愣严妙指卷第二

　
精即见精明元喻如第二月(所谓识精见与见缘并所想相如虚空华见我及汝并诸世间十类众生皆即见??隂入处界大本非因缘自然和合非合)先明自然非汝(即谁为是月)次明非汝而谁(谁为非月)后明本玅明净(但一月真中间自无是月非月)性宗三性不动末而即本法喻昭然若谓不还唯指见精则不达依他无性违下空华喻矣葢执妄为真如指华即空离妄求真如指华非空偏堕即离便滥权乘离即离非是即非即出渐顿量始显三如来藏见道一分剖明于文殊请决本是玅明无上菩提净圆真心即见性也妄为色空及与闻见如第二月谁为是月又谁非月即见精明元也但一月真中间自无是月非月即徧计情破依他本无唯一圆成也辨因缘自然和合非合复指明暗色空即八缘中四也见精见性名异体同全因迷悟遂成二别阿难未契故于未请决先有三种执认既请决后有四种配合若了不还之汝则于答文殊旨趣当下晓然前后问詶皆其引起注脚耳问见精明元既非真月又非月影何故依此以示无还答頼耶迷真所现如迷东为西情有即是理无相有即是性无是以指西明东前标识精元明元清净体即此义也夫迷无自相西本无还方实不转东本无还故云汝心本妙明净汝自迷闷丧本受轮从始至终皆显一心二门迷源逐浪无差即差达妄证真差即无差不悟此旨于销文悉成枘凿云何得知是我真性因上见精明元虽非妙精明心之判遂疑依圆有二体故兴此难据佛答处唯指归阿难云何非汝非汝而谁正示依他无实以詶其请。

夫生灭体空触目遇缘头头上明物物上显事皆无别因昧者不知就圣凡见量大小以彰各属当人更据阿难所见分别自他令其择于见中谁我谁物若此见精非我真性则应是物矣三言是物非汝引起是汝非我破其云何是我真性之惑此见是汝而云云何得知则岂是物耶若见是物则见皆是物而汝可以见吾之见此句先按定与下若不见吾自然非物是非相应翻覆合显同见阿难同佛观物也不见时佛不观物也若见不见自然非彼不见之相反明纵破也若不见吾不见之地自然非物顺明夺破也葢见不见之义不容竝立不见之相仍可以见不得名为不见之相矣果能见不见乃可言非彼不见之相是物非汝若不见吾不见之地岂非阿难不与万法为侣而乃自疑非我真性于大觉语下寻觅耶古注(于若不见吾不见之地下补吾见非物汝见亦非物作存三隐二之义中峰或问释此自然非物句亦随旧转)未究圣意葢明是汝落处唯汝自知所谓汝若返照密在汝边我若说得即非密也一涉比量则昧直指当机之妙又则汝今十六句与汝我同气七句遥映观重诃体性纷杂不成安立则知十法界当体元同毕竟不可说相以诸佛法身无有彼此色相迭相见故问安立之义云何答则我与汝併诸世间具三种安立各不相借即杂华问答十海中安立海(按如来现相品问十海普贤三昧品为十海与十智世界成就品答十海歎十智疏云十海之中第三凖答及颂有法界安立海如世界成就品通明法界所安立海起具因缘等故若因缘者贤首云所化生法也亦是前二于法界中施设安立故诸经论皆说世谛为安立谛然安立言梵云奈耶而义多含或云理趣或云方便或云法式或云法门或云安立故知即是安立法式钞云通明等者世界海唯约果说法界安立海通因通果由起具因缘能安立法界故此是疏意前二即世界海及众生海安立众生世界故后二义皆贤首意)璢璃光观界安立五那含于捨心众同分中安立居处与此互证。

阿难昧见性无殊故有观大观小之疑如来喻以太虚空本无方圆葢指大智慧光明体相以为真见所谓己也执随器方圆即堕同异失凖所谓物也己即本觉物即不觉依本觉故而有不觉是名迷己为物挍上认物为己。虽惑境麤细不同其为迷真则一。故前云遗失真性自取流转此言失于本心为物所转夫真见不与物对安得有尘对尘之见不离幻化若随幻化则器空与太空虽同而异若契真见则太空与器空本非异同此喻通贯一经为权实施开之由葢明见相皆依业识摄八识归如来藏即和合识破觉不觉量俱成顺逆方便观音十方圆明及破隂等觉圆明皆证此也。

阿难疑见精与身心若为二体尚属离病若此见精必我玅性亦犹上文必我非馀皆因误领若汝见时是汝非我意佛指见性阿难则认见精矣今此妙性现在我前亦因误领不应说言见有舒缩意佛但指见有舒缩为非阿难则认现在我前似与身心成二矣(若实我心指见精也令我今见指身心能分别见精也下之物能见我物字指此身心即而身非我义我字指此见精即见性实我义见字即此分别有实义此叚文中共十我字一三六八九十指见二四五七指身心)先答是义非实种种疑根已无处停泊更逼当机剖析是见非见两印如是如是于是大众非无学者一时惶悚失其所守此从上接机手眼如师子一滴乳迸散十斛驴乳岂情见义路能求若据下文色空想相皆如空华谓不可定指故如斯答亦但见锥头利不见凿头方且如大众魂虑变慴之际何不明示而止语之曰无上法王是真实语如所如说汝谛思惟无忝哀慕葢能知哀慕则有可启发之端倪。徒知哀慕则又蹉过垂慈之玅法王子乗机发问将是义所归归字点清众目结以元是何物令知意趣所在十方如来及大菩萨于其自住三摩地中即大佛顶首愣严王敷座宴安表果海离言复就文殊明是非实无是非无是非能出是非宣示深奥表因位可说出字与归字应(旧作超出是非双冺二相葢未究能令汝三字所在)由真如识海妄兴分别而出此义之始息心忘虑是非自绝此义之终终始皆在汝今即是义所归也孤山(解今此玅性现在我前向云迷己为物失于本心故为物转若能转物则同如来是则所见山河皆我妙性故云今此妙性现在我前)正观(破云前来已破见性是物之执今谓见性固非差别物状既在目前分明可见则居我身之外矣意指见精现量之光周徧目前者言非指山河也)未究自证分尚如第二月本无自体所以指示匿王独标性未曾皱孤山认相分正观认见分其失则均长水解物能见我(云设使彼见能有分辨何殊前难汝既见物物亦见汝)则与阿难自言彼见无别分辨我身句相违正脉(从建大法幢至此分为八科一显见是心二显见不动三不灭四不失五无还六不杂七无碍八不分谓阿难执身见各二遂起两重能所之解一约分别以起身心为能分别见性为所分别二约见以起见性为能见身心为所见解令我今见句作内见自身谓如来作万法一体破此有四意（云云）又设问佛初以见为性而曲明其不与身心万物为侣似谓见独真而馀皆妄令人独依见性也今乃论妄则降见性同于空华论真则升诸法同为真体固是理极之论其奈人之用心将何适从答以海水光影三喻曲为分解谓一真如大海中水见精如水之光诸所物相如水中之影又释第二月谓见精如带揑之本体色空如揑出之旁轮（云云）)不知阿难求发玅明心开我道眼如来答以获妙微密性净明心得清净眼皆直指汝今妙德莹然有何升降妄为色空及与闻见根尘识俱判为妄谁为是月又谁非月正彰此妄无体与上虽非玅精明心非是月影法喻相应若谓见精独真馀皆是妄又谓光影皆无自体唯水是体已成前后自语相违又判旁轮归色空本体为第二月则第二之观与真月全无别矣阿难疑见性在前佛即令指出已密启本妙圆心复疑是物非见佛又令指出已密启元明心玅乃至答文殊无是非是已密启玅明心元至满慈章犹未能荐重为敷演耳用到说到前后互映中间问答皆为显此判阿难问为两重能所佛答为四意亦何异冰壶无影象猿猴探水月也。

五时圣教授声闻记唯有法华愣伽经末大慧白佛言世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提与诸菩萨等无差别(云云)葢方等后分通法华后今阿难重起问端引愣伽为证则知文殊请决正当日轮亭午一大开显如来入于无量义处三昧即今敷座宴安天雨四花地摇六震乃至通为一佛国土光瑞一一皆同我今如是开示方便真实告汝即开方便门示真实相也复举上八缘之四仍是八还义因阿难引因缘自然欲求甄别重为敷扬直终四卷此句方名无戏论法即法说喻说因缘说也临末复引过去恒沙劫中微尘如来乗此心开与最初总叙及二根本选圆通交映即拂迹显本也当知如是精觉玅明无非不非无是非是离一切相即一切法亦具三如来藏汝今云何于中措心与后以所知心测度无上菩提之诃文义皆符。

阿难上闻如是见性是心非眼口已默然心未开悟今复引眼识得生四缘为问不契见性何况三一圆妙深旨佛答我说世间诸因缘相非第一义明今所指非即世间复举诸世间人明今所指非离世间别有第一义虽双含见不见意惟在见阿难随世语言则堕离尘无体矣故如来直指见性即诸暗相永不能昏也明与暗互相陵夺而见性于中未尝暂无但知因空因明因心因眼便滞即边故就明暗四义破因空因明离见非见破因心因眼即离量尽始达清净实相玩非汝见性于中暂无及二俱名见皆尅示见性则四义成就何得反指见精落第二义耶。

阿难不达清净实相总由见妄未除若能于奢摩他微密观照洞见依他无性则一切浮尘诸幻化相无非妙修行路故特标世尊将欲敷演大陀罗尼诸三摩提(云云)大即总相诸即别相前已摩顶示三摩提举拳开奢摩他路今复重明万行一心更无异路故当机大众蒙微妙开示即得了然自知而三因圆现不落次第一切众生名通五意自等觉以还藏通别修证未尽轮廻唯妙悟皆满二行永绝方名获菩提果诸生死因指不觉灭除指始觉圆满菩提指究竟觉结归清净本心本觉常住总显八识如第二月非体非影映上八还及文殊请决亦摄下隂入处界虚妄因缘令不离所标亲见真月为是灯色即不从空来也为当见色即不从目出也色实在灯见病为影即非共也离灯离见不能别有即非无因也如来藏体圆满现前迷成五隂亦同真无际调御成正觉时于其身中普见一切众生成正觉乃至普见一切众生入湼槃皆同一性所谓无性未出轮廻而辨圆觉彼圆觉性即同流转有漏世界其迷各别故曰别业其迷正同故曰同分不唯举别业更举同分者恐二倒未破执世间相违难圣言量谓一切悉然宁得尽判为妄故就易知之[生/月]影即离俱不可得以显别业同感之灾象馀国本不见闻以显同分以小例大以近例远用释阿难迷闷将二事进退合明初举圆影例阿难观见山河国土及诸众生此就一人明别业见与见缘五句合上虽似前境五句明妄境依妄见生故有见本觉明心七句合上然见[生/月]者二句明真见非见闻觉知故离见是故汝今六句明妄见非真见彼见真精三句明真见离妄见皆以别例别如彼众生同分妄见四句于能例中进同例别一病目人同彼一国十句于能例中退别例同例阎浮提三千洲十三句就多人明同分此以同例同唯同别之妄见无异致同别之妄境无异能例之法既尔所例之法亦然十方众生于无生中妄见生灭如百人病目共见圆影此同分也圆影虽一而实各现此别业也合众别业即为同分析众同分即为别业一人病愈此影了不可得而彼九十九影自如若能远离诸和合缘及不和合则和合识破相续心断即出有漏阿难未能住三摩提中齐闻生解幻翳俨然如来复据色心开合隂入处界一切名相皆属虚妄令知真见无见见即非真既可见者皆由[生/月]病则非[生/月]者定不可见又何疑焉正观(云破和合在后而此牒已闻则破和合文应置于前破缘之次况因缘自然和合非合皆是徧计义类相从合居一处破之破见已去即破依他疑梵夹错次耶良由二见末有和合妄生妄死等言梵本误将和合次其后)未究破缘之次即问见性四缘示以见见非见随责云何复说因缘自然及和合相阿难心犹未开意本于此而悲泪顶礼唯请慧目觉心故如来指同别见妄不离空明心眼即世间因缘觉所觉[生/月]觉非[生/月]中即第一义结以远离诸和合缘及不和合用詶其请此下重敷上义令息馀疑玩汝虽先悟而犹未明并下汝犹未明皆是遥接前文阿难闻隂入处界本如来藏尚腾此疑七大文中一一重破满慈问毕阿难复引演若迷头生难如来复据迷头反答仍举因缘自然和合非合何云此处梵夹失次若三性各破仍滥权乗矣长水(云明等四境自属前尘见性未曾生灭虽见四境而非四境成就于见译人巧略故别列而总结也若欲经文当句中具者应云见明之时见非是明成就乃至见非是塞成就此之四见古今多解不看前文及此非字但见成就之语便更作意度解释文无连贯旨非起尽孤然作解岂称佛心然此经意明真见不假明暗等缘而体常照故下经云不由前尘所起知见明不循根寄根明发则诸暗相永不能昬等见性既然闻性亦尔故下文云声无既无灭声有亦非生生灭二圆离是则常真实岂得复言因空因明因心因眼耶又释汝复应知见见之时见非是见云前约信解行位明此真见不逐缘生不因境起仍留真见不亡自相今此所明约见道已去直至极果解此捏根元三句云揑犹月也非形见也非见形也智人不言此月生处是形是见离形离见译人巧用变其文耳)指真见不假缘而体常照引经文为证甚有理致但不须割裂文句又离见所显之见即指本具非谓见道始能尔也形指月体喻此若灯色非形指月影喻离灯别有皆属所见见喻若是见色非见喻离见别有皆属能见若如彼释则能所矫乱矣姑苏(云同分谓凡夫二乗六识妄见别业一人谓菩萨八识妄见以八识病目一人同一国六识妄见故云彼见圆影[生/月]妄所生八识[生/月]病也此众同分所现不祥同见业中瘴恶所起六识三毒所感也俱是无始见妄所生六八虽殊同是妄见)未究六识三毒乃分别说三对小机方便机虽各别有漏是同感报亦同别业同分八识六识无不皆具若谓菩萨独具八识为别业凡小独具六识为同分言不该典且别同定异何能进退合明正脉(科阿难问诚如法王所说觉缘已下为显见超情必妙觉性非因非缘已下为显见离见谓见精既曰真妄和合则可约义而分真妄二见小注中自为问难言悬示不许心见为二今何又言二见答此但约真见带妄时即名妄见离妄时即名真见岂有二体如第二月尚不许其为影岂许其有二体又云今言离见者即真见离于自体中一分妄见此即离依他起性矣释见见之时二句云从无始来真见常堕妄见之中如人堕水岂复见水后于闻教得悟之时真见现前方能彻见妄体然纔一见时则斯真见之体已即脱于妄见故曰见见之时见非是见又妄分三摩奢摩之文云观将欲二字其意甚远在五六卷葢凡欲事妙修先求真智广开真智皆所以为妙修之地故佛方近谈微密观照而经家先遥叙此其旨深矣又云别业不唯惑现而更加业繫为自所住持亲近之境同分但由惑现而非属业繫为他所住持疎远之境又以当处发生为惑现当业轮转为业繫及迷同为别迷别为同等义又云旧约一人多人便与万法唯心相背又于赤[生/月]灯光文中赘入无明身境本末两重之义又释如第二月非体非影谓下文以月形见体对辨是非此应即以见体月影双标故非体者非见体所有非影者非月影所现又解元我觉明作本觉堕于无明之中而解觉明无漏妙心谓不必泥作无明应是觉湛明性此自其本净而言又释进退合明更分两说一约例处现文二约结处深意其一谓三节分属进退初例例汝今日观见山河是进以合明次例例彼妄见别业一人是退以合明后例例阎浮提三千洲中复是进以合明其二谓三节各有进退合明谓初结皆是乃至所成约灯轮依正进退合明次结俱是乃至所生约灾象灯轮进退合明后结同是乃至妄死约灾象诸国进退合明又于结处谓别业后释迷闷处全显此心不变之体常自离妄而极劝人之了悟同分后教修证中全显此心随缘之用与妄相应而极劝人之修证修无了悟则毕竟钝滞无归悟不修证安得现前受用修心者务请不取见缘不随见妄而观尘刹依正全影全心念念不昧是谓常住三摩地中用知取证无疑而不负佛详劝之至意矣)未究妙德莹然故心见不二离见之义本为拣情若云带妄堕妄则执依他有体不得同空华喻矣又判敷演诸三摩提在五六卷则前此所示非陀罗尼摄何云总持二种见妄固由一人惑业异亦由多人惑业同同分妄见例彼妄见别业一人一病目人同彼一国此同例别别例同进退之明证若同别之名不因一人多人分而缘一人惑业异则同亦不成别亦不成何能合明亦安用进退为也当处发生即圆明照生所当业轮转即习气成暴流意指无明根本为枝末所依迷同为别迷别为同属六麤中非量岂能尽诸生死因当知有漏世界无论惑现业繫在一人分上尽法界三世升沉无非自识所现在多人分上合同居胜劣无非共变所成成唯识论云汝言唯识岂惟一人之识彼疏先约阿难一心复以阿难例一切即是同别二义何得约多人便背唯心旨耶问若人人分上可以言别言同与一心具二亦有何异而破彼为非耶答语同义异彼就一人见相之中妄以惑业有无远近亲疎曲分同别故两义交害今就人人未出有漏迷均人异以说同别故两门更依迭相成就大小教中具有同分义同谓身形等同互相似故分者因也俱舍论(云有别实物名为同分谓诸情转类等亦名众同分此复二种一无差别二有差别无差别者谓诸有情有情同分一切有情各等有故有差别者谓诸有情界地趣生种性男女近事苾刍学无学等各别同分一类有情各得有故)瑜伽论(五十二云复次云何众同分谓若略说于彼彼处受生有情同界同趣同生同类位性形等由彼彼分互相似性是名众同分亦名有情同分此中或有有情由界同分说名同分谓同生一界或有有情由趣同分由生同分由类同分由分位体性容色形貌音声覆蔽养命同分说名同分或有有情由过失功德同分说名同分如杀生者望杀生者广说乃至诸邪见者望邪见者离杀生者望离杀生者乃至正见者望正见者从预流者乃至阿罗汉独觉望预流等菩萨望菩萨如来望如来如是更互说名同分)大乗止观明共相识不共相识(问曰一切凡圣既惟一心为体何为有相见者有不相见者有同受用者有不同受用者答曰所言一切凡圣唯以一心为体者此心就体相论之有其二种一者真如平等心此是体也即是一切凡圣平等共相法身二者阿棃耶识即是相也就此阿棃耶识中复有二种一者清净分依他性亦名清净和合识即是一切圣人体也二者染浊分依他性亦名染浊和合识即是一切众生体也此二种依他性虽有用别而体融一味唯是一真如平等心也以此二种依他性体同无二故就中即合有二事别一者共相识二者不共相识何故有耶以真如体中具此共相识性不共相识性故一切凡圣造同业熏此共相性故即成共相识也若一一凡圣各各别造别业熏此不共相性故即成不共相识也何者所谓外诸法五尘器世界等一切凡圣同受用者是共相识相也如一切众生同修无量寿业者皆悉熏于真心共相之性性依熏起显现净土故得凡圣同受用也如净土由共业成其馀杂秽等土亦复如是然此同用之土唯是心相故言共相识又此同用之土虽一切凡圣共业所起而不妨一一众生一一圣人一身造业即能独感此土是故无量众生馀处託生不废此土常存不缺又虽一一凡圣皆有独感此土之业而不相妨唯是一土是故无量众生新生而旧土之相更无改增唯除其时一切众生同业转胜土即变异同业转恶土亦改变若不尔者即土常一定也所言不共相者谓一一凡圣内身别报是也以一一凡圣造业不同熏于真心真心不共之性依熏所起显现别报各各不同自他两别也然此不同之报唯是心相故言不共相识就共相中复有不共相识义谓如饿鬼等与人同造共业故同得器世界报及遥见恒河即是共相故复以彼等别业尤重为障故至彼河边但见种种别事不得水饮即是共中不共也复据彼同类同造饿业故同于恒河之上不得水饮复是共相之义于中复所见不同或见流火或见枯竭或见脓血等无量差别复是共中不共若如是显现之时随有同见同用者即名为共相识不同见闻不同受用者即是共不共相识随义分别一切众生悉皆如是可知也就不共相中复有共义谓眷属知识乃至时顾同处同语同知同解或暂相见若怨若亲及与中人相识及不相识乃至畜生天道互相见知者皆由过去造相见知等业熏心共相性故心缘熏力显现如此相见相知等事即是不共相中共相义也或有我知见他他不知见我者即于我为共于他为不共如是随义分别可知又如一人之身即是不共相识复为八万户虫依故即此一身复与彼虫为共相识亦是不共中共相义也以有此共相不共相道理故一切凡圣虽同一心为体而有相见不相见同受用不同受用也是故灵山常曜而覩林树潜辉丈六金躯复见土灰众色莲花妙刹反谓丘墟庄严寳地倒言砂砾斯等皆由共不共之致也)邪观论地狱中循造恶业虽则自招即别业义也众同分中兼有元地曰众曰兼其旨甚晳故云由是众生别作别造于世界中入同分地又五不还天于捨心众同分中安立居处七趣之末亦云因各各私众私同分此符有差别中界地趣生种种同分义观隂文中指想尽行现云见同生基犹如野马行尽即云同分生机倐然隳裂此指将出有漏符无差别中各等有义云十方诸有漏国见闻觉知虚妄病缘又云远离诸和合缘及不和合则唯如来望如来不属此同分耳况能例之文既云同感恶缘合明之处又云此众同分所现不祥同见业中瘴恶所起同之一字非就一人以论明矣赤[生/月]文中但举能例不举所例正以能例昭然所例自显何须赘入本末两重违圣言量如第二月乃喻中之喻初五句双标能所俱空次五句转释名言俱绝体指月体影指月影非体非影则指第二月揑目妄现名第二之观前示见性无还詶是义所归已再举此显无是非是今以转喻影见俱[生/月]交互发明八识无体上有是灯是见离灯离见四难承以终不应言是灯是见于是中有非灯非见及下此亦如是皆是非分说此是形非形即为是灯色离灯别有也离见非见即为是见色离见别有也又是非合说文之变耳形即非体体字非形即非影影字是形非形对非体非影离见非见对第二之观反正合明不应说言与终不应言今欲名谁语脉全符双牒不应是形非形映影见俱[生/月]之影喻相分元虚离见非见映影见俱[生/月]之见喻见分亦虚唯无病目及真月体喻证自证分故指此揑根元不属是非第二月是体则可言形言见是影则可言非形非见今皆不然形非形见非见皆不应言也指非体为非见体则误以所为能既昧喻意与自释是形非形亦全相违觉明无二既知本净则元我觉明即元是菩提玅净明体下二句方显随照失宗将堕义判觉明谬矣进退合明以此二事则进退者同别合明者亦同别也若以前后为进中间为退进退各分同别各例则合明进退俱失初例初结灯轮依正即别例别后例后结灾象诸国即同例同皆别业同分能所各合竝无进退唯中一结灾象灯轮同别合明进退具足古云义见于此若文若义俱可凭依今不于此发挥本意反滥入前后又以各例滥入此中谓皆是同是推此俱是悉有进退深意何异续鳬而断鹤也即将彼疏十科异古按之惟宗愚者难分识与根乃权乗拣小之义同是粘妄见精初指为带妄中认为全真后复破为颠倒不知大觉阿难问答起伏照应啐啄同时不可思议阿难之疑未兆本无一法可授阿难之疑既消亦无一法可留所谓自心无疑始能与人决疑若以凡情妄测圣言量离叛之罪其又何辞。

阿难述旧闻难今义虽两义兼举实疑因缘葢本觉妙明非因缘非自然非和合非不和合阿难已知而续闻隂入处界为非因缘尚未了然疑俗谛未有不落因缘者故下满慈问答毕有云何顿弃之难不知空相性三宗二谛义别空宗俗有真无相宗唯识有四种胜义瑜伽六十四有四种世俗迢然不同法性宗仁王则虽有二谛智照无二湼槃则本惟一谛解惑分二一二自在始入圆宗如来因其引四大和合语遂以隂入处界列为七大一一剖析显因缘所生法即是中道因即俗之真谛迷为自然自然本非自然故指即真之俗谛名为因缘因缘本非因缘以本摄末无末非本以末摄本无本非末随举一法皆究竟坚固是为第一义谛十地论云若不知世谛不知第一义谛故问以四大和合为言答以第一义谛为旨若彼大性十四句先破和合非和合俱为戏论大性二字相性双标性不离相相不离性无二无二分是不一中不二义全性之相相显全相之性性显名字各不同是不二中不一义二门竝着二体无分故以虚空之不和诸色喻非和合唯有不变以旋火轮之未有休息喻和合唯有随缘二义迢然全体互乖令知七大体性悉不如是然后呼阿难而示以水冰冰水非成似成成实不成非续似续续实不续一体成二迷悟相翻葢冰无别体全依水成喻真如动成生灭生灭全体非他水性若变不还成水喻真如虽成生灭而恒不变本性故不得言生灭与不生灭为异为一为亦异亦一为非异非一修道证果二分一切悟修顿渐无断而断断实不断之义皆肇于此因中道之请重示当机如说药人真药现前不能分别喻从前所说皆此远离二边第一义谛必须微密观照勿随言思妄起分别方能悟入汝观地性九句牒权小教中析色明空若此隣虚四句按定其说为不了义以空不生色反明析色不能成空复牒汝今问言四句映上和合出生遂接汝且观此六句令微细审详显空不能合成色又隣虚尘四句显色不能合成空皆纵立也若色合时四句明色空但能自合不能他合皆夺破也色犹可析二句亦影略互明和合非和合但有言说葢必能合空成尘又能合色成空始有大地微尘极微隣虚色空和合诸缘今既不然岂非析色成空皆是识心分别计度耶空既不能成色色亦不能成空则无相成空既不是续色色亦不能续空则无相续如旋火轮未有休息不可为同喻无空则色无由显无色则空无由显妄见相成无色时则见有空无空时则见有色妄见相续譬如虚空不和诸色亦不可为同喻二喻互乖既明则因缘自然之疑可不言而喻矣性色性火性水性风皆言真空显有即非有性空言真觉显空即非空所现现相本非别法性见言觉明能见转相亦非别法性识言明知所依业相亦非别法性真圆融本无生灭明不思议熏不思议变是现识因即体之相本如来藏具足无量性功德同体一味如水八德故云清净本然周徧法界即圆成实也即体相之用能生一切世出世间因果随十法界众生心应十法界所知量各循其业发现邪观从阿鼻上穷五道乃至声闻缘觉回心入菩萨乗即九法界发现相即众生世间正观从因至果即佛法界发现相即智正觉世间各具器世间净秽交罗分圆无际故云起遍世间宁有方所即依他起也然住十圣三贤果报即非循三不护业佛法界无由发现沉空滞寂即非循藏通别二利业菩萨法界无由发现躭着有漏不现二乗躭着五趣杂居不现色无色未悟离诸恶趣三昧不现人仙三世间本来妙严由根本无明不如实知真如法一取种种尘及无始妄想熏是分别事识因故云世间无知惑为因缘及自然性都无实义即徧计执也夫法门名相别则无量总则色心菩萨万行摄归百法明门岂离五隂故见道分首标其名修道分亦详明五浊而说圆通处各述证入独无此名十八界外唯列七圣观隂复列五重超浊浊尽即入妙庄严海若广若略意显名异体同法法皆中非离空假外别有中道但随机宜乐心观各别或从坚固妄想破即彻真源而色分根境或从境入境分总别别即六尘总即同异或从别入即陈那六圣也或从异相入即七大前四圣也或从同相入即七大第五圣也或从根入根分总别或从别入即阿那律陀五圣也或从总入即七大第七圣也色法既尔心法亦然王分总别或从别入即舍利弗六圣也或从总入即七大第六圣也心王既尔心所及不相应亦然或从别入见诸佛心如明镜现像即受隂破可入能从凡身上历圣位即想隂破可入于湼槃天将大明悟即识隂破可入行隂七十三法入更多门或从总入总分根境或从意处少分入即须菩提一圣也或从法处少分入即迦叶一圣也观隂明除事至罔象虚无尽圆满菩提葢指极钝一人因次第尽以合解结喻耳若依隂分亦可五人各依一隂入若依百法除六无为亦可九十四人各依一法入若依瑜伽则六百六十以及万法亦可万人各从一法入大觉说法卷舒自在世间识心分别若得顿息差即无差无差即差现前一一根尘识元徧法界如地水火风空本属六尘不更列色声香味触法六种之相但分成五大唯以五大士表见大本属六根虽兼举听嗅尝触觉触觉知而但为一大唯以大势至一大士表即显六根本无差别故深入一门能令六根一时清净识大本属八识虽兼举了别见闻觉知而但为一大唯以弥勒一大士表即显八识本无差别故能识隂一尽一切地位全超迥异权宗诸识各取自分境则隂入处界皆熏本不熏变本不变但由汝不能微细审观故见为同为异为空为有为非同异为非空有于无障碍中自生障碍果能谛察当下便同诸圣证入十大三昧是名首愣严何以故以如来藏心圆融无二全体作色全体作心王全体作心所全体作不相应行故色即心心即色心王即心所心所即心王相应即不相应不相应即相应全体作一根性全体作一切根性全体作一尘性全体作一切尘性全体作一识性全体作一切识性故根性即尘性即识性尘性即根性即识性识性即尘性即根性又于尘性中分为五大则地性即水火风性水火风性亦即地性地水火风性即空性空性亦即地水火风性眼根性即耳鼻舌身意根性耳鼻舌身意根性即眼根性眼识性及耳鼻舌身意识性皆一一能相作而悉不坏本相不易本名由是六根六尘六识各各遍满法界无坏无杂譬如净明镜全体是一色全体是一切色青黄赤白小大脩短妍[强-弓+女]净秽一一互遍互容葢由徧计所执妄成界限依他无性本即圆成石头大师云门门一切境回互不回互回而更相涉不尔依位住大品云色不可说乃至识不可说眼不可说乃至意不可说色不可说乃至法不可说眼界不可说乃至法界不可说当知五隂十二入十八界皆不可说此指俗谛不可说四念处不可说乃至根力觉道皆不可说须陀洹不可说乃至阿罗汉亦不可说此指真谛不可说佛十力不可说四无畏十八不共三十二相八十种好等皆不可说此指中道第一义谛不可说也夫根尘识十八界差别乃海众熟习法执今于不可分而分不可合而合分明了达无障无碍自然不随名相妄想之所缠绕念念悉成正智如如矣初云汝观地性汝元不知次指火大云汝又谛观汝犹不知次指水大云汝更谛观汝尚不知次指风大云汝审谛观汝宛不知次指空大云汝更审谛谛审谛观汝全不知次指见大云汝更细审微细审详审谛审观汝曾不知次指识大云汝更细详微细详审汝元不知如来对机令就现前若微若着若远若近差别事上细穷其实不离平日见闻诸法而全非平日思量分别之所能解开彼权渐空有之麤直彰体用圆满之妙机利者忽因一说即契或二或三今直终七大然后自知葢因现未众生未离世间之惑虽亲善友闻正法繫念修行亦终醍醐成毒故阿难大众现示标榜大觉调御作此勤劬所谓莫怪坐来频劝酒自从别后见君稀也问若依隂分亦可五人各从一隂入依百法以及万法亦可百人万人各从一法入本经未见明文有先德诚言可证否答南岳大师无诤三昧法门上卷(云复次菩萨禅定修四念处得三十七品具足佛法何以故是身念处观色法故一念具足四念处故是身念处用念觉分观五隂时能断一切烦恼故观色隂时是身念处不净观九想具足舍摩他能破一切烦恼是名为定如论偈中说初观身念念繫缚心令定亦繫缚识定及除烦恼怨九想舍摩他欲界金刚定能破五欲如缚贼十想毘婆舍那欲界未到地金刚智能观五隂毕竟尽想不能更生得尽智无生智断一切烦恼如意利刀斩断贼头观色如受想行识如深观五隂如如性故即无烦恼可断亦无解脱涅槃可证何以故色即是空空即是色受想行识即是空空即是受想行识空即是涅槃涅槃即是空烦恼即是空空即是烦恼智慧即是空空即是智慧不可以虚空断虚空不可以虚空证虚空如论偈说观身不净相真如性常定诸受及以心法亦如是观烦恼者六欲心也初死想能断威仪语言欲膨胀想坏想散想能断形容欲青瘀血涂想脓烂想能断色欲骨想烧想能断细滑欲散想灭尽想能断人欲如论中说四虵同一箧六贼同一村及王旃陁罗分自守根门六欲妖媚起爱怨诈为亲声香味触法六情起诸尘贪欲如勐火瞋恚如虵蚖愚痴覆心眼智者当善观外想三四块身器二六城中含十二秽九孔恶露盈痈疽虫血杂膨胀臭烂脓骨鏁分离断六欲失姿容九想观成时六贼渐已除及识爱怨诈兼知假实虚四大共相依缘习成假名行者谛观察但见骨人形初观如珂许后渐满一城骨人徧法界深生忧猒道从生至老死老死复有生转轮十二缘生死如循环三涂苦难忍人天亦复然谁闻六道苦而不兴猒心妄识本无体依因寂法生妄想生妄想转轮十二缘知过二业患现不造三因老死更不续反流尽生源)圆顿教中能障之惑一障一切障能观之智亦一了一切了所观之理所历之位亦一证一切证道品具足佛法四念具足道品一念具足四念身念正观色法由过去无明行感今五果现在爱取有复依此生故但能观色如则受想行识无不皆如从无超次第顿入究竟无馀周遍圆满俱非俱是优波尼沙陀观白骨微尘归于虚空空色二无成无学道即其证也温陵(云前近取诸身显如来藏故依隂入处界四科以明虽悟一身未融万法根境尚异见性未圆后复远取诸物圆示藏性故依地水火风空见识七大以明使悟物我同根是非一体前五无情所具后二有情兼之今举其七则万法该矣)则昧同体异名重示三观不离之意孤山长水(将旋火喻相续冰水喻相成)不知火轮一喻已足喻和合旋火即相成未休即相续按问明品疏释寿命火轮喻云旋火速转不见始终生灭遄流宁知本际又薪火不续识钝谓轮命实迁流妄谓相续又轮资火有命假心明待他而成故无自体安得谓火轮中无相成义也且火轮唯和合对虚空唯不和合皆属异喻是以重唤阿难复举水冰冰水具足四义者为同喻始契二俱排摈深旨若将同滥异异义唯得其半上下破立何由显耶近注(有指隂入处界挍七大次第浅深功用有殊者)不知问举如来常说答云故我今时为汝开示即指前文若谓功用有殊全昧如说药人吾当为汝分别语意正脉(解汝犹未明以下之文云齐此不复称见性之别名乃举其总名如来藏心妙真如性又以浮尘幻化作阳熖空华乾城梦境与上灯轮灾象皆是谓比类以明隂入等法知妄信真解六入此见离彼明暗二尘毕竟无体云浅论之前因众生离缘不见真心就根中指性令识真心自是心非眼之后但唯显性不复论根所以极表其离尘有体之真今因已领真性尚执六根别有体相未融一性更须令知六入无自体相所以极破其离尘无体之妄虽说见性乃根中局执之性非同前离根廓周之见性是前显性而此破相所以异矣更深究之此之破相亦欲其离相即妙真如性则显性之旨依旧同矣岂如缘心真破其一定无体于后击钟处引离动离静元无听质之文谓阿难宜难佛宜答言离尘无听质者为无聚闻于耳结滞为根之听质此质若忘则徧周法界之闻性方以全彰解七大初依吴兴温陵释以同异二喻销文又指已发未发谓此科与隂等俱称如来藏理无不融而义有差别中之一字意味即殊如大富长者藏中寳物无限每有宅舍必出藏寳广列堂阁之间然但千万分中之一分而已深藏而未发现者实无边量故上四科如方指堂阁之寳说其皆是藏中之物今此七大如说此但藏中少分而彼未发现者一一充满但随时处应用若干即出若干耳只此已发未发校其浅深当立见于根大中又自设难问此既惟取根中之性则前已开显其全为性体今何劳复融之而为大自答作此经诸经别意通意定相总别圆融不定取别为总及皆许独许巧于悟修圆于见解（云云）)未究一切浮尘即根诸幻化相即尘识生灭去来本如来藏即前识精元明能生诸缘缘所遗者修道分如是浮尘及器世间诸变化相应念化成无上知觉与此相照何得作阳燄乾城比类以明乃至之言指平日所演法相由不勤观照反作障缘故重提汝今本妙申前来直指之意令会异归同六入文中破幻化不实即前非因缘自然和合不和合见犹离见见不能及缘心离尘无体见精离尘亦无体十八界中一一显说三处俱无未尝判根识有别若就三细六麤幻相以辨是权乗义根即见精既不论根何须十番显见性则无妄何故复云带妄既领真性又执六根领执之义岂不互违问经云六入虚妄黏妄发光似六入纯妄前示不生灭性后示性真圆融本无生灭击钟验常又似六入纯真彼疏前则就根指性此以破局执言二义悉本于经何为不许答由昧权实三性不同认瞪发劳相以为菩提前所立者后不得不自破遂成矫乱不知同一依他有体无体其旨悬绝执异相则非妄成妄契一性则非真元真举一全收何须立破六根即前五隂前喻色隂已如空华本无实体秪就凡小未了计以为实不出此四故一一推之令其了无所得自见本妙元心七大性色真空性空真色等即指一微量同法界如一波全是大海量同法界之色即此一微如大海全是一波故云性真圆融皆如来藏本无生灭即论不出不入不失不坏常住一心以一切法即真实性故三种世间不出本觉清净镜故周徧法界则远离不徧之过即不出义一切诸法不入本觉清净镜故性色真空性空真色则远离杂乱之过即不入义本觉镜中现前诸法无不本觉净功德故清净则远离过患之过即不失义本觉镜中现前诸法无不常住无为智故本然则远离无常之过即不坏义何尝离已发别指未发经云五隂本如来藏妙真如性前四大皆色法与第五大色空相对第六大即五根望前五即根境相对皆色隂摄第七大即诸识望前六即色心相对所以平列七种若取别为总法法皆然何独根堪指性于色法中偏遗六尘识当破尽于心法中唯破六识与修道观隂列浊超浊文义皆违又前作方便决择后作圆解普融此经诸经等种种异解本经无文馀教无义欲求契合愈见支离彼疏释后七大不相容亦谓空即不空性全即相而性固无碍不空即空相全即性而相亦何碍若尔则正释七大不应作已发未发不同之解已发即相未发即性全相即性安得已发不同未发全性即相安得未发不同已发后之重释即详明此旨非别有也。

观世音证圆通了然不生阿难大众获本妙心了然不灭不生不灭心源无一法可容取捨今承微妙开示发真归元对前疑惑惶悚重举虚空海沤二喻显翻迷入悟之量故云身心荡然法华亦载学无学人其意柔软寂然清净葢大乗谛智初开发也。

偈中初八句总赞三宝恩深成就真因大愿仰报馀十句别请本师证明早登极果大誓庄严初二句赞佛法僧次六句述恩深所以以能令悟无作四谛故销我一句断烦恼也愿今一句成佛道也还度一句度众生也将此一句学法门也藏通别皆具四弘而生灭无生无量之愿非今所发唯不历僧祗获法身契无作四弘方为真报伏请二句正发大誓如一二句申明誓度大雄二句申明誓断令我二句申明誓成舜若二句申明誓学夫三宝一体三身融即赞一即已该馀法华赞从地涌出诸大士人中之宝一切世间甚为希有故世希有即事理和合如我与汝一千二百五十比丘今为一众即世即事和也各悟首愣严即希有即理和也理具三德即摄初句显三种世间妙湛总持不动尊智正觉世间首愣严王即普贤身相器世间世希有众生世间即杂华世主妙严因智正觉世间妙故器及众生世间皆妙是为佛严法僧因器世间妙故智正觉及众生世间皆妙是为法严佛僧因众生世间妙故智正觉及器世间皆妙是为僧严佛法首愣严三昧具足如来密因诸菩萨万行文殊为上首奉咒往护度脱当机及恒沙众皆因位中事欲求果满先证因圆故愿师文殊大士后文得菩提心入徧知海即证此也如来为法会之主称无上觉表成最正觉尽众生界表普度无遗除微细惑表破根本无明烁迦罗心无动转表学满位极皆极果中事既证因圆必求果满故愿师释迦世尊而尊者悲增故此会犹未证也此十八句前愿表现证宏深后誓表胜进究竟不取泥洹则竪穷于十方界则横遍皆无有尽亦即杂华十无尽句也旧注(皆于堕[婬-壬+(工/山)]室处指阿难已证初果有判此悟为神力示现暂令得见引向后方得二果为证又有判此悟必属于证指不历僧祗句为顿证但阿难未同此证或已同证指下旅人华屋为钝根发起又以世希有为赞教不言赞僧四弘不分因果指微细惑为自乗修惑大乗所知障（云云）)未究阿难自述不知真际寂常如来亦责虽得多闻不成圣果七大文中尚言汝心昏迷今方自知妙心常住修道分始有须陀洹果之记从迷入悟次第分明微妙开示则非神力示现获本妙心则非暂令得见明标阿难及诸大众何得未同满慈云如阿难辈虽则开悟习漏未除何得已证偈中明发弘誓一一与大乘经论相应分真究竟先后皎然首愣严王句但作赞法不唯三宝缺一唯有果人却无因人主賔影响化仪亦复不显按华严疏解成最正觉云拣凡拣小拣权拣因二障有三种一现行二种子三习气习气种子名为微细佛已尽故误以自乗修惑大乘所知为微细因指下文断除六品为大小乗俱生与早登无上觉殊不相应也。

愣严妙指卷第二(终)