愣严妙指卷第三
释弘演述
声闻内秘外现之迹独法华发明发明之中独满慈最着现同事摄助三世佛转大法轮(彼中从佛闻是智慧方便随宜说法（云云）即今闻如来微妙法音五赞说法第一即今世尊常推说法人中我为第一悔过自责即今尚纡疑悔令发一切智心即今繫珠而寻废忘不知不觉即今不自觉知驰骋四方以求衣食即今穷露他方乞食驰走咄哉丈夫即今示珠一切财物皆是子有即今所愿从心致大饶富)所谓唯佛世尊能知我等深心本愿也智论云阿罗汉但无四谛中疑一切法中处处有疑四种四谛从来不二因钝根乐小说时未至不务速说今已证酪味复经二时弹斥淘汰自鄙先心或障未除大机动或障已除大机动满慈诸漏已尽四辩具足遂当机发起开众迷云取喻百步外聋聆蚊蚋抑扬其词以彰微妙。
夫小机闻大已非所望况二深奥旨一旦圆彰不见不闻叙昔乳味初开也佛虽宣明叙今醍醐后合也逾百步外不比中间二酥犹涉对带也大众秘密初闻尚纡疑悔故以真如与生灭相违发难显三乗所领于上大觉所示无端成二清净本然妄见山河大地如来随举常宣性觉本觉显大觉平日所示与三乗所具本无二法山河大地未尝非清净本然性觉妙明据真如门真不变妄体空而言也本觉明妙据生灭门觉义体相用三大而言也(疏云一如来藏心含于二义一约体绝相义即真如门谓非染非净非生非灭不动不转平等一味性无差别众生即湼槃不待灭也凡夫弥勒同一际也二随缘起灭义即生灭门谓随熏转动成于染净染净虽成性恒不动正由不动能成染净是故不动亦在动门又释非一非异先释非异作以本从末摄末归本本末平等三门次释非一亦然又释此识有二种义作真如无明违自顺他违他顺自八门开合)此中觉湛明性及后皆是觉明明了知性即本觉因明立所至三相续即不觉狂性自歇即始觉全因觉不觉体同故理事相徧理望于事有成有坏有即有离事望于理有显有隐有一有异若非对机辩明权实具显施开何由能知名义引起内熏不随三种分别是以如来双标二门审其所解为复性明二句牒性觉妙明(真如门显妙性圆明离诸名相本来无有世界众生)为觉不明二句牒本觉明妙(生灭门显世界即非世界众生即非众生故终始本无终始)令顿悟妄无别体则覆真隐体成妄显妄之相全虚大智慧光明体相用一一昭着是名反对诠示翻妄显德小机但知明所治无明如非亲实等欲捨不明别取所明全昧为觉不明称为明觉生灭相翻之义矣若无所明六句是牒定其解而详破之有所即非本觉何况性觉无所即非明妙何况妙明声闻未得二空各滞权乗以有为智证无为理滥有所非觉悟证全空滥无所非明有无双遣方可入觉然渐顿二机不尽馀习尚住根本无明故云又非觉湛明性性觉必明二句指迷真起妄成现在五果觉非所明牒上性觉因明立所牒上必明即业相也(此乃最初不觉动念而极微细缘起一相即当梨耶自体分以是细中之细故)所既妄立牒上业相生汝妄能即转相也(从业相转成能见虽有能缘所缘以境界微细故犹未辨之由内所发非託境生)无同异中牒上转相(无相论云问此识何相何境界答相及境界不可分别一体无异当知此约頼耶业相义说摄论亦云意识（指智相）缘三世境（指有为法）及非三世境（指无为法）是即可知此识所缘境不可知故既云不可知故即约能缘以明本识转相义唯能无所则世界未现虚空未形所以云无同异中显现相依此而现也)炽然成异即下起义不起之空与炽然异名之为同即下静义即现相也同异发明牒上现相因此复立者境界为缘长六麤(于前现识所现相上不了自心所现创起慧数分别染净执有定性爱不爱故)属俱生法执同异乃二乗所捨之有为三界无同无异乃二乗所取之无为湼槃即智相也如是扰乱牒上智相相待生劳者依于智故生其苦乐觉心起念相应不断故(谓依前分别爱境起乐受觉不爱境起苦受觉数数起念相续现前)属分别法执二乗未破贪着玩好争出火宅即相续相也由是引起尘劳烦恼依法执起人执即执取计名相满慈已断故但就世界颠倒广明缘生无性起为世界释无同异中炽然成异也静成虚空释异彼所异因异立同也虚空为同世界为异释同异发明也(发明指小乗所执定有虚空世界之见所谓汝以空明则有空现地水火风各各发明则各各现若俱发明则有俱现)彼无同异真有为法释因此复立无同无异也(彼字指小乗所立无为无虚空之同世界之异认为湼槃宁知正属六麤智相法执坚住故云真有为法)觉明空昧至递相为种释如是扰乱四句所明觉明也不明空昧也既法有待成是法还成待若非觉明空昧相待成摇风轮何由生非因空生摇坚明立碍金轮何由立非二相摩火光何由发非宝明生润火光上蒸水轮含界何由成非火腾水降交发立坚巨海高山洲潬草木何由差别杂华云诸法无作用亦无有体性是故彼一切各各不相知譬如河中水湍流竞奔逝亦如大火聚勐燄同时发又如长风起遇物咸鼓扇亦如众地界展转因依住皆指四大无有一法独立独成十世古今不离当念此念尚迷与无始之迷无异则即今所感与无始之感正同山河大地忽生相续由汝心中觉明空昧相待取捨法执坚固终而复始也复次以下依人执有起业相成未来三因初句指生灭本依真如次句指真如动成生灭分一精明成六和合众生相续即起业相业即是行(众生浊文云又汝朝夕生灭不停知见每欲留于世间业运每常迁于国土观行隂文云十二众生毕殚其类见同生基为浮根尘究竟枢穴隂尽则同分生机倐然隳裂皆说业因果报有无悉由行隂尽未尽)情想合离示四生感应虽因果互举而意指能感之业由心中无明不了业定招报恣身口意终而复始也业果相续即业繫苦相复感未来二果虽业报互举而意指所受之报由心中杀盗婬同结同滋终而复始也权小修证但能除增长取熏习超出分叚不能除增长念熏习仍住变易满慈尚纡疑悔亦自知向来取果之误三种颠倒全依根本不觉识颠倒因即不动迷云顿证法云地矣问古注忽生相续皆依文敷义今何释为不生答忽生之义葢约无前非约时有先后因了发相从妄见生即摄相归见所既妄立生汝妄能即摄末归本觉非所明因明立所即摄八识归如来藏杂华如来出现品普贤大士说大千世界成就云佛子如是等无量因缘乃成三千大千世界法性如是无有生者无有作者无有知者无有成者然彼世界而得成就(疏云言法性者通于性相无有生下别显性空亦遮妄计谓非冥性微尘等生非自在梵王等作无神我能知上三显能作空无有成者显所作空虽能所俱空不碍相有故云而得成就如是无碍为法性如是)若如旧释阿含起世已具满慈亦善为海会发扬何烦金口问迷真起妄非约时有先后请更明示答十方如来证无上觉回观破无明差别有未觉已觉究竟不究竟分生住异灭阶级然刹那一期唯一妄心俱时而有皆无自立得菩提者如寤时人说梦中事杂华十地品而诸凡夫心堕邪见(疏云本在其中云何言堕谓烦恼无始何有初堕若有初堕则有未堕烦恼之时答有二义一约始起一分名之为堕谓于身心澄静念虑瞥生即名为堕二约迷真随妄义说为堕非有始也真虽本有迷亦无初真是所迷妄是能迷既有能迷义如堕耳)故妄真二本俱标无始论云依无明所起识唯佛穷了遮真妄先后既标依觉有不觉复指以依阿棃耶识说有无明若作从细渐麤之见宁异[宴-女+六]初生觉也长水(解聋聆蚊蚋喻作坏耳者对微细声远逾百步讵能明辨又将性觉妙明本觉明妙共科为唯一真心作真如门释又于汝称觉明以去科为起诸妄法约生灭门随缘成事释谓解则不合致疑惑则此非正问乃判此审问为定其解惑将为觉不明称为明觉二句判之为邪谓满慈但认于邪以为妄法生起之本科佛答由是引起尘劳烦恼以上之文为立因下为辨果（云云）)未究本字与今字映即除先修习学小乗者聆字与闻字应即我今亦令得闻是经汝常不闻如来宣说即显非教隔机机自昧教若聆聋无异则乖别同一乗深旨又不分性觉本觉不同则误以生灭滥真如科汝称觉明唯属起诸妄法则误以觉滥不觉于双标二门重审二门明觉语脉尽失宁知上二句即性觉妙明下二句即本觉明妙(此即起信本觉义者对始觉义说以始觉者即同本觉始觉义者依本觉故而有不觉依不觉故说有始觉又以觉心源故名究竟觉不觉心源故非究竟觉义)为觉之觉即始觉不明即不觉明觉之明即究竟觉觉即本觉满慈自言未详斯义尚纡疑惑矣何必更定审问之意葢显本唯一法机见成差不应妄随权渐自生退屈满慈唯牒不明生难若名此为觉则以何为明如来重牒其执显迷一心二门妄成三细四麤故云引起尘劳烦恼向后重释分二颠倒起为世界静成虚空即前炽然成异因异立同金口明言虚空为同世界为异彼疏亦谓起即异相静即同相则同异正属现相何得以异为业相同为转相反以因此复立无同无异智相为现相既知一念顿现亦非前后又作立因辨果自成相违与下众生业果义複此三相续在二乗分上皆属法缘故云令汝阿罗汉等皆获一乗寂灭塲地随以二执用詶二空指众生界中依正生灭乃大士真阿练若正修行处如杂华所云生死旷野菩提树王亦复如是一切众生而为树根诸佛菩萨而为华果若诸菩萨以大悲水饶益众生则能成就诸佛菩萨智慧华果故详叙三相续即不明即所对治他俱为翻妄显德即明觉即能对治自正属生灭门义何得堕邪若判汝称觉明以去为随缘成事不觉流转却无不变体空始觉还灭惟以二执用詶二执既非染净相资何言生灭门也问依性觉本觉分真如生灭二门古今诸注未有此解本经更有文证否答按下若此妙觉即心真如门本妙觉明即心生灭门此迷无本性毕竟空即真如门性觉妙明昔本无迷似有迷觉觉迷迷灭觉不生迷即生灭门本觉明妙乃至妙觉明圆本圆明妙精真妙明本觉圆净前后皆据二门以答古注兴福资中真际孤山吴兴解性觉妙明二句俱未按论惟姑苏以性净本觉为性觉妙明染净本觉为本觉明妙引龙树释论以证亦未究性净染净二种皆属生灭门中本觉误作二门故不得旨寂音(云性以觉言者觉必明也于性觉则曰妙明于本觉则曰明妙于妄觉则曰觉明而不言妙葢性觉者其体本自妙而常明不因他以有明本觉者由不思议熏修之力能明知我有是性觉之妙推论意以挍此经乃是升本觉为性觉升始觉为本觉又云忽起分别即是觉明不是妙明所以致山河三界者觉明之咎也又谓为觉不明二句犹曰不贤者名为仁欤无是理也谓无同无异为阿頼耶识以五六七识等分同异（云云）)未究真妄名相本自迢然觉明属真重问重答皆指为妙(所谓若此妙觉本妙觉明诸佛如来妙觉明空观性元真唯妙觉明妙觉明心先非水火真妙觉明亦复如是而如来藏唯妙觉明故发真如妙觉明性妙觉明圆本圆明妙)必明属妄正反互释皆指为所(所谓性觉必明妄为明觉觉非所明因明立所所既妄立生汝妄能)为咎之言自指迷本觉成不觉正当必明若升始为本升本为性则昧性觉妙明真如门义若喻不贤为仁而谓无是理则昧为觉不明生灭门义同指虚空异指世界即现相彼无同异即小乗所立无为不离智相已涉六麤真有为法之判正对满慈第八前七挍量同异尚在三细不应以麤滥细也孤山(云无所非明者若无所明则非妄明以因妄明立能立所故非明之明指妄明)若以非妄明释非明译塲先增之矣何待后人吴兴(解聋聆蚊蚋大同长水解性觉必明云本性之觉必具湛明之性以不了故妄为能明之明所明之觉又解彼无同异真有为法谓空界属依有为属正众生正报兼乎色心以有心性故非如世界之异以有色相故非如虚空之同相待立之故云无同异也)未究若指性觉应云妙明圆明湛明若指本觉应云本明元明何言必明玩下觉非所明因明立所足徵此必明即妄为明觉不应判真矣既分三种相续世界文中岂得滥入众生凖文殊偈迷妄有虚空三句说世界知觉乃众生句说众生众生相续自属明妄非他与世界相续依正相对即二颠倒此同异无同异相待葢指有为无为非指依正也定林以五行生克释觉明空昧之文合论引之温陵宗之宗通复以配帝出乎震(云云)从法生法尚未契六因四缘小教中义惟妙喜为郑成忠普说云金木水火土之所缘起缘起二字始不违经宗天如(云立所以后虽复隐显发扬总别开示不过铺陈世界众生业果以终其说)则似扶起问家忽生终始义非答生本不生续本不续详考古注配不觉九相犹未全契况诸缘各异互遍相资深妙之旨正脉(解聋聆蚊蚋喻欲于微妙法音下补回思昔日方显叙昔判此问答皆二欲于次第迁流上加云何二字谓藏心本空何故忽生何缘浩劫迁流相续不断此求佛说始生相续之详非直怪问其不当生分真有为法以前之文共荅忽生觉非所明四句为细惑无同异中七句为细境如是扰乱六句为麤惑起为世界六句为麤境觉明空昧以后之文共荅相续含十方界以上十九句作四大火腾水降以下十九句作四居末后如是三种颠倒相续十一句作双关结答由误判经答最初忽生故以三细为恍忽未定麤境脴胎又自觉法执人执起业义全无着落遂设问云麤境未成安得遽有身口答云语虽约从初起次第而谈理实无始岂真麤境之前绝无身口若必执第六方有身口则前相凭何起业而执取等凭何计我我所语虽有序而意须圆活又误配起为世界六句重释现相之文作业繫苦相与论不合妄谓经文与论名位虽同意旨各别唯此稍不合疏（云云）)未究将喻配昔但得先照高山小机盲聋意不及影临平地则聆义无归况汝常不闻如来宣说重提日轮等照高下成差喻贯五味机摄别同深旨二根本中已说无始下说迷本无根此处若答最初忽生指空华有生起时处圣言量宁如是耶又分细麤惑境则堕不老死有生无明无因老死无果滥外道邪执既作前答忽生后答相续之科又云忽生相续浑一妄法一念绝能所可以坐还清净若尔不续即不生元无初后何庸妄判问旧疏亦于始末皆显迷真成妄与今何异答旨趣不同经显由迷真成妄故妄本是真不必别求因明立所至三相续即无始生死根本觉湛明性皆是觉明明了知性即元清净体佛示二皆汝今旧注唯言觉即为正不觉即邪二义各分岂不滥藏教所说全同满慈之难纵加增进亦仅证二空真如仍堕别教将何破其疑惑不知虚妄之终安可谓终虚妄之始安可谓始世界相续正显旋岚偃岳而常静众生业果相续正显尘劳起而佛道成先标宣胜义中真胜义性则非世间胜义道理胜义证得胜义中义矣由汝权小执在自瞪其目求灭空华妄见忽生相续但得瞥地即此不明本是妙明明妙故不改其所问之辞即詶其所请之旨也。
权小凡外清净本然与如来同而不悟忽生与如来异满慈重请意明九法界众生若果忽生则十方如来亦应忽生十方如来既不生九法界众生安得生耶即是发起所答四喻深旨也佛遂引迷南为北喻谓北不从南生则实迷南而起此生义也谓南生北则南未有刹那动相安能生北亦安有北可生纵开悟时亦无北可灭见生灭者乃倒情耳此倒必须净尽始与大觉符故法喻皆举不更生义(如云于此聚落更生迷否所灭空地待华更生金不更杂灰不重木)正明不忽生即不相续问詶皆据即今华严六地缘生十门第八因缘生灭中一切相智观天亲解云中际因缘生故后际生(疏谓但一念从缘生即是不生故无始也不言初际生者意显无初故今不起妄即不生故钞云不言初际下通上中际因缘生故意显无初故者约俗谛门无明无始故今不起妄下反释论意故云不生今即中际不起爱取何有后际生老死)长水据真如生灭二门发挥四喻颇得经意正脉分初喻喻无明次喻喻万法后二喻喻真体(乃以前二喻为达妄本空后二喻为明真本有谓后二喻唯重菩提湼槃之不变而不重烦恼生死之不生)然方实不转空体不动岂非真不变金不更杂灰不重木岂非妄不生前二喻中指示令悟翳病若除亦言修证而迷方华现无体悟方华灭亦无体故云似有迷觉见华灭空已是颠倒明自性清净可坏中非可坏后二喻炼金烧木必须修证明离垢清净不可坏中非不可坏双具此四方合生灭门修证之旨。
满慈执七大性实相与相体异各各不合相容如来指七大性空相与相体同唯一真如各各周遍足徵前文为觉不明称为明觉全显染净相资能示摩诃衍自体相用若判三相续唯属不觉则是于无可指陈处指陈邀空华而结空果矣夫缘起相由乃诸佛智慧圆照之境转不生灭与生灭和合始有七大二义既分棃耶无别自体复据相性互相研覈以彰大法界一多相容前喻性不碍相为发起后喻之由后喻相不碍相阐尽前喻之旨尚恐不荐落处于勦绝净尽之际呼富楼那指相容陵灭由汝一念瞥兴取捨自蔽妙明从初垂示以来唯见于安立谛中建立十八界十二因缘四谛六波罗蜜九法界因果不同十号四德于第一义尽成蹉过故重就如来藏宛转发明十方如来诸大菩萨自住三摩提均此心空地水火风本属妙明心元亦即元明心妙亦即本妙圆心思议境本不思议若定执倾夺为非圆照为妙则仍迷圣意所在以是俱非世出世不但倾夺非圆照亦非以是俱即世出世不但圆照即倾夺亦即乃至离即离非是即非即圆彰如来藏体宗用入佛入魔获二殊胜何有一法非海印发光也长水(解太虚水影二喻依旧注皆作理事无碍解三如来藏依孤山三谛义云总非诸相者约真如门显真谛义一切皆空次约生灭门显俗谛随世建立不坏假名故名为即次约二门不二唯是一心双遮真俗故曰离即离非双照真俗故曰是即非即即三谛一体复引净名不二法华十如证此至释七趣又引此文相挍谓此难意显真谛后疑意明俗谛前后相济方成圆了)未究问中俱徧法界答中若俱发明则有俱现正指事事无碍而三如来藏一心二门开合自在此旨通贯始终虽依悟理先后分正邪二观究竟心开皆证金刚心中若作真俗二谛前后相济方成圆了则堕他观所诃答满慈三章彼疏皆据一心二门释后二章生灭一门皆揽理成事前一章中本觉明妙正标此门却判入真如为觉不明称为明觉正释此义却判归邪何也正脉(疑与法合之式不符谓移观相元妄十二句于无可凭据下则有三妙一举喻法合中无所隔二者喻明性相随即申义释疑结归元问首尾相合收束得宜三者引起伏疑谓我今何以不得无碍若置之上文此等意味并皆失之既引法界观释净缘起四义四相三如来藏之文谓一切俱非与理事非一允合一切俱即与理事非异允合离即离非是即非即与非异即非一非一即非异允合非一切即一切而又融拂一切酷似三谛三观又谓心麤者辄立谛观如来始终唯显心性何曾与说观门)未究真妙觉明亦复如是法合在中关定上下以观相观性开其端俱明俱现竟其旨则前喻彻后后喻彻前法空俱空关棙一时尽开若以真妙觉明置观相前但合太虚喻观相元妄置无可凭据后但合日影喻以殊方有为作同时各现解何能显相不碍相诸相互现义耶三谛三观自立破他前后不定不遵佛旨之咎将谁任也。
何因有妄问得答家无开口处自蔽妙明受此沦溺唤醒现前众生界中失真乐而得妄苦如洪锺大扣觉长夜梦自捨如来无能尽其辩才诚不虚矣如来即就演若迷头以答却能于无可说无可喻处得牛还马说喻炽然(无始法尔是曰晨朝依熏变现是曰照面各从种生是曰眉目人法二执是曰爱瞋)此人何因无故狂走问得难家亦无开口处待满慈比量已明云是人心狂更无他故始为释出二门不同宝觉无二直指歇狂方便令不随三种分别于自衣中顿获神珠詶其本愿如师子王教师子子号吼游戏馀兽安能也古注(长水温陵以杀盗婬为三因寂音吴兴以为缘别指三贪为因)未究二乗已离执相应染嘱令更断岂不成赘天如非之指上无明能所三种相续释三缘三因是矣又谓此即肯綮之所喻断而不生狂性自歇若断无明即符圆顿修证安得云何藉劬劳唯资中指二乗分九品惑作次第断释肯綮义始与上下文符。
阿难虽信菩提不从人得但疑三缘断故三因不生即是因缘故复引己及会中耆德发心开悟证狂歇必从因缘则菩提亦藉因缘显不知世尊于一乗道分别说三从无作开至生灭权应众机因缘所生法随情智建立用破凡外而当体即空即假即中乃引昔酪味难今醍醐全昧不随分别之嘱矣如来因其引演若狂歇为难即以演若狂歇转难即如城中八句指其所计因缘自然于第一义了无交涉皆为戏论演若达多十四句就本头明非因缘非自然映下若悟本头即菩提心本无此二也初六句牒自然而明其非自然次八句牒因缘而明其非因缘本狂自然七句就狂不狂明非自然映下识知狂走三缘断故亦无此二也此中不破因缘者满慈已言是人心狂更无他故若悟本头四句反显戏论不绝皆由未悟是故我言三句申明三缘断故三因不生皆悟菩提之别名当机但悟声闻菩提尚有黏带而菩提本绝情量若得圆妙开敷则生灭心了不可得本来平等同一觉故故云无功用道若有自然此即情计故云此亦生灭不但因缘自然并前所难和合非和合皆不出对待四重拂尽展转计执方名无戏论法此事不可以有心求不可以无心得不可以言语造不可以寂默通无戏论句菩提湼槃尚在遥远况戏论乎故云非汝历劫辛勤(云云)华严问明品法首菩萨广说九喻皆云于法不修行多闻亦如是清凉解云此明不行之失非毁多闻正此意也尊者具丈夫相不比登伽耶输多闻善根不比习欲历劫不比一念而证果之速与免难之艰反悬绝如此自欺自歇皆汝阿难观听二字指尽多劫至今生死病根秪因尚留所以尚远正脉(云但是双非决无双是若用互破则前堕是因缘后堕是自然又依温陵科不狂自然句作拂因缘谓首二字颠倒应是狂不自然又于菩提心生二十四句依旧注作叠拂诸情三科初十句作两重生灭初三句约菩提出生灭次七句约自然出生灭次八句喻明自然非真次六句极尽妄情方是又谓旧疏世尊教阿难历劫勤修不可徒恃多闻如是则与上文何藉之言矛盾当知不捨戏论历劫无功能捨戏论何须历劫必谓捨戏论而又当历劫则不藉劬劳之语终乖前后于尚留观听末又谓若一向有修有证则违前自言若一向非因非缘则废后修证此诚圣言宛似互违不可不辩乃至无复矛盾（云云）)未究头本自然下有何因缘故之文因缘故狂下有曾无变易自然之义葢互破必互用也矫乱之过由不知第一义谛避溺投火是非展转不定今据菩提二义皆非何得滥彼不狂自然对上本狂自然始与何为狂走相应若作狂不则与头本无妄句文义全违阿难执菩提必从因缘否则堕自然如来示以若悟菩提皆为戏论菩提心生五句释上悟头识走发明是故我言三句安可同问家戏论破耶菩提心生牒上即菩提心也生灭心灭牒上三缘断故也此但生灭三句申明生灭之灭本无可灭菩提之生亦无可生唯一觉体无功勳可守若有自然句正牒阿难所难(今说菩提不从因缘则王舍城拘舍梨等所说自然成第一义)随即破云如是则明自然心生即不狂性自然而出也生灭心灭即狂性因缘若得灭除也无生灭者名为自然重牒所计并以上破和合总归因缘非和合总归自然问答皆唯此二即理穷于是也本然非然四句破尽若有自然戏论之文若随旧注释菩提心生作生菩提想误以此五句同生灭破文义全倒矣问三缘断故即菩提心何言尚在遥远答即以当机所历用证圣言开示悟入灼然有序阿难从前依语起见七大文中令谛审观察已得身心荡然满慈问终尚馀此执如来复即演若喻责其戏论乃息外求请问修门至选圆通毕身心了然自云是中修行得无疑惑即方名无戏论法也无戏论方为修始始入无功譬如有人远游未还即菩提湼槃尚在遥远也结经名处顿证心虑虚凝所谓得菩提心入徧知海但入分真望于究竟岂非遥远歇即菩提指无作四谛肯綮修证指生灭四谛二乗迷于非如非异因果相酬唯求感应若入了义修证无苦无集即非世间无道无灭即非出世观下赞呪文云汝等在会声闻求最上乗譬如以尘扬于顺风有何艰险足徵历劫之言自指阿难唯恃多闻已非一劫(法华具述我与阿难空王佛所同时发心阿难常乐多闻我常勤精进阿难自述恨无始来一向多闻未全道力)如来对机于定性之流则拈去其因果贪着顿示胜净明心本周法界令深入无功于唯好多闻漏在之机则截断其文义波涛如说能行如行能说俾出离诸漏应病施方各随宜治而皆捨所习登无上觉其意则同本非互违何须辩析此处殷勤劝朂次文领旨互相照应阿难悲泪白佛如来复责多闻无功不逮修习其辞甚着若将无修无证之说滥入此中却成矛盾矣。
经初摩顶垂示十方如来一门超出妙庄严路正显二门不二当机大众说偈赞佛已自依大乗誓愿发菩提心但从语下荐得就体消停迟于得力复闻历劫忆持不如一念熏修无漏虽得疑惑销除心悟实相而于权实渐顿修证之量未尽了然是以重复悲泪请示华屋之门无馀湼槃本发心路从何摄伏畴昔攀缘此问戒也得陀罗尼此问定也入佛知见此问慧也慧中标佛知见三学皆归于此在会圣凡本依一心二门迷通为塞如来标发觉初心二决定义全据生灭门双辨同异不思议熏变决塞令通发即开发觉即菩提初心即五十五位真因之初(文云哀愍会中于菩提心未自在者及为当来末法众生发菩提心又云汝等决定发菩提心应当先明汝等必欲发菩提心应当审详)开无上乗即开体外之权显同体之实即师子吼故名决定前见道分明见无舒缩随即示空器喻詶互相陵灭难云譬如虚空体非羣相而不拒彼诸相发挥今文初举不闻烂坏虚空次举不闻虚空被汝隳裂至入一六净重明如大虚空参合群器除器观空皆显第一义第二义不即不离始可得门凡小权实未尝不发菩提心修戒定慧但随法执熏习依不觉义觉义各滞一途故所修三学皆成不了今特发明觉不觉全体交彻则三谛三智三行圆融真心本有不离妄法本空故用即观之止以入真如妄法本空不离真心本有故用即止之观以观生灭止即观筤手GOU侵构奂粗构使鄯枪劾硎抡谡湛衔薨缜辶故突衔逯胤ń缙プ莺崮四芫≌嫒缰逑喽瓷鹬戳骶跻逡廊缋床乇久钤残男薏痪跻逡廊缋床卦餍拿钚蘧醪痪醪患床焕胍廊缋床孛蠲餍脑奘俏菩约椿壑炊ㄖ鄱ɑ鄄欢兄辛魅胍参嗜舳蚱呷の迨终说诙迳愫我耘腥胄肮鄞鸩痪踉潜揪跸蛲獬矍蠖~因未悟若精心发化不觉相破即顿超因位与正观全符故指因果同异烦恼根本令加微密观照方得悟入据当机所问及四根本文有三决定义此但言二者摄心为戒本是定慧初门旋其虚妄灭生伏还元觉即道共定共心虽明了力不自由戒虽具而尚阙定慧与下末法修行具定慧而阙戒皆非圆妙善修证者审根欲性习视其后者而鞭之故云应当先明阿难重问菩提心退屈方便及邪观堕狱因缘如来显四重律仪併非破律仪持犯果报共成三决定义仍标毘奈耶中因戒生定因定发慧则知以定为门即具戒慧以慧为门即具戒定瑜伽论具明四种趣道依增上心修增上慧依增上慧修增上心俱得奢摩他毘婆舍那等依此称性圆修即同湼槃等学湼槃五名师子吼般若波罗蜜从慧得名金刚三昧首愣严从定得名佛性从因得名选圆通毕云是中修行得无疑惑应上希更审除即了因开发正念真如为末世启请即乐修善行愿度一切众生三心圆现俱不出二决定悟门明路正应华屋之门本发心路如来双标二门各释其义则显二门不即然第一义明圆湛因心乃指五浊真该妄末第二义明六为贼媒乃指家宝妄彻真源则显二门不离从现前身心顿入妙庄严海离汝六根岂别有门耶问若以生灭心为本修因而求佛乗不生不灭无有是处何故指法处仍就真妄互显答佛言应当审观何故仍就即离中觅论云无明迷故谓心为念心实不动若能观察知心无念即得随顺入真如门无明迷故即五浊心实不动即湛圆五浊即发明五隂本如来藏一大藏教一色四心名同半满偏圆义别人天尚执为我小乗已证人空相空可坏不可坏终顿双亦双非但属化他门路俱非究竟圆宗五隂本是无障碍法界随情随智皆不思议迷本觉成不觉即第二义坚湿煖动分湛圆妙觉明心成同异失凖即一期四相就喻内出无明名而指法专举见闻觉知即俱生无明唯汝六根义依湛成根离第一义第二义不可得故烦恼根本不断而断断实不断悟不觉成本觉即第一义生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆就织妄相成中显各各功德而详明超浊亦唯破见闻觉知罔象虚无即欲证寂常亦汝六根义依根澄湛离第二义第一义不可得故常乐我净不证而证证实不证顿契妙圆真心即清水现前四相本来平等同一觉故即去泥纯水迷本无根安有终始秪据汝今灭除次第从麤至细故说因心为始观尽五浊为终劫浊即转现二相转摄五根故指汝见现摄六尘故指虚空及十方界皆十一色法体属色隂有见无觉即性境现量未起六麤无别分析相织妄成即身中贸迁世界相涉具足横[监-皿+立]未登法云不尽能所故摄三僧祗修证之量后文亦指汝现色身名为坚固第一妄想符今第一重又以四大不织显精研妙明功用若目明朗十方洞开无复幽暗为此隂尽浊超之相即生汝妄能同异发明见相二分色空边际初破所谓灭从色除也见浊即智相相续相体属受隂受隂以领纳所缘为义六触因缘生于六受境有违顺非违非顺致受有苦乐不苦不乐智及相续重于自心所现之境起染净分别执以为实见闻觉知壅令留碍即分湛缘境水火风土旋令觉知即境风熏心受如魇人心触客邪即此俱生分别法执横[监-皿+立]念念成结后文汝今现前顺益违损二现驱驰名为虚明第二妄想符今第二重又以其心离身返观其面去住自由为此隂尽浊超之相即心所法中领境一种触离边际已破故云如鸟出笼从凡历圣也烦恼浊即执取计名相体属想隂取所领六尘之相为六想想隂未尽漏漏即烦恼忆识诵习是三世想横[监-皿+立]念念成结故想尽无复麤重前尘影事如去尘垢即容现去浮想消除即知见消后文以念虑使身身随念使寤想寐梦为融通第三妄想符今第三重又以若动念尽一轮生死首尾圆照为此隂尽浊超之相即心所法中取像一种忆忘边际已破故云梦想销灭寤寐恒一也众生浊即起业相体属行隂造作之心能趣于果名行行有六种大品说为六思思即是业谓于六想后起善不善无动横[监-皿+立]念念成结故观行隂见同生基为浮根尘究竟枢穴后文以运运密移曾无觉悟为幽隐第四妄想符今第四重又以六根虚静无复驰逸如波澜灭化为澄水为此隂尽浊超之相即心所七十三法灭生边际皆破故云同分生机倐然隳裂也命浊即无明业相体属识隂即八种心王自证分元依一精明故云元无异性分成六和合故云无状异生同异失凖即迷真执似横[监-皿+立]念念成结后文故汝现在见闻觉知中串习几则湛了内罔象虚无第五颠倒微细精想符今第五重又以精心发化十方世界及与身心如吠瑠璃内外明彻为此隂尽浊超之证湛入合湛边际尽融八王俱转故能超五十五位入于妙庄严海当机请如来本发心路须契真因故令先择小始诸教皆住不觉虽言生死根本亦言证不生灭而旨趣天渊唯以生灭心为本修因不悟圆湛性成念念自屈性宗始摄八识归如来藏通于觉义因机利钝犹有渐顿开合诸量不同夫圆湛不生灭性与生死根本非有别法权乗覆实不言本一则六根全属妄识为因实教开权具言法本不二因迷成二则六根全依真如为体此体即是所依之湛以湛之湛全承圆湛若非依本觉故而有不觉从何以湛旋妄唯不生灭不在生死根本外故旋之即得不更他求汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净远者显浊体与妙明尚遥即徧计情有故不一契者即徧计理无是不一之不异应当先择生死根本依不生灭圆湛性成成者显浊体全妙明所作即依他性无故不异依者即依他相有是不异之不一唯即此不一之根选其不异即末彻本顿达横无六根之差[监-皿+立]绝五隂之别当体一一圆融故云以湛复还耳若犹执行布或横解非[监-皿+立]或[监-皿+立]解非横则滥非真求复夫筌宰失寄而后真宰独融规凖莫施而后冲规妙立第一义门指识精元明即无始菩提湼槃元清净体第二义门指用攀缘心为自性即无始生死根本若论弃捐有为当至业相方穷染法之源今但指六为贼媒以业相当体本真尘对根现识依根发颠倒起处唯在六根分汝湛圆即八识中不觉义六湛圆明即八识中觉义依本觉有不觉局同异失凖中既堕幻相故合性离性体全不同顺流逆流用亦各别欲逆生死流当騐六受用谁可相通通则异即非异以具圆通常故然非异不离异以未证三空故但称为门唯令从一深入者此也阿难重问逆流方便备指从须陀洹直臻妙觉未断之惑悉在根中显根即陀那识体非染净随熏成染成净当知是根非一非六即前空非可作空无形相亦即下云何为汝成同不同何况更名是一非一一六义生即前可作之法解结之知亦即下由器形异名之异空除器观空说空为一由无始来颠倒沦替沦即六生不觉流转替即一生返流出缠阿难正疑入一六净故重为发明若汝六根决定一六者不能入一六净今假六以难一知一非一假一以难六知六非六开彼权乗归今了义令知三细之体本不思议由徧计执圆成现起依他如太虚空六句喻一六义生由明暗等相形至诸馀五黏应㧞圆脱皆是合此由非一非六之圆湛成一六之妄结妄解故同异失凖之相皆幻然熏实不熏变实不变所现依他体不可得彼太虚空五句喻本非一六不由前尘所起知见至云何觉明不成圆妙皆是合此指一六之妄结妄解本是非一非六之圆湛故同异失凖之性皆真则汝了知三句双合真幻十方如来于十八界一一修行本无优劣皆由先达依他无性成一圆融清净宝觉但汝下劣徧计尚存则似有之相不能无碍故令选择圆根葢湛圆妙觉明心元非一六对不觉之六说本觉之一而不觉全是本觉故六非六本觉全成不觉故一非一一非一故真如非凝然六非六故八识非法尔六非六故八识非幻一非一故真体非空又六非六故非渐一非一故非顿销亡之义机教不同体外权实必须开显方入佛知见也问二决定真妄交彻诸注皆未言及本经有文证否答总别皆显二门不离所谓常宣性觉妙明本觉明妙也此中修入宁与见殊如下断因常果疑阿难在生灭门不见妙真如性反疑先说湛精圆常不知进退推求本无我心及我心所即心无形相十方求之终不可得令罗[日*侯]击钟海众顿契性净妙常不离当处常湛然觅即知君不可见问台贤二宗有文证否答法华三大部释皆明此旨(摩诃止观思议境即第二义不思议境即第一义三观齐行不应即离思议乃能圆证不思议法华玄义明体中引寿量品云不如三界见于三界非如非异若三界人见三界为异二乗人见三界为如菩萨人见三界为亦如亦异佛见三界非如非异双照如异今取佛所见为实相正体金刚藏说佛甚微智辞异意同其辞曰空有不二不异不尽空非断无故言空有有即是空空即是有故言不二非离空有外别有中道故言不异徧一切处故言不尽此亦与龙树意同中论云因缘所生法即空即假即中因缘所生法即空者此非断无也即假者不二也即中者不异也因缘所生法者即徧一切处也今言实相体即权而实离断无谤也即实而权离建立谤也权实即非权实离异谤也双照权实徧一切处离尽谤也斯乃总二经之双美申两论之同致显二家之悬会明今经之正体入门之观十乗观法一一[宴-女+六]契略引安心谓修行之要不出定慧体生死即湼槃名为定即今第一义达烦恼即菩提名为慧即今第二义于一心中巧修定慧具足一切行若两轮二翼即今二义不离又方便品略广明权实不二详载文句)华严宗此义浩汗略如净行品贤首品疏又释善现行中住如实心等(疏云上之所住总有七种体一名异异从义别故举多名方显所住之深奥依此示现方明所现之为善钞云举多名者即上七名故收真如法界畧有百名权教最多立百名者谓法性不虚妄性不变易性平等性离生性法定法性实际虚空界不思议界乃至广引各经论名亦名第一义谛亦名第一义空判云上来众名若在大乗权教中者但就理名之若实教中或就即事之理即理之事事事无碍（云云）)问陀罗尼唯属定有先德诚言可证否答南岳大师诸法无诤三昧法门上卷(云如万行中说从初发心至成佛道一身一心一智慧欲为教化众生故万行名字差别异夫欲学一切佛法先持净戒勤禅定得一切佛法诸三昧门百八三昧五百陀罗尼及诸解脱大慈大悲一切种智五眼六神通三明八解脱十力四无畏十八不共法三十二相八十种好六波罗蜜三十七品四弘大誓愿四无量心如意神通四摄法如是无量佛法功德一切皆从禅生何以故三世十方无量诸佛若欲说法度众生时先入禅定以十力道种智观察众生根性差别知其对治得道因缘以法眼观察竟以一切种智说法度众生一切种智者名为佛眼亦名现一切色身三昧亦名普现色身三昧上作一切佛身诸菩萨身辟支佛身阿罗汉身诸天王身转轮圣帝诸小王身下作三涂六趣众生之身如是一切佛身一切众生身一念心中一时行无前无后亦无中间一时说法度众生皆是禅波罗蜜功德所成是故佛言若不坐禅平地颠坠若欲断烦恼先以定动然后智㧞定名奢摩他智慧名毘婆舍那定有无量总说三种下定名欲界定中定名色界定上定名无色界定复次下定是声闻定总揽三界中定是辟支佛定上定是如来定及诸菩萨定智有无量说有三一者道智二者道种智三者一切种智慧亦有三一者道慧二者道种慧三者一切种慧复次分别说有十一智何者是耶法智世智他心智宿命智苦智集智灭智道智尽智无生智如实智复次尽智无生智分别则有十八种智尽智有九无生智有九是名十八智亦得名为十八心三乘圣人共在四禅诸智慧中问如实道如实智者于一切法总相别相如实能知故名如实智是诸智慧即是一切智亦名无智何以故如先尼梵志问佛经中说先尼梵志白佛言世尊如来一切智慧从何处得佛答先尼无有得处先尼复问云何智慧无有得处佛复答言非内观中得是智慧非外观中得是智慧非内外观中得是智慧亦非不观得是智慧是故智慧无有得处故名无智如奇特品说一字入四十二字四十二字还入一字亦不见一字唯佛与佛善知字法善知无字法为无字法故说于字法不为字法故说于字法是故四十二字即是无字复次欲坐禅时应先观身本身本者如来藏也亦名自性清净心是名真实心不在内不在外不在中间不断不常亦非中道无名无字无相貌无自无他无生无灭无来无去无住处无愚无智无缚无解生死涅槃无一二无前无后无中间从昔已来无名字如是观察真身竟次观身身复观心身身身者从妄念心生随业受报天人诸趣实无去来妄见生灭此事难知当譬喻说身本及真心譬如虚空月无初无后无圆满无出无没无去来众生妄见谓生灭大海江河及陂池溪潭渠浴及泉源普现众影似真月身身心心如月影观身然欲甚相似身本真伪亦如是月在虚空无来去凡夫妄见在众水虽无去来无生灭与空中月甚相似虽现六趣众色像如来藏身未曾异譬如幻师着兽皮飞禽走兽种种像贵贱男女差别异端正丑陋及老少世间种种可笑事幻师虽作种种变本丈夫形未曾异凡夫虽受六趣色如来藏色不变异身本及真心譬如幻师睡身心无思觉寂然不变易身身及心数如幻师游戏故示六趣形种种可笑事身身众生体难解譬喻说如此法性无涅槃亦无有生死譬如眠熟时梦见种种事心体尚空无何况有梦事觉虽了了忆实无有于此凡夫颠倒识譬喻亦如是禅定智慧能觉了馀散心智不能解非但凡夫如梦幻月影现水种种事复次诸佛菩萨圣皆尔从初发心至佛果持戒禅定种种事甚深定心不变易智慧神通幻化异法身不动如空月普现色身作佛事虽无去来无生灭亦如月影现众水何以故如经论中说欲学一切智定必修诸善心若在定能知世间生灭法相亦知出世三乘圣道制心禅智无事不办欲求佛道持净戒专修禅观得神通能降天魔破外道能度众生断烦恼问曰般若经中佛自说言欲学声闻当学般若欲学缘觉当学般若欲学菩萨当学般若复次有六波罗蜜般若为前导亦是三世诸佛母汝今云何偏赞禅不赞五波罗蜜复次如经中说五度如盲般若如眼汝今云何偏赞度不赞明眼谁能信者愿广解说除我等疑惑答曰谛听善思念之吾当为汝决定说三乘般若同一观随证浅深差别异如大海水无增减随取者器大小异声闻缘觉及菩萨如来智慧亦如是十二因缘四种智下智声闻中缘觉巧慧上智名菩萨如来顿觉上上智以无名法化众生方便假名差别异三乘智慧不能知唯佛世尊独知耳如大集经杂四谛三乘法行同一义陈如稽首白世尊十方菩萨大众集云何名法行比丘愿佛演说法行义尔时佛告憍陈如至心谛听今当说若求法行诸比丘诵如来十二部经谓修多罗及毘昙优婆提舍及毘尼乐为四众敷畅说是乐诵说非法行若更复有诸比丘诵如来十二部经能广演说思惟义是乐思惟无法行若复次有诸比丘更读诵十二部经演说思惟观其义是名乐观无法行夫法行者三乘同一观我今当说者有比丘能观身心心不贪着一切相谦虚下意不生慢不以爱水洗业田不于中种识种子灭觉观法境界息永离烦恼心寂静比丘如是观身心佛说是人真法行如是比丘即能得声闻缘觉佛菩提法行比丘观三事观身观受及观心比丘观察三念已一心四禅十八智复次大智论中说声闻缘觉及诸佛四禅二九十八智同共证道明闇异共观四谛十二缘随机感悟种种异声闻四谛十六心辟支独觉无漏智菩萨亦解二乘法获得无碍十六谛如诸天共宝器食饭色黑白各有异四谛譬喻如镫品定如净油智如炷禅慧如大放光明照物无二是般若镫明本无差别照覩者眼目明暗异禅定道品及六度般若一法无有二觉道神通从禅发随机化俗差别异问曰佛何经中说般若诸慧皆从禅定生答曰如禅定论中说三乘一切智慧皆从禅生般若论中亦有此语般若从禅生汝无所知不解佛语而生疑惑作是狂难汝何不见十方诸佛若欲说法度众生时先入禅定以神通力能令大地十方世界六种震动三变土田转秽为净或至七变能令一切未曾有事悉具出现悦可众心放大光明普照十方他方菩萨悉来集会复以五眼观其性欲然后说法复次般若波罗蜜光明释论中说有人疑问佛佛是一切智人智慧自在即应说法何故先入禅定然后说法如不知相论主答曰言如来一切智慧及大光明大神通力皆在禅定中得佛今欲说摩诃般若大智慧法先入禅定现大神通放大光明徧照一切十方众生报禅定恩故然后说法为破外道执外道六师常作是言我是等智慧于一切常用常说不须入禅定佛为降伏如是邪见诸外道辈先入禅定然后说法复次如胜定经中所说若复有人不须禅定身不证法散心读诵十二部经卷卷侧满十方世界皆闇诵通利复大精进恒河沙劫讲说是经不如一念思惟入定何以故但使发心欲坐禅者虽未得禅定已胜十方一切论师何况得禅定说是语时五百论师来诣佛所俱白佛言我等多闻总持十二部经及韦陁论五部毘尼讲说无碍十六大国敬我如佛世尊何故不赞我等多闻智慧独赞禅定佛告诸论师汝等心乱假使多闻何所益也汝欲与禅定𧢲力如盲眼人欲覩众色如无手足欲抱须弥山王如折翅鸟欲飞腾虚空如蚊子翅欲遮日月光如无船舫人欲度大海皆无是处汝等论师亦复如是欲𧢲量禅定无有是处复次毘婆沙中说若有比丘不肯坐禅身不证法散心读诵讲说文字辩说为能不知诈言知不解诈言解不自觉知高心轻慢坐禅之人如是论师死入地狱吞热铁丸出为飞鸟猪羊畜兽鷄狗野干狐狼等身若复有人不近善知识虽复坐禅获得四禅定无有转治无方便智不能断烦恼虽得寂静之乐烦恼不起获四禅时谓得寂灭涅槃之道便作是念我今已得阿罗汉果更不复生如此比丘实不得道不断烦恼但得似道禅定不近善知识无方便智谓得实道起增上慢临命终见受生处即生疑悔阿罗汉者更不复生我今更生当知诸佛诳惑于我作是念时即坠地狱何况馀人不坐禅者重宣此义而说偈言欲自求度及众生普徧十方行六度先发无上菩提心修习忍辱坚持戒昼夜六时勤忏悔发大慈悲平等心不惜身命大精进欲求佛道持净戒专修禅智获神通能降天魔破外道能度众生断烦恼从初发心至成佛一身一心一智慧为欲教化众生故万行名字差别异欲觉一切诸佛法持清净戒修禅定捨诸名闻及利养远离愦閙痴眷属念十方佛常忏悔不顾身命求佛道获得百八三昧门亦得五百陁罗尼及诸解脱大慈悲五眼六通一切智亦得三明八解脱具足十力四无畏三十二相八十好三十七品具六度十八不共微妙法视诸众生如一子四弘誓愿具四摄四无量心道种智一切种智四如意观察众生广法施入四禅定放光明徧照十方诸世界变秽为净大震动现诸奇特希有事十方菩萨悉集会三界天王皆在此端坐瞻仰一心待同声三请愿闻法从禅方便三昧起为众随应演说法色身香声种种别禅定寂然心不异虽在座坐现法身十方九道无不徧净戒禅定三昧力十方了了分明见应可度者如眼前未可度者即不见如空月影现众水闇室深井即不现譬如幻师种种变盲瞎之人则不见盲瞎睡重者不见诸佛法身镜亦尔三障众生不能见若无净戒禅智慧如来藏身不可见如金鑛中有真金因缘不具金不现众生虽有如来藏不修戒定则不见净戒禅智具六度清净法身乃显现净妙真金和水银能涂世间种种像如来藏金和禅定法身神通应现往普告后世求道人不修戒定莫能强无戒定智皆不应怱怱乱心讲文字死入地狱吞铁丸出为畜生弥劫矣如是众生不自知自称我有大智慧轻毁一切坐禅人坏乱正法作魔事假使讲经恒沙劫都不曾识佛法义如杀三千世界人及诸一切众生类高心谤禅坏乱众其罪甚重过于此譬如羣贼劫牛乳高声唱得醍醐味不知鑽摇及熮煖亦失酪浆生熟酥麤浅薄味尚都失醍醐上味在何处不修禅智无法喜譬喻说言无妇女不净乱心执文字故言皮囊可盛贮譬如盲狗咬草樷不见人及非人类但闻风吹草鸣声高声呌言贼虎至养一盲狗虎咬故举世盲狗呌乱沸其心散乱都不定觉观心语亦如是赞百千经心常乱如虵吐毒与世诤增见诸非毒转盛自言坏常子难生既见禅智法喜妻石女无儿难可生解文字空不贪着若修定时解无生禅智方便般若母巧慧方便以为父禅智般若无着慧和合共生如来子三乘圣种从是学故称一切众导师净戒禅智如大地能生万物载羣类禅智神通巧方便能生三乘一切智若能一念在禅定能报三世佛恩义三世诸佛坐道场觉悟众生皆由此一切凡夫共一身一烦恼心一智慧真如一像不变易善恶业影六道异诸佛菩萨一法身亦同一心一智慧一字万行化众生一圣假名四十二凡圣色藏一而二方便道中凡圣二色藏元象无一二唯佛与佛乃知此我从无数十方佛闻此一字无量义少行法师不能知文字论师不能解若人不近善知识学得有漏似道禅初禅谓得须陁洹四禅谓得阿罗汉起增上慢诸漏尽谓言断结不更生临命终时见生处即作是言佛欺我阿罗汉者不更生我今云何更受生身证不了尚如此何况散心着文字不知诈知起我慢颠倒说法诳众生身不证法昇高座死入阿鼻大地狱身证不了尚生疑何况不证盲心说高心乱语谤诸佛受学之徒皆効此从地狱出为畜生僃作种种诸杂类若人亲近善知识证无漏禅乃明[解-土+(人/人)]具足禅智多闻义如是导师可依止禅定深隐难可知复次禅波罗蜜有无量名字为求佛道修学甚深微妙禅定身心得证断诸烦恼得一切神通立大誓愿度一切众生是乃名为禅波罗蜜立大誓愿故禅定转名四弘欲度众生故入深禅定以道种智清净法眼观察众生是处非处十力智尔时禅定转名四无量心慈悲愍众生㧞苦与乐离憎爱心平等观察尔时禅定转名慈悲喜捨既观察已与其同事随应说法尔时禅定转名四摄法布施爱语利益同事是名四摄法也复次大慈大悲现如意神通一切色身以神通力入五欲中徧行六趣随欲度众生尔时禅定转名神通波罗蜜亦普现十方一切佛事常在禅定寂然无念复次深大慈悲怜悯众生上作十方一切佛身缘觉声闻一切色形下作六趣众生之身如是一切佛身一切众生身一念心中一时行无前无后无中间一时说法度众生尔时禅定及神通波罗蜜转名一切种智亦名佛眼复次菩萨摩诃萨持戒清净深妙禅定断习气故远离三世诸爱见故尔时禅定转名十八不共法复次菩萨摩诃萨以三明智分别众生尔时禅定转名十力善知是处及漏尽故复次菩萨摩诃萨色如受想行识如观一切法始从初学终至成佛断烦恼及神通尽知十方世界名号亦知三世诸佛名号及知诸佛弟子名号亦知一切众生名号及知众生烦恼名号解脱名号一念一时知及知宿命因缘之事尔时禅定转名十号也复次菩萨摩诃萨以诸法无所有性一念一心具足万行巧方便慧从初发心至成佛果作大佛事心无所着总相智别相智辩说无碍具足神通波罗蜜供养十方一切佛净佛国土教化众生尔时禅定转名般若波罗蜜复次行者为出世间故三界九地名为八背捨次第断烦恼欲界未到地禅及中间二禅及四禅空处及非有想最后灭受想于欲界中具五方便一者发大善心求佛道故欲得禅定名善欲心是善欲心能生一切佛法能入一切禅定能证一切解脱起一切神通分别欲界色界无色界五隂三毒四大十二入十八界十二因缘一切诸法无常变异苦空无我亦知诸法无生灭真实相无名无字无漏无为无相无貌觉了诸法故名法智未到初禅得金刚智能断烦恼证诸解脱是名未到地初欲界地及未到地如是二地是佛道初门欲得禅定是名欲心复次初夜后夜专精学禅节食摄心捨离眷属断诸攀缘是名精进复次专念初禅乐更无馀念是名念心复次巧慧筹量欲界五欲欺诳不净是三恶道伴初禅定乐断诸欺诳得真智慧是入涅槃伴是筹量是名巧慧心复次专心一处灭诸觉观境界都息身心寂静是名一心如是五方便能断五欲妖媚烦恼灭除五葢有觉有观离生得喜乐入初禅名初背捨得入二禅名二背捨入第三禅名三背捨喜乐心内清净得四禅名为入一切处灭一切色相捨第四禅灭有对想入无边虚空处名为空一切处第四背捨虚空处定得一切识处定是名识一切处第五背捨复次捨识处定入无所有处定是名第六背捨捨无所有处定得入非有想非无想处定生猒离心是名第七背捨捨非有想非无想处定入灭定受想定心无所着是名第八背捨尔时禅波罗蜜转名八背捨复次自觉觉他通达无碍得三解脱能破三界一切烦恼尔时禅波罗蜜转名十一智复次行者总持旋陁罗尼戒定慧三分八圣道破四颠倒获四真谛尔时禅波罗蜜转名三十七品起一切神通所谓四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分名为摩诃衍如四念处品中说转一切智慧以一神通现一切神通以一解脱作一切解脱转一名字语句入一切名字语句如是一切名字语句还入一名一字一语一句平等不异是四念处字等语等诸字入门一切佛法尽在其中复次菩萨摩诃萨欲教化众生令生清净欢喜信心故与一切圣人建立一圣官阶位次第众生之得大欢喜决定无疑尔时誓愿勤修禅定得六神通作转轮圣王入五道中飞行十方广行布施须衣与衣须食与食金银七宝象马车乘楼橹宫殿房舍屋宅五欲众具箫[竺-二+遂]箜篌琴瑟鼓吹随众生欲尽给与之后为说法令其得道虽作如是种种法施实无施者无财物无说无示无听法者譬如幻师幻作幻人四衢道中化作高座广说三乘微妙圣法又作四众集共听受如是幻师所作幻事无色无心无示无[听-王]无受无闻无得菩萨尔时禅波罗蜜转名檀波罗蜜何以故施人物时虽知诸法无所有性无施无受无财物相三事俱空虽知空寂勤行布施复次菩萨摩诃萨虽知诸法空罪相不可得持戒破戒如梦如幻如影如化如水中月虽知诸法无生灭坚持净戒无毁缺亦以戒法为他人说若人恶心不受戒化作禽兽行礼仪人类见此大羞辱各发善心坚持净戒发大誓愿徧十方不顾身命行戒施常现六道种种形广说如来清净戒以宿命智观察之必令欢喜无瞋害非但为说戒法亦说摄根定共戒道共戒性寂戒报寂戒尔时禅波罗蜜转名尸波罗蜜复次菩萨摩诃萨行此财施法施戒施时受者瞋恚来打骂割截手足心不动乃至失命心不悔尔时禅定转名羼提波罗蜜菩萨行是甚深禅定于一切圣行以法忍故心无所着禅定即是羼提波罗蜜复次菩萨学四念处时获得四禅复作是念我于身念处未得如意神通受念处未获宿命神通修心念处未获他心智不知十方凡圣心故修法念处时如是思惟我今未获漏尽神通修身念处观一切色亦未得清净天眼于受念处未证因缘业报垢净神通于心念处未得众生语言三昧作是念已勤精进求乃至成就具六神通尔时禅定转名精进毘梨耶波罗蜜复次菩萨为起神通故修练禅定从初禅次第入二禅三禅四禅四空定乃至灭受想定一心次第入无杂念心是时禅波罗蜜转名九次第定复次菩萨入初禅时观入出息自见其身皆悉空寂远离色相获得神通乃至四禅亦复如是入初禅时观入出息见三世色乃至微细如微尘许悉见无碍亦见众生出没果报差别于无量刼通达无碍是名天眼神通乃至四禅亦复如是入初禅时观息出入以次第观声悉同十方凡圣音声是名天耳神通乃至四禅亦复如是入初禅时观入出息住息住舍摩他观色相貌以毘婆舍那观他心相善知十方凡圣之心是名他心智神通乃至四禅亦复如是入初禅时观息入出获得眼通得眼通已观于有歌罗逻时五隂生灭乃至无量劫中五隂生灭获得宿命是名宿命神通乃至四禅亦复如是悉能观察一切众生善恶业行差别不同亦复知其发心早晚入道远近十方三世通达无碍是名道种智慧神通尔时禅定转名师子奋迅三昧以神通力供养十方佛及教化众生净佛国土边际智满十地具足变身如佛满十方学佛神通未得满足是师子奋迅三昧唯有诸佛乃能具足复次菩萨入重玄门修四十心从凡夫地初发心时所修禅定次第重入乃至最后无垢地修诸禅定学佛神通化众生法从初禅入乃至灭受想定三禅四禅四空亦复如是是名顺超无碍从灭受想定超住散心中超入初禅非有想非无想处无所有处识处空处四禅乃至二禅亦复如是是名逆超自在无碍尔时禅定转名超越三昧修佛神通得佛智慧馀五波罗蜜亦复如是是少一波罗蜜不名五波罗蜜复次学禅定时修四念处于欲界中观内外色入初背捨具足闻慧观内外假二相不可得故亦非是一如如性故一解脱复次思慧具足观察内外法内外一切法总相别相异相不可得如如故二解脱复次修慧六观具足色界五隂空三解脱复次闻慧修慧用巧方便金刚智破四空定无贪着心空五隂不可得故得解脱空处得解脱识处得解脱无所有处得解脱非有想非非想处得解脱观灭受想定不可得故得是解脱是名八解脱如如性故无缚无脱菩萨尔时禅波罗蜜名八解脱)按从初发心至成佛道一身一心即大佛顶一智慧即如来密因修证正观也欲为教化众生故万行名字差别异即诸菩萨万行首愣严他观也二门二义本不相离故云欲学一切佛法勤修禅定得一切佛法诸三昧门如是无量佛法功德一切皆从禅生初标即时如来敷座宴安后标即时如来将罢法座显一化始终皆不出首愣严三昧阿难具请三学如来唯以定答正此旨也问按贤首疏无明业相即第八体转现即第八见相二分今以识隂为八王体配无明业相色隂配转现与彼不同何耶答旨趣无别前七皆依第八即第八二分经据迷真执似悟似证真依细中之细现起细中之麤识隂八王具足(命浊文云众尘隔越无状异生同异失凖重明五隂指湛不摇处于身不出见闻觉知念念受熏又以六根互用精心发化为识隂尽相)论疏唯指现识能现一切境界(论云随其五尘对至即现犹如明镜现于色像以一切时任运而起常在前故疏云若依瑜伽即现五根种子及器世间等论中偏就五尘者约牵起分别事识义说也)二分必依体体必具二分八识流转元不相离故七为八根八亦依七足徵前七与第八虽分能所实则体同况性宗八王本无自体由二分现起执以为实非幻成幻若无七徧计则八非依他顿证圆融清净寳觉矣问二门不即不离古今诸注常品无常品立量之义皆失旨耶答圣意葢显依常成无常故转无常即证常观合器除器重明之义示不即本来不离不离本来不即七大文中明以水冰冰水为同喻火轮虚空为异喻绾巾解结重喻修证亦未尝以一巾六结堕即离过注家唯分常无常品依取捨义各合经文不知双收常无常品因迷悟转共阐经义唯有不即却无不离则是声销无响闻性断灭矣问五浊六根横[监-皿+立]明结有文证否答指六根功德方位即横流数即[监-皿+立]证果分明二颠倒因三世即[监-皿+立]四方即横但就凡夫织妄未息和合相涉以论若证圆通则能上同十方如来岂有方世数量之可说也问根尘悉是色法文见相宗以配劫浊本经有文证否答此合根尘同源知见立知解根亡尘亦合灭从色除知见无见此根初解但就根说入流亡所但就尘说正显缚脱无二故后超浊及重明五隂皆以之为首也问若判色隂为转现二相灭从色除当从兹始又云先断灭相则麤中之麤尚且未解安可作细中之麤解耶答心所全依心王起业全依身口缘灭则相应心灭故相应心灭即是缘灭缘灭则无前境界故境界灭即是根解问破第五麤即解根亡尘经论更有文证否答先得人空第四麤断也如来判此根初解葢显五种非空根枝惑业互为主伴虽不坏次第而治一即已彻馀三缘断故即亡三因不生即解汝但不随分别则汝心中狂性自歇皆破情不破法也问今正论修破界内外麤细五隂令入圆成既有三空次第何云破情不破法耶答别同一乗见修惑不同破情是一根中积生四句指修惑也生住异灭即圣凡五隂异名五隂尽则地位尽地位尽则五隂尽根中积生即八识含藏种子无始虚习即五隂虚妄分齐头数即九法界差别虽历三空具足缘了然是五受隂五妄想成四相本来平等未入圆修自堕差别顿开佛慧超越世出世间分汝湛圆为视听觉察即七大也前指性真圆融显出情之法即圆湛家宝此言同异失凖显迷法之情即世间无知离合兼论无非遣情量情量若破皆得圆满无上菩提无优劣矣问不历僧祗获法身全修之性唯应明一性从何摄伏畴昔攀缘全性之修唯应明二修二修不同故分二义第一义相织妄成即结业末云皆合湼槃清净妙德即解脱也第二义发业润生即烦恼故令审观根本末云应念化成无上知觉即菩提也五浊当体即苦报即法身也如此分配始得三德分明性修不紊否答无始生死根本三道流转不离故第一义中亦言无明烦恼第二义中亦言织妄相成惑业苦果岂可定分无始菩提湼槃元清净体三德同体故法身鑑照即般若般若无染即解脱岂能定异定异则前即成有法身无般若解脱此即成有般若解脱无法身皆堕纵横竝别何由顿得圆妙开敷中中流入耶长水以此二门分配起信修习止观(谓止观即最初方便修前方便未能相即又以劫浊配业转二相谓空未[泳-永+(瓜-、)]为四大见未开为六根见浊配现相烦恼浊配六麤前四命浊配业繫苦相下文释超浊又以色隂配现相识隂配业转二相又谓无明发业爱取润业六识作业八识受业（云云）)论云若行若住若卧若起皆应止观俱行如来对机示还源本发心路与下观隂互明结解正同起信六染之文但彼论染即论离而此浊超分前后彼据信解行证此判隂空边际其为灭因缘义则一非同五意不当顺配业相业相是识识是生因正当命浊是第五重而以配劫浊滥第一重色心不分次第相违与自释命浊名义俱複超劫浊处既以色隂为现相此云世界未形空未[泳-永+(瓜-、)]为四大见未开为六根则与汝见虚空及十方界名义皆反矣以见浊配现相现相无领纳义与自释超见浊违超劫浊名义亦複烦恼浊配前四麤前二法执不属烦恼命浊配业繫苦相与自释超命浊违况业繫苦无别自体是未来五隂贤首云果报非可断故不论第六相满慈章依相续义具列三证果分据颠倒因但言二显三渐次永断则无未来报十二因缘三道流转识即识隂名色六入触即色隂受即受隂爱取即想隂有即行隂有既缘生生则指未来安可作同时五隂说耶此无始来三句意显发润作受不离于根故皆云谁验六受用根复如是指令知颠倒处若分别名相则非审详烦恼根本矣寂音(云新学菩萨不知佛意有二疑疑有修证即成败坏之法疑无修证则无成办之期故世尊既已显说顶法深妙微密毕殚无馀乃开方便门为发觉初心者说此二义夫谓之方便非究竟法引起信大摩尼寳客尘所染喻及法华安乐行亲近处竝穷子除粪乃至湼槃正因缘因如乳中酪酵醹发之（云云）)未究本经具足三德义显施开正因即大佛顶了因即如来密因修证了义缘因即诸菩萨万行首愣严全摄法华湼槃起信故二门不同二门不二若止观但属方便则正偏位别失性修交映深旨苕溪(云若顺现文色隂为始识隂为终即同五浊次第以义言之始则有识终乃成色凖百法疏云心王了其总相心所了其别相以识创起但缘青等总相次取境像即是想心次领纳前境即是受心次起贪等造作即是行心前三无记未能成业由业招报即是色隂故云始则有识终乃成色)补遗(云然此五隂伦次自有色心王数不同论师多云识在三心之前诸大乗经识居最后今谓以譬言之如世君臣尊卑则前王而后数此可如论师所云也若臣为君之所使今受想行三为识所使义当如臣在君前以听命也此则数前而王后可矣若乃五隂列色法在心法前者昔白乐天与济师书以五隂十二因缘伦次不类为问洪老答云夫色等五隂乃三苦已成之躯十二有支乃三世生因之法此亦可以尽其大畧既以隂法别为五位说之通言隂则正指现前报隂法耳此报隂法原始由乎歌罗逻时心识无此以何为投托之所故五隂前列色法而后列心法也欲于五隂推以因果却如记引百法疏文亦如此经下文云生因识有灭从色除者正从隂起之始而除之也)未究百法疏正指现在识心各具四分即酬过去五果各取自分境即造未来三因杂华云因前五隂故后隂相续起诸师多云识在三心之前者此也诸大乗经识居最后者葢据破除之渐先麤后细按摩诃止观分生起破除言说三义(五之二云数人说五隂同时识是心王四隂是数约有门明义故王数相扶同时而起论人说识先了别次受领纳想取相貌行起违从色由行感约空门明义故次第相生若就能生所生从细至麤故识在前若从修行从麤至细故色在前皆不得以数隔王若四念处则王在中此就言说为便)三苦之躯若指现在报隂亦是过去行感即有门义现在起行报在未来即空门义离三世生因则无三苦已成五隂十二因缘尚分为二何能副乐天问意况补遗王臣喻及以色为生起处也正脉(科见道分唯属奢摩他至此释心悟实相谓通前有三十番示见之尾责不达实相七大之前许通达实相此处叙众悟实相前三卷但显空次始显不空最后乃具空不空前二常徧后一圆融谓旧判修道义亦小滥论修尚在初门论证不无初位科五浊为明所欲除谓此科先明所除之浊下文乃示能除之性教其去取之法又科总示五浊别示五浊总中独约四大六根别中亦外少而内多及分所依之隂能依之浊谓众生自无始晦昧为空便入劫浊四大山河等有成住坏空之劫为劫浊四大本无情由因妄执内身总相起我见六十二见为见浊法尘为烦恼浊七趣流转为众生浊约六根别相乖背结滞识托于中体用不自在为命浊又科汝今欲令见闻觉知向后为能除之法在于决择去取释应当先择生死根本为六处识心不生灭圆湛性为六根之性引二根本文证释第二义中又谓六识为生死根本六根复为六识根本根即八识引起六识烦恼为苦因招引生死为苦果麤论似六识作而细推实八识自作现观似六识受而六坏唯八识自受不言八识言六根者意使易晓又解云何名为众生世界谓但约根身非约器界更指身中贸迁为证又解汝观解结谓诸股共成结体结处唯在一股解东西南北引杂华明世界游行解功德德字为用为能解谁合谁离合谓合中知离谓离中知及补若悟离深圆根（云云）)据经三文证见道一分皆明实相实相无别又判前中后文义不同不摄三摩禅那何也如来开妙修行路阿难领得正熏修后分始请从于凡夫终大湼槃尚在初修安得证位此分判证诚为滥耳浊本清水所成超浊观由即照见五隂皆空但云去泥不云除浊故庄严论颂云譬如清水浊秽除还本净自心净亦尔唯离客尘故以说心性净而为客尘染不离心真如别有心净性总别文中皆指视听觉察属分湛所成即全该内外矣别中五重皆具根境原非外少内多观一隂尽即一浊超何得妄分能所以劫浊为无始晦昧违灭从色除以见浊为内身总相身是色法烦恼浊为法尘法尘亦色法受想皆心所则误以色为心以众生浊为流转七趣不知行隂尚摄界外岂七趣流转能尽命浊乃八王之体迷时同异失凖即罔象虚无微细精想悟后内外明彻证等觉圆明顿超因位若依根尘结散论存谢则是色心连持一报命根误以众生浊为命浊矣既知根是八识贼媒喻六根六根即生死深源指根明结又指同无作常品赘入细论麤论两种根本不同谓过患在六根破却在六识以六识为妄释用攀缘心为自性六根为真释识精元明岂非臆说无凭自语相违生缠缚故明指于器世间身中贸迁下即有世界相涉显内外交织何尝唯正非依释解结以下之义全类惠施五车中语矣。
毕竟断灭问疑根甚远前文云希更审除微细惑复闻发觉初心二决定义进退推求但见六精幻化非常果因故举如来所说先后挍量求开蒙恡佛勅罗[日*(危-(夗-夕)+矢)]击钟开大宅门令其顿入杂华云如来深境界其量等虚空一切众生入而实无所入识隂文云内外湛明入无所入不入之入始为真入云间补遗作后集不闻解(阿难已闻根尘皆如来藏何缘复疑是断灭法闻钟显闻性常与寳手开合显见性不动大同何重示此恐席间后集不闻故使大权重结问势)不知大觉予夺皆据当机情量不关法体但前则弃海认沤今犹离沤觅海故击钟审问后复举如重睡人以喻真倒现前梦闻杵音知其为木石响岂非不动智而梦心惑为钟鼓是名颠倒夫鼓响本非杵音倒则非正故前诃阿难大众为遗失鼓响本是杵音倒不离正故前示匿王阿难皆不生灭性彼重睡人亦于梦时自怪其声为木石响可騐妙湛不变此门常开承如来悲救迄今尚谓鼓响与杵音有别以不曾寤故于时忽寤自然不疑杵音而钟鼓之声不可得矣正脉(谓阿难错解佛语以谬难佛谓离尘无有结体误作离尘全灭性体故起斯难科若离明暗四句作贬根同识谓既惑根性全同识心全将破识之意破根解湛精圆常谓如来先说根性多许其湛精圆常四义取前十番示见为先说（云云）)未究阿难已悟实相宁疑真性无体进退推求本无我心及我心所与六入虚妄相应湛精指迷湛所成六种和合故叠举难端皆就根尘相对明即空即假若非见云外中何能作如是问然但见常无常品决定不同不知六精无体即性净妙常故云曾不开悟性则非相净则无染妙则非真妄溷淆常则非先带后剖岂同彼疏先指为真唯令认倒复疑其非真判为带妄更加剖妄耶问彼疏解不闻虚空被汝隳裂(云此喻所解非根中无形性体乃六精堕于胜浮俱有形相能令无留碍之妙性妄成留碍即是结处)亦知六精是妄指妄为结答六精本非一六执有体即结悟无体即解阿难方达同异失凖为真中之妄妄虽无体尚疑与真不即反见违越诚言如来但勅罗[日*(危-(夗-夕)+矢)]击钟令不离根尘顿证寂灭下文观音自述文殊重拣无非发明此入处与诸圣全同故阿难自述已悟成佛法门得无疑惑若谓误作离尘无性则滥我乃无心同诸土木满慈谓其开悟如来印其得须陀洹皆虚语矣。
愣严妙指卷第三(终)
