非可熏亦可熏所谓不思议熏不可变亦可变无生长用亦有生长用所谓不思议变如起信论辨染净相资云复次有四种法熏习义故染法净法起不断绝云何为四一者净法名为真如二者一切染因名为无明三者妄心名为业识四者妄境界所谓六尘无明即二颠倒因妄心即众生颠倒境界即世界颠倒皆无始生死根本净法即无始菩提湼槃元清净体此二皆在汝今故唯以真如受熏为染法不断之源染非实染何得有初起时真如内熏为净法不断之始净非今净何得有新生际虽于生灭门建立頼耶名当体不思议三法流转本非流转境界即境妙苦报即法身也无明即智妙烦恼即菩提也妄心八种即返妄归源圣量堦级即行妙结业即解脱也中历五十五路即位妙终归三德湼槃海即三法妙阿难大众一闻经名顿悟禅那修进圣位增上妙理所谓理绝修证智似阶差觉前前非名后后位即果之因即因之果从始发心即观湼槃行道非大梦已觉何能悬示未明地位先标妙性圆明六句显真如随缘成染熏净染法离真无别体相即论真如净法实无于染但以无明而熏习故则有染相因妄有生因生有灭即指一期四相(下文非住即住相展转发生即异相修道分何况此中生住异灭分齐头数圆通章已灭生灭寂灭现前观识隂穷诸行空已灭生灭前后论修证文皆与此符足徵既标初后则摄中二)生灭名妄六句显妄法体空成净熏染真体离妄净用不彰即论无明染法实无净业但以真如而熏习故则有净用灭妄之义全因了缘二转依号悉依迷悟建立不转其体但转其名夫佛果位中所转四智依心所法慧数为体性相皆然但权乗此慧从八识起见佛果报身有为无漏圆宗先达頼耶全是真如则此慧数即真如内熏体相二大与果智无殊慧心智体无别智体理体无别六祖云五八六七果因转但转名言无自性就众生情量返倒归正则非有似有就寂灭法体本不曾动则非无实无究竟而论此迷悟量于妙明真性亦如空华所谓真三摩地岂有一法可措心而得哉三摩地一名义通诸教(瑜伽云三摩地云何谓于所观察事随彼彼行审虑所依心一境性又云谓于所缘审正观察心一境性又云三摩地作何业谓智所依为业瑜伽释论最胜子菩萨造云三摩地目心数中等持一法通摄一切有心位中心一境性通定散位大论云一切禅定摄心皆名为三摩地此言正心行处是心无始常曲不端入正行处心则端直如蛇行常曲入竹筒则直)名同旨异虽别教地前深证俱未识倒如来示二根本勅选圆通放光现瑞皆显一法界心本来无有世界众生三渐旋元自归(十方世界皎然清净即无世界颠倒身心妙圆快然平等即无众生颠倒从乾慧地直至是觉始获金刚心中皆颠倒不生)观隂精心发化(识隂既尽十方世界及与身心内外明彻即无世界众生颠倒如是乃超信住行向加地等觉圆明即颠倒不生)除事先后不同而顿证此体则一全同起信习熏资熏由性明心六句即论以依真如法故有于无明以有无明染法因故即熏习真如以熏习故则有妄心以有妄心即熏习无明不了真如法故不觉念起现妄境界此有所有七句即论以有妄境界染法缘故即熏习妄心令其念着造种种业受于一切身心等苦世界众生皆依无住妄见无住即真如异名亲悟此旨即是不生然离念境界非证不知迷本圆明四句即论无明熏习义有二种一者根本熏习以能成就业识义故二者所起见爱熏习以能成就分别事识义故将欲复真七句即论妄心熏习义有二种一者业识根本熏习能受阿罗汉辟支佛一切菩萨生灭苦故三乗贤圣若唯依四念处对治四倒执观心无常观法无我尚迷生相一种住相四种何况二执未破之流恣身口意随业受报展转发生六句即论二者增长分别事识熏习能受凡夫业繫苦故论(云复次言意识者即此相续识依诸凡夫取着转深计我我所种种妄执随事攀缘分别六尘名为意识亦名分离识又复说名分别事识此识依见爱烦恼增长义故即展转发生也生力发明二句指起业相也同业相感三句指业繫苦相也)经以无明妄心配属众生颠倒据无明业相所起转相以属妄能亦六精始起更徵世界颠倒据依业转所起现相境界竟于十二类充塞即论妄境界熏习有二种义一者增长念熏习二者增长取熏习众生受十二类形由十二类妄想所感十二类妄想由迷世界色声香味触法生欲转众生心修菩萨行其唯离诸妄见一念不生是为炙病得穴源乾流绝矣长水(解妙性圆明四句为初显一真因妄有生八句为后叙二相又以由性明心至成究竟有为无明业相谓之异相此有所有四句为转相谓之同相本此无住三句为现相谓之无同异相迷本圆明四句为重明业相将欲复真三句转相非真求复四句现相及二麤展转发生至由是故有众生颠倒为后四麤不复重明云何名为世界颠倒以下则无可相配)妙性圆明四句标真如门因妄有生八句标生灭门唯有二门不同却无二门不异今凖论分文始显二门非同非异能同能异由性明心六句即愣伽不思议熏不思议变是现识因已具无明为因生三细唯配业相一种误也次七句即愣伽取种种尘及无始妄想熏是分别事识因正明境界为缘长六麤唯配转现二相亦误也又谓迷本圆明十一句重明三细二麤则三细六麤悉应重明展转发生以后四麤何独不尔若众生颠倒已明九相则世界颠倒配属何相若但见颠倒义属不觉遂以九相次第分文全未得三番重叠倒正相翻妙旨既无妄境界即无事识所缘不成熏习矣古注释转依(真际云依谓能依体是依他性兴福寂音引相宗六转依中前五种义)皆滥权乘正当所拣寂音合论(判汝今欲修至非心非法之文同满慈章明妄非他至离即离非是即非即谓是举前义之畧)未究离即离非乃显圆成法体非生非住非心非法是明非真求复若配上文秪符声闻缘觉用世语言入佛知见夫三相续固即二颠倒然颠倒不生始证三如来藏故云歇即菩提正脉(谓此中错简至何渐次二句当在三摩地下则始终顺序释本来无有世界众生云凡言世界众生且兼依正释先当识此众生世界二颠倒因云凡言众生世界则世界即有情世间唯正非依引吴兴语更加于一正报分约因果成二倒义谓众生为因世界为果谓性妄见生为二执俱生成究竟有为有支此有为惑所有为业谓无住乃指惑业非指真心真心无住非今经意谓众生在先为单说正世界在先为且兼举依谓世界在众生之上而又加一及字即所兼带之依报山河大地等谓生先界后界先生后之辨有依有正更分非真求复以下至展转发生为外道作况显邪复益非之科指非生为非因计因非住为非果计果非心为邪智非法为邪境又科是有所有至成十二类十一句为释成世界名数以分叚为分叚生死之身界为建立有情之界谓身之四方即左右前后皆单约正报以说而于此后是故世界因动有声至为一旋复十五句文销释不通遂科作推由六想成轮（云云）)不知初问未到湼槃葢遥望极果随举乾慧地先显真因仍问渐次为得忍方便佛答阿难先明迷真起妄致成十二类生必从三渐方得除灭故前后互举各有旨也二颠倒因即满慈章三相续并修道分生缠缚义今更引论释经乃见彼疏承袭之误经言家宝真如净法也六为贼媒染因无明也(以十方大觉共指俱生无明唯汝六根更非他物故执六根成结即是无明)众生妄心业识也世界妄境界六尘也修道分世界义古注尽误孤山(云众生世界是正报器世界是依报以由正报缠缚故于依报不能超越今但约正报而明)长水(云世界有三谓众生五隂器界拣非馀二故标众生)温陵(云众生世界即根身亦具四方即左右前后一身所具理自互涉)正脉(云世界即世间一者众生世间即有情根身二者器世间即无情器界众生于二徧成缠缚总为结体然的实结处不在器界唯在六根及解彼处云何名为众生世界谓观此徵词当知所说世界但约根身非干器界又解汝今当知七句谓此世界皆约身中而言更加身中亦有定位界外亦见转移之说)未究界为方位即分叚妄生故指功德颠倒皆根尘合明(修道分无始众生世界生缠缚故及云何名为众生世界即论中第四妄境界所谓六尘现有东西南北东南西南东北西北上下为界如眼观见后暗前明乃至如意默容世出世法金口亲释前明生缠缚故特加于器世间者正恐悞以此世界为众生世间故作是牒二文说修说证本为审观虚妄根尘何处颠倒前云世为迁流界为方位一切众生织妄相成身中贸迁世界相涉此云分叚妄生因此界立迁流不住因此世成三世四方和合相涉)上下文义无一不符未尝离生说界离界说生则知二颠倒不离情器初标本来无有世界众生次示先当识此众生世界或先正后依或先依后正本无二义总属三相续前论不觉流转终而复始故具明三今论破隂证真入三摩提故唯有二葢显见相俱倒业识为因是以此处释二颠倒已牒众生又牒世界若世界唯指众生世间不关器界则不必双牒双释矣及详三家释此世界颠倒又以世界为器世间孤山(云从毕竟无成究竟有故有东西南北之分叚指此分叚名之为界然有本无因故云非因所因此唯妄住故云无住所住既非真性常住则有过现未来迁流不住三世成矣以世涉方以方涉世俱成十二所以众生正报因果和合亦十二)长水(释此义亦云迷毕竟无成究竟有有故立界隔别不同故云分叚因能生果果生于因因果相生迁流不断世由此立三世四方和合相涉宛转十二变化有情亦十二也)温陵(释此亦云牒前此有所有非因所因等义以明也有所有故有分叚有分叚故有方位界为方位故因此界立无所因则无所住无所住则常迁流世为迁流故因此世成也三世四方宛转十二故涉于其间者悉从其变化此世界颠倒之由也)此义既显则知前指世界作众生世间诚误矣唯吴兴独异众说(释先当识此众生世界二颠倒因云前世界相续唯在依报谓四大因起等今世界颠倒葢指正报即十二类生所以然者由前答富楼那问云何忽生山河大地故今答阿难修三摩提所入地位故何则位由悟入悟必由迷迷之为凡悟之为圣皆正报之事非由器界之相故异前说又云第四卷方世相涉如流变三叠彼对依报显于正报六根功德各千二百此中相涉以依从正明世界颠倒立十二类生既前云功德此云颠倒古师用此释前三叠其可顺乎)不知情器内外本不相离前答满慈亦具众生业果故云三种相续皆是觉明明了所现今答阿难亦具世界颠倒故云本此无住建立世界及诸众生傅大士云未有无心境曾无无境心若无正报阙无明妄心若无依报阙妄境界则于相涉织妄义皆不成应证三种妙严无复迷悟地位之可论矣正脉独宗吴兴其纰缪尤甚问既云颠倒又云无实全体即真更有明文可息疑否答如华严十行品饶益行中云作是学已离诸恶行计我无知以智入于一切佛法为众生说令除颠倒然知不离众生有颠倒不离颠倒有众生不于颠倒内有众生不于众生内有颠倒亦非颠倒是众生亦非众生是颠倒颠倒非内法颠倒非外法众生非内法众生非外法一切诸法虚妄不实速起速灭无有坚固如梦如影如幻如化诳惑愚夫如是解者即能觉了一切诸行通达生死及与湼槃证佛菩提自得度令他得度自解脱令他解脱自调伏令他调伏自寂静令他寂静自安隐令他安隐自离垢令他离垢自清净令他清净自湼槃令他湼槃自快乐令他快乐(疏第三作是学已下明摄善法戒文分为二初明自分现摄后辨胜进当摄今初善法虽多不出悲智故文中畧举于中分三初双标悲智二然知已下双释二相三如是解已下双明二果今初先智后悲智中先明离过谓离恶行无明后以智下明其成德为众生下即是摄悲二双释二相中悲智双运文分为二先以智导悲自成正观二一切诸法下通明入法显彼倒因今初文有四对前三二互相望后一当体以辨前三对中前二不离后一不即即显生之与倒非即离也众生即能起颠倒之人乃染分依他颠倒即所起之妄是徧计所执初对明不离者谓依似执实故离生无倒依执似起离倒无生第二对明不相在重释前义言不离者明因果相待缘成非先有体二物相在因中无果故倒内无生若必有者则应徧计是依他起果中无因故生内无倒若要令有者则应无有不倒众生第三对明不即不坏因果能所徧计之二相故由前二对则知生倒非一非异非即非离第四对当体以辨倒心託境方生故非内法若是内者无境应有境由情计故非外法若是外者智者于境不应不染既非内外宁在中间则当体自虚将何对他以明即离众生亦尔即蕴求无故非内法离蕴亦无故非外法既非内外亦绝中间本性自空何能起倒将何对他明非即离既如是知则自无倒为物说此倒惑自除二一切下通明入法显彼倒因谓由不达缘成不坚妄生徧计故云诳惑愚夫实则愚夫自诳若獮猴执月三如是已下双明二果即前悲智所成之果也亦九戒中二世乐戒也先总后别总中由解诸法不实幻化是觉了诸行了行相虚名达生死知行体寂是了湼槃了之究竟即得菩提自得度下别有九对一度苦二脱集以了生死故三调之以道四寂之以灭以了湼槃故次四即证四谛之德如次配上谓由断苦故得安乐等九即证佛菩提之乐（云云）)颠倒如蛇众生如绳皆缘不见麻体致兹妄现了达生死湼槃证佛菩提即今先识二颠倒因真三摩提请细穷之便可顿入。
愣严妙指卷第五(终)
