愣严妙指卷第四

释弘演述

阿难前举六精无体非常果因葢疑门宅体别一闻钟声能通所通悬隔情量顿得豁然直举所结之元应前菩提湼槃元清净体以生难端第二义与第一义本来不离有名无体则结解应虚然观现前苦难众生不免轮廻初果有学与诸无明俱灭俱生唯十方大觉圆证寂灭结解差别一一宛尔故复叩今日身心第一义忽成生灭妄自何来第二义顿证三空真从何起如来怜愍现未众生放光现瑞摩顶安慰与七徵顿示及令入无生法忍同普佛世界六种震动与二根本同各有宝光来灌佛顶与选圆通同俱闻微尘如来异口同音与总叙中迦陵仙音徧十方界同结乃一六义生妄执同异失凖即上第二义门烦恼根本解乃一六俱亡全契非一非六即上第一义门因果常住因结在此解亦在此故顿示黏湛处即归元处究实而论黏湛则非归元下通九法界迷情归元则非黏湛上通五十五真菩提路如勅罗睺击钟显声尘生灭闻性本常阿难大众报答无定安可将报答无定即为常光现前常光现前亦同报答无定如来重释令其拣辨情量亲证圆明六精十二有为相皆黏湛发光本非异体故云同源根缚尘现尘亡根解成坏必俱故云无二识性无源因于六种根尘妄出故云虚妄夫根尘同源识依根尘则亦同源矣识性虚妄根尘发识则亦虚妄矣影略互明应前十方如来及大菩萨自住三摩提如空华喻通喻三种该界内外根枝不觉颂中复合无为该本觉始觉究竟觉方穷二观所证由尘发知即知精映法下复指见即明暗所发随举前后一根喻如交芦示一根立一切皆倒一根复一切皆真非根则尘对何现识依何发根尘识三必无孤立故圆通诸圣从根解者即不必从尘识从尘解者即不必从根识从识解者即不必从根尘从七大解者即不必依十八界名相又一根解即不必馀根一尘解即不必馀尘一识解即不必馀识一大解即不必馀大而前五大皆能对根识作尘乃至心王心所万法悉然重呼阿难正是直指忽唤阿难即声尘引动分别即发知流转还灭皆在汝今是故异口同音示一道出离也问根立即无明本则根性纯妄七大文中何以言本如来藏本无生灭答初居圆成现量之中浮尘未起后入明了意根之内外境潜形故黏湛黏妄其旨不同而同同而不同问无漏即菴摩罗乃极果所证云何即今顿得答华严云眼耳鼻舌身心意诸情根一切空无性妄心分别有大般若四十七卷善现同舍利弗问答指色心乃至佛不共法为真无漏不堕三界不应取着一切法应皆平等无有差别起信论(真如门云二者如实不空以有自体具足无漏性功德故又四镜中因熏习镜云智体不动具足无漏熏众生故双辨同异云如是无漏无明种种业幻皆同真如性相又真如熏习义云自体相熏习者从无始世来具无漏法备有不思议业作境界之性以此二义恒常熏习以有力故能令众生猒生死苦乐求湼槃)以觉义为无漏从本以来未曾暂与妄染相应故。

初四句颂源字源即一心如太虚空本非一六为二门所依二量双立双遣遣立同时即三如来藏九法界众生无非自屈十方如来开了义教指捨妄证真之路即汝现前六根六根相属不觉是有为性属本觉是无为觉不觉不容竝立住有为终不证无为执无为终不免有为觉不觉元非二体离有为则无无为离无为则无有为唯详审谛观知心无念亲见有为法本不曾生无为法亦无因起二名对待悉是假立故各立比量三支圆明一标为空喻以如幻从缘生故出有为因一标为不实喻以如空华无起灭故出无为因相宗六种无为九十四种有为空宗徧计依他有为空性圆成无为性宗不二不一不一事等权乗不二理归终实双立犹属生灭双遣独归真如备彰情量尽迷真起妄断妄证真理智差别显一六义生皆未归源唯圆宗顺逆始末全契一心权实施开出入自在始同大觉证于究竟言妄下六句颂根尘同源兼由尘发知四句以四句即伸根尘同源义故初二句明真妄相待对妄言真真但名说若计有真何殊于妄次二句明能所本空真及非真尚非能见所见岂实后二句双结法喻结解六句颂缚脱无二离根无相离尘无知互相依持妙圆黏妄故结脱黏归元故解真菩提路即圣路岐路即凡路同一黏湛为因故云无二交中之性本无实性谓有谓空即成迷晦若能直下洞观颠倒不生则顿入真三摩地矣解结二句应前虽得六销犹未亡一亦起下次第绾巾尚不名一因结次第解亦次第得忍六用不行观隂诸根互用即六解方尽妙觉精心发化即一亡根选二句应前得循圆通返穷流根亦与后观音大士入流亡所乃至生灭既灭寂灭现前错综互映陀那二句颂识性虚妄二句应前根中积生无始虚习乃五意生因缘合上六解一亡乃六染灭因缘此迷悟相犹如空华即起下生死湼槃皆即狂劳颠倒华相真非真七句颂是故汝今八句初二句明权实妙境非二深不照无明湼槃分于汝今乃如来秘要之藏是心从本以来自性清净而有其染心虽有染心而常恒不变是故此义唯佛能知亦不务速说文殊请佛再转法轮佛云文殊汝请我再转法轮岂我曾转法轮耶次二句颂知见立知二句次三句颂知见无见五句示用心迷悟不出刹那是名妙莲华七句总颂五玄即前后五名如是妙法诸佛如来时乃说之名也体性坚凝无障不摧体也圆顿因果不堕功勳宗也刹那顿入法界平等超世出世间用也无比无对天王华屋唯兹能入教也长水(释结解同所因圣凡无二路谓颂前缚脱无二六道凡夫业惑所繫不得自在故名为缚三乗贤圣断惑证理不随业繫故名为解此则皆由六根迷悟所致故云无二路)未究缚脱无二全因根尘同源得首愣严三昧始名为脱三乗贤圣未证此者尚在缚中也吴兴(解缚脱无二谓迷悟虽殊始终理一故曰无二解二量谓真性即根尘之源也有为即缚脱之相也若真性在迷能生九界根尘之相名之为缚若真性出缠能起十界根尘之用号之为脱此缚与脱皆即真而俗故曰有为亦即俗而真故曰空也缘生故如幻释成有空义也有为之法皆从缘生凡夫以惑业为缘圣人以机感为缘二缘所生俱是假名故云如幻此颂根尘同源缚脱无二也无为下颂识性虚妄犹如空华上言如幻助成空义耳今云空华正显虚妄也且识性是有为起灭之法真性反此故曰无为无起灭既云虚妄即是不实故喻如空华)不知摄八识归真如无相见种别是名同源根尘识同体缚脱不离是名无二若谓始终理一则缚脱无异与立知无见旨不相应且四句共颂有为无为其理大同二句各分有为无为宗因喻别同一性真相妄何得根尘二句独属有为识性二句独属无为既云识性起灭则宗因喻皆然全异无为何得因空华喻同将起灭合无起灭况真性双超但反有为岂不更误宗通引石头大师语录(唯依第一义释谓速证妙常非徒于根上返犹繫于识上转（云云）)与问第二义门答唯汝六根义皆不符问集注诸家多判阿陀那属第八染净二分通乎真妄不许第九其义允否答心识俱通染净然寛局义分不得以局滥寛如清凉引十地论释第六地异处求解脱中云(谓是凡夫愚痴颠倒常应于阿頼耶识及阿陀那识求解脱反于馀处我我所中求解脱故经明唯是一心则心外无我法当于一心中求亦同净名诸佛解脱当于众生心行中求言阿頼耶者此云藏识能藏一切杂染品法令不失故我见爱等执藏以为自内我故此名唯在异生有学阿陀那者此云执持执持种子及色根故此名通一切位此二即心之别名论主意明心含染净故双举二名释一心义求义云何若有我执成阿頼耶若我执亡则捨頼耶名唯阿陀那持无漏种则妄心斯灭真心显现故下偈云心若灭者生死尽即妄灭非心体灭)经标陀那微细识以此名通一切位若举頼耶则唯局染举无垢则唯局净正观列陀那邪观列頼耶末那名义皎然又第九为诸识所依始为即权之实前八不离第九始为即实之权特标是名妙莲华显不同对带异口同音正符法华五佛章结经名中第四亦是应此正脉(科此为证释别有结元疑证释者照现诸佛同证以释也破旧注谓此牒前不见所结云何知解而重问无谓之甚当知阿难已领六根是结而今更请之结元即下诸佛所说俱生无明生死结根也不知六根当体即是离此别无故下佛答唯汝六根更非他物谓根性本即菩提湼槃元清净体经初早判为真本人多不识曾引此释谓根尘同源即唯识宗相见皆依自证起谓二量全破唯识谓识非缚结之本根为结解之要谓知见即该六根之性立知为立空有二知无见乃无空有二见破古注拨有取空立真排妄谓离凡小二见遂能翻二种生死破五住无明解真非真恐迷为知即真而不外觅知带妄而不废修指非幻为人法俱空之境理实即是无明业识之中（云云）)不知阿难所述即上汝观解结之文因击钟审验断灭疑破始知二种本不相离故举隔日疟喻以求永断根本无明贼媒为结而家宝为结之元若非证真何由断妄诸佛答俱生无明正应从无始际与诸无明俱灭俱生皆显迷真见妄真如即成生灭悟妄证真生灭本是真如虽有二名实无二体若疑六根向上别有深根为结本元何当机发问但云今日身心耶六根迷即结心悟即妙性是以照现诸佛同证偈中亦言犹非真非真云何见所见若见即妙性但有寂静妙常则无流转生死不应有云何之破矣释根尘同源引相见皆依自证不知二分所依尚滥妄源安能缚脱无二至释二量又谓全破唯识识非缚结之本何以决定破尽根为结解之要何以建立为真前科阿难已领今谓阿难两疑又立知即知见之知根缚故尘识俱缚即上俱生无明立空有乃凡小法执非三细生因缘无见即知见之见根解故尘识俱解即上寂静妙常无空有乃凡小法执断除非三细灭因缘但空徧计不空依他指非幻作无明业识皆权乗义致妄兴种种疑谤语自相违。

忽蒙天王赐与华屋即入慈悲室整湼槃僧敛僧伽黎即着忍辱衣于师子床揽七宝几即坐法空座诸佛四仪二利不离七常住果为海会标榜当机愿度末劫正领此旨也解结因次第六解一亦亡祇夜伽陀双垂二义显法体难思迷则横竖俱障悟则当念圆融因阿难重叩唯以一华巾表总相心源三种世间本来妙严依此分二门以明不二真如门因果同依王民转数虽别而无障无碍无非自在圆成法也生灭门十法界顺修逆修转过成功依他法也一巾六结无差之差六结一巾差之无差九法界迷而不知徧计法也以有不觉妄想心故能知名义觉灭异住生本来平等即性火今光空藏不空藏即离碍有实共一法界心即五无为根本无明及四相即五有为若见徧计外仍有依他可破则滥权乘破依他定有阶级定无阶级则涉终顿尚不契利根修证况大利根耶故就六结一巾明法性融通一巾六结明缘起相由五非空互为主伴治五无常不坏灭除次第而因果交彻始则过多功少中则功过平等究竟唯功无过门门一切境回互不回互便能超越三僧祇佛前下喝叱阿难云此非汝心阿难转难此非我心当名何等佛今绾巾示阿难亦云此名何等皆密显二门转相主賔賔主把住放行如龙象蹴蹋金翅飞腾机用不测当机大众若但见结无论六绾即初绾时已昧一巾若达一巾则无论百结乃至八万四千烁迦罗首八万四千母陀罗臂八万四千清净寳目同一圆融清净寳觉秪将一巾六结含同异次第取喻不同旨则一贯初至名有六结总明二喻汝审观察下别明同异同即生灭门同相体绝安立所谓我初绾巾也异及次第即异相横竖宛然所谓汝名为结也次第解结即因异入同六解一亡即同亦不立吾今欲将第六结名成第一不愿乐一成复云何得此示圆自在慧则无优劣也此结若存是非锋起即破隂观其所由结若不生则无彼此即识尽精心发化六解二句法合前喻由汝无始下别明次第初五句明业转现无因次四句喻后五句合将所结巾偏掣左右云如是解不此喻本来寂灭不待更坏虽印阿难解结方便仍举昔告大慧因缘葢显不思议熏变是现识因若不达二门出入自在即取麤相阿难现证初果在世出世之际受道缘近故令选择六根根解则尘识俱解顿同九地修习毕功矣更问同时解萦得同除不此重示入一无妄一时清净也本以次第绾生即生因识有当须次第而解即灭从色除六根二句法合后喻因阿难全迷互用自堕纵横随举三空以印实明无超次第具足五种緫别也慤公长水吴兴释次第义滥上一门深入反觉法喻有不齐之过不知前明随?一根五黏圆脱即顿也今显从根渐解次第空三即渐也巾结一喻显二门开合正观先标获忍后标接流而同一无生中中流入观音证圆通亦然他观五重事尽即次第精心发化即併销后文重明五隂以理顿事渐摄尽二观利钝众机无不咸被覆举巾结喻云何所不明再此询问阿难重问尚致佛诃入一六净已明之义更烦辞费必不然矣问旧解以左右为空有结心为中道汝观交中性二句可证何故别指答据经文左右结心喻也是故阿难下合也明以根对尘及诸妄挍量法喻相当若指中道为结心不应以选择六根合问尘相自灭则有明文矣何为识解答识性无源因于六种根尘妄出故诸妄销亡即是识解识若尚存安得云不真何待也正脉(破古注法喻不齐谓佛以六结而喻六根前人见其结数偶同于根数遂谓六结即喻眼耳等六以致喻中六结实有次第法中六根本无次第宛有法喻不齐之过却又不敢以过归佛而强教后人不可以喻难法是何言欤佛号一切智人而说法先以带过其何以折伏魔外而垂范人天哉决不然也葢佛说六结本非即喻眼等横列之六元是[监-皿+立]推其由真起妄从细向麤展转六层而后根相备着及其反妄归真从麤向细亦展转六层而后根相解除且经文中结之次第与解之次第皆叮咛具载但不拘六层而文辞含摄不甚开显至后观音圆通逆次解之六结宛然取彼释此何有法喻不齐之过又解一根既返源有片锦六花喻谓花虽各别底线相连花喻六根线喻一性此约横喻不同帀之[监-皿+立]喻（云云）)未究如是伦次绾叠华巾总成六结同异次第二喻互见由汝无始五句具业转现次第结生即毕竟同中生毕竟异此根初解六句明人法俱三空次第而解即尚不名一六云何成曲添花锦喻花独许横巾独许[监-皿+立]又以观音入流强析成六离叛圣言挍古注更甚矣问若绾巾喻同上指根明结则与入一六净亦应不异今何更问佛仍重答答影畧合明圆通所修同一解根亡尘始终证别前但明深入一门令六清净横本非六今重明六异尽解一同不立竖本非一前则指一根后则指一体一名相似一义迥殊此一对六所起既无所对安有能对若以一同之义为真性全迷非同非异太虚喻矣问非一非六太虚合器已明阿难重问又将巾结喻何耶答真妄各有二义各明一门体空则妄本无有不变则真体湛然故以太虚之非同非异显不与妄合成事则妄元依真随缘则真体成妄故以一巾之能同能异显不与妄离二门各分明圣凡位别四义交彻明顺逆接流若真在妄外六根非真何能即生灭契不生灭若妄即是真五隂未尽岂不执生灭为不生灭唯就一巾绾六逐一勘验当机显迷圆执依不别而别即依证圆别而不别若能息机归寂超越世出世间则于世尊垂问之旨当下了然矣。

如来观机待时屡屡欲示未示砂里无油令知好恶阿难大众尚未亲荐别求离言深旨作受道近缘如来更不自说秪令在会诸圣自述发心岂离所宣十八界七大别有方便始信佛说法门字字皆实契理契机必获果证我今为汝保任此事终不虚者此也亦反观种种言句悉皆不实不捨方便终不自得如来尝说汝等比丘知我说法如筏喻者此也。

最初即以音声证明葢示娑婆教体亦显多闻成病非密言过若密言当捨何以憍陈那一闻妙音顿证四果然则密言何尝非秘严如来自鹿苑开演已两手分付故云六尘不恶还同正觉智者无为愚人自缚问十方如来于十八界一一修行实无优劣今诸圣悟十八界正同十方如来何以三空次第优劣宛然答诸圣所证虽三空不等一悟首愣严三昧即按位入圆所有优劣但成前后故佛告文殊实无优劣前后差别文殊偈中同入圆明亦详列三世正此旨也孤山(云湼槃叙昔则小无大分净名方等则大隔小乗今经二乗作佛与法华同途阐提有性将湼槃共辙故使鹿苑之所证同成一乗之顿理均乎普贤此约实行若内秘外现既经发迹一揆何疑此约权行（云云）)吴兴(云佛问最初发心欲诸圣各述所证权实之道耳如陈那等虽曰妙音密圆但闻生灭四谛未可滥同如来藏理应知佛告文殊实无优劣前后差别斯开权显实之正文又若本大迹小鹿苑所证不亦小乎岂显本后翻令渐初密悟圆理（云云）)不知首愣严三昧圆收五味而阿难末劫尚在有漏故如来垂问诸圣仰答皆举最初方便既谓湼槃叙昔小无大分今正述鹿苑何得同成一乗顿理吴兴之谪孤山诚当矣但指实无优劣始为开显违耶输授记之文更将前后差别滥同无差别亦未脱向来窠臼近注引香严闻击竹灵云见桃花证同于见闻得入广立观门则昧隂入处界大分合名相深旨正观答文殊见与见缘并所想相如虚空华详明隂无隂性界无界性大无大性唯令一门深入尘既不缘根无所偶邪观复举如空华喻而结以不了妙觉明心妄随七趣沉溺乃至观隂各住五重区宇反覆合明迷不思议境妄作思议自成生死从上垂慈惟为拈去倒情非有实法且如香严烧却文字时何尝向击竹留心灵云三十年间亦何尝向桃花繫念妙喜云香严悟处不在击竹俱胝悟处不在指头莫于通天大路自栽荆棘。

二十五圣悉证圆通唯观音从入之门与当机此界既全相应所破之惑亦从因至果无不该摄金刚三昧即湼槃五名无作妙力即无作四谛最后宣说表所证三摩提即首愣严王一切贤圣发觉初心皆依闻思修而教随机异机逐教差权实施开之秘非转轮真子何能妙契古佛观机特垂鞭影菩萨因兹发妙耳门般若指须陀洹名为入流而无所入清凉云若谓证圣即是法尘法尘即所法尘不可得则真入圣流昔百丈沩山印证二僧(百丈普请钁地忽有一僧闻鼓鸣举起钁头大笑便归丈曰俊哉此是观音入理之门丈归院乃唤其僧问适来见甚麽道理便恁麽僧曰适来肚饥闻鼓声归喫饭丈乃笑沩山在法堂坐库头击木鱼火头掷却火抄拊掌大笑师曰众中也有恁麽人遂唤来问你作麽生火头曰某甲不喫粥肚饥所以欢喜师乃点头)妙喜亦以四尊宿入道公桉证此(普说云老汉尝爱真净和尚道如今人多是得箇身心寂灭前后际断休去歇去一念万年去似古庙里香炉去冷湫湫地去便为究竟殊不知却被此胜妙境界障蔽自己正知见不能现前神通光明不能发露或又执箇一切平常心是道以为极则天是天地是地山是山水是水僧是僧俗是俗大尽三十日小尽二十九凡百施为须要平常一路子以为稳当定将去合将去更不敢别移一步怕堕坑落壍长时一似双盲人行路一条拄杖子寸步抛不得[监-皿+纟]把着凭将去步步依倚一日若道眼豁开顿觉前非抛却拄杖子撒开两手十方荡荡七纵八横东西南北无可不可到这里方得自在如今能有几箇放得杖撒得手昔因真净和尚新开语录其时我老和尚在五祖堂中作首座五祖一日廊下见僧把一册文字祖曰你手中是甚文字僧曰是真净和尚语录祖遂取读即赞歎曰慙愧末世中有恁地尊宿乃唤首座我老和尚时在后架洗袜闻呼狼忙走出来祖曰我得一本文字不可思议所谓善说法要你试看休去歇去一念万年前后际断诸方如今有几箇得到这田地他却唤作胜妙境界旧时寳峰有箇广道者便是这般人一箇浑身都不理会都不见有世间事世间尘劳昧他不得虽然恁麽却被这胜妙境界障却道眼须知到一念不生前后际断处正要尊宿如水潦和尚因採藤次问马祖曰如何是祖师西来意祖曰近前来向你道水潦纔近前马祖当胸一蹋蹋倒水潦忽然大悟不觉起来呵呵大笑祖曰你见箇甚麽道理潦曰百千法门无量妙义只向一毛头上便识得根源去这箇教中谓之入流亡所所入既寂动静二相了然不生纔得箇入处便亡了定相定相既亡不堕有为不堕无为动静二相了然不生便是观音入理之门他既悟了便打开自己库藏运出自己家珍乃曰百千法门无量妙义只向一毛头上便识得根源去又呵呵大笑马祖知他已到这箇田地更不采他亦无后语后来住水潦庵禅和家来叅他有百十众纔举扬便卖弄这一蹋云自从一喫马师蹋直至而今笑不休渠又何曾有峯峦叠翠涧水潺湲岸柳含烟庭花笑日莺啼乔木蝶舞芳丛底说话来只道自从一喫马师蹋直至而今笑不休这箇便是第一箇入流亡所动静二相了然不生底样子又不见云门问洞山近离甚处山曰查渡门曰夏在甚处山曰湖南报慈门曰几时离彼山曰八月二十五门曰放你三顿棒古人淳朴据实秪对自言我此回实从查渡来有甚麽过便道放我三顿棒大丈夫汉须共这老汉理会始得至明日便去问曰昨日蒙和尚放三顿棒未审过在甚处门曰饭袋子江西湖南便恁麽去洞山忽然大悟更无消息可通亦无道理可拈出秪礼拜而已既悟了便打开自己库藏运出自己家珍乃曰他后向无人烟处住箇草庵不蓄一粒米不种一茎菜接待十方往来尽与伊出却钉?却楔拈却炙脂帽子脱却鹘臭布衫教伊洒洒地作箇衲僧岂不俊哉云门曰你身如椰子大开得许大口这箇是第二箇入流亡所动静二相了然不生底样子又鼓山晏国师在雪峯多年一日雪峯知其缘熟忽起搊住曰是甚麽晏释然了悟唯举手摇曳而已峯曰子作道理耶晏曰何道理之有后来杨大年收在传灯录中谓之亡其了心此是第三箇入流亡所动静二相了然不生底样子又灌溪和尚一日见临济济下绳床纔擒住溪便云领领这箇是第四箇入流亡所动静二相了然不生底样子这箇说似人不得传授人不得老汉十七年叅也曾零零碎碎悟来云门下也理会得些子曹洞下也理会得些子只是不能得前后际断后来在京都天宁见老和尚陞堂举僧问云门如何是诸佛出身处门曰东山水上行若是天宁则不然如何是诸佛出身处熏风自南来殿阁生微凉向这里忽然前后际断譬如一綟乱[纟*系]将刀一截截断相似通身汗出虽然动相不生却坐在静倮倮处得一日去入室老和尚曰也不易你到这箇田地可惜你死了不能得活不疑言句是为大病不见道悬崖撒手自肯承当绝后再甦欺君不得须信有这箇道理老汉自言我只据如今得处已是快活更不能理会得也老和尚却令我在择木寮作不釐务侍者每日同士大夫须得三四回入室只举有句无句如藤倚树开口便道不是如是半年间只管叅一日同诸官员在方丈药石次我只把箸在手都忘了喫食老和尚曰这汉叅得黄杨水禅却倒缩去我遂说箇譬喻曰和尚这箇道理恰似狗看着热油铛相似要舐又舐不得要捨又捨不得老和尚曰你喻得极好只这箇便是金刚圈栗棘蓬一日因问老和尚见说和尚当时在五祖曾问这箇话不知五祖和尚如何答和尚不肯说老汉曰和尚当时不可独自问须对大众前问如今说又何妨老和尚乃曰我问有句无句如藤倚树时如何祖曰描也描不成画也画不就又问忽遇树倒藤枯时如何祖曰相随来也老汉闻举便理会得乃曰某会也老和尚曰只恐你透公桉未得老汉曰请和尚举老和尚遂连举一络索淆讹公桉被我三转两转截断如箇太平无事时得路便行更无滞碍老和尚曰如今方知道我不谩你我既会了却倒疑着几箇禅头乃问老和尚老和尚曰我箇禅如大海相似是你将得箇大海来倾取去始得若只将得鉢盂来盛得些子去便休是你器量只如此教我怎奈何能有几箇到你田地旧时只有箇璟上座与你一般只是死了过得几时便举我立僧后来在云居首座寮夜间常与兄弟入室老和尚爱来听有时入室了却上方丈见老和尚同在火炉头坐老和尚曰或有箇禅和子得似老僧你又如何支遣老汉曰何幸如之正如东坡说作刽子得一箇肥汉剐我却倒与老和尚入室被我拶得上壁老和尚呵呵大笑思量这老和尚粉骨碎身亦未能报)忽然超越正大悟门开二卷云若能转物即同如来身心圆明葢圆乗一悟顿同诸佛三渐慧性明圆蓥十方界识尽十方明彻等觉圆明两处十方虽同而明圆圆明迥别今菩萨自述标十方圆明非证等觉何能有此两牒金刚三昧与是觉始获金刚心中能入菩萨金刚乾慧亦无不互映寂灭即大佛顶即敷座宴安于此接流通真如门即上合上合即如来密因即正观全证本觉本觉法界一相即是平等法身与佛如来同一慈力则诸佛度生即菩萨度生菩萨现身即诸佛现身故能对菩萨现于佛身乃至随机感现十法界身云如明镜对质无现之现现实不现而各满其愿解脱成就于此逆流通生灭门即下合下合即诸菩萨万行即他观全证不觉不觉本是性恶法门何须更断与诸众生同一悲仰则众生音声即菩萨音声菩萨音声即众生音声故能观其音声即得解脱乃至七难三毒二求界中广施无畏如空谷答响非应之应应实不应而于菩萨身心获十四种功德若非上合慈力何以显佛法妙非下合悲仰何以显众生法妙非本觉妙心何以显心法妙天台大师释法华经普门品(云一人法二慈悲三福慧四真应五药珠六[宴-女+六]显七权实八本迹九缘了十智断今下合十四无畏即彼前一番问答明观世音无缘大悲愍伤?世间苦集兴众生誓度烦恼誓断二愿智慧庄严普放净光明灭除痴暗[宴-女+六][宴-女+六]于观境真寂不动即法身譬药王树身徧体愈病[宴-女+六]作利益无所见闻三毒七难皆离二求两愿皆满众生三业显机感法身灵智[宴-女+六]应随自意照自行化他实智不动本际根本是了因种子究竟是智德十四夜月光明几望中义今上合三十二应入国土身即彼后一番问答明普门于十双中则属就法多种分释揽无上之法故称普门无缘大慈爱念欲与出世道灭因果之乐兴法门誓学佛道誓成二愿福德庄严住首愣严普现色身随机广利出没多端即应身譬如意珠王身随意所与显作利益目覩三十三圣容耳闻十九尊教三业显应赴其[宴-女+六]机三土众生十重获益终归秘藏随于他意照自行化他权智迹任方圆根本是缘因种子究竟是断德如二十九夜月邪辉将尽中义两门问答含无量义横则徧周十方[监-皿+立]则冠通三土而五隻中谓观为圆观世为不思议实相境音为佛机十义解普中道正通实相为门又以观世音普门即对三号观即是觉觉名为佛即佛陀世音是境境即是如即多陀阿伽度普门即正徧知即三藐三佛陀又云圣人三业无谋而徧应一切亦名三不护三不失三轮不思议化即今四不思议无作妙德)清凉大师释华严入法界品(观音菩萨告善财云善男子我已成就菩萨大悲行解脱门善男子我以此菩萨大悲行门平等教化一切众生相续不断善男子我住此大悲行门常在一切诸如来所普现一切众生之前或以布施摄取众生或以爱语或以利行或以同事摄取众生或现色身摄取众生或现种种不思议色净光明网摄取众生或以音声或以威仪或为说法或现神变令其心悟而得成熟或为化现同类之形与其共居而成熟之善男子我修行此大悲行门愿常救护一切众生离险道怖离热恼怖离迷惑怖离繫缚怖离杀害怖离贫穷怖离不活怖离恶名怖离于死怖离大众怖离恶趣怖离黑闇怖离迁移怖离爱别怖离怨会怖离逼迫身怖离逼迫心怖离忧悲怖复作是愿愿诸众生若念于我若称我名若见我身皆得免离一切怖畏善男子我以此方便令诸众生离怖畏已复教令发阿耨多罗三藐三菩提心永不退转疏梵云婆卢枳底观也湿伐罗此云自在若云摄伐多此云音然梵本之中自有二种不同故译者随异而法华观音品中云观其音声皆得解脱即观世音也若具三业摄化即观自在观即能观通一切观世即所观通一切世若云音者亦通所观即所救一切机若云自在乃属能化之用以上同如来妙觉真心故常在一切诸如来所下与众生同大悲体故普现一切众生之前大圣久成正觉号正法明示为菩萨义言等佛耳别明普现之义有十一句方法华经三十五应乍观似少义取乃多彼三十五应但是此中或现色身及说法耳二善男子我修行下约大悲行以显业用救诸怖畏故于中三初离世怖有十八种初三约烦恼即是因怖馀皆约果缚杀贫三不活开出黑闇已下皆五怖中事上约所离二复作下即能离因念即是意三业皆益故三我以此下令进大心方能究竟离二死怖钞然观即下第三随字别释观即能观者显属菩萨通一切观者即智者意言世是所观通一切世者世畧有三谓三世间若山若水悬崖邃谷畏难之处器世间无量众生即众生世间亦观佛会所有众生常在一切诸如来所即观察智正觉世间按文就义自在即寛直就名言自在却局阙所观故然有能观必有所观不尔于何而得自在能所无二不坏能所一观一切观无观无不观为真观矣)皆与此文宛合问上合下合符正他观其义云何答正观见修证三分从初心以至因满此从因满以至初心顺逆不同更无别旨他观从阿鼻极苦阐提五隂以至识尽十地五隂此十四无畏始于大火所烧即阿鼻果报大火也乃至第十四现住世间诸法王子六十二恒河沙数上通十地即无明大火也亦从极恶异熟以至极善异熟无一不同四不思议即二门不二出入自在天台释水火指惑业苦三种藏通三乗别圆菩萨修道之时竝为五住烦恼惑火所烧各修方便方便未成火难恒逼称观世音方便即成便得解脱一一当其法门细作机感尤为有徵。

若诸菩萨进修无漏正当十地满心唯证等觉乃能为十地说法我现佛身古注皆指初住引天台本下迹高为证然大师释普门品云已成种觉号正法明次当补处称为普光功德其本迹如此宁可测知又释游诸国土通约十身多种四句料拣(初以人对人四句自有一界身度一界自有十界身度十界自有一界身度十界自有十界身度一界若妙觉法身应实报土为舍那佛受化之人纯诸菩萨皆求佛道更无异身此一界度一界也若方便有馀土五人同生皆求大乗上文云而于彼土求佛智慧于此土为佛亦是一界度一界也若同居土寂灭道塲初成佛先开顿说禀教之徒皆有见思烦恼之人而是圆机同感佛身亦得是一界身度一界也若寂灭道塲禀教之徒诸界不同或人或天龙神鬼等又根性圆别两异虽诸界不同同见一佛身而为说法即是一界度多界也若有一界之机但见一界身现则不得度则示种种之身眷属围绕共逗一缘是名多界身度一界也若佛身菩萨身徧作十法界身徧入诸道各令得见同其形像而为说法此是多界度多界用此四句历五味五时现身皆如此更有约说法多少以法对人四句复有因果相对依法修证四句（云云）观音明了众生根之所趣或示现身多少或说法多少或修因多少或证果多少逗彼机宜必无有差又释应以佛身得度者即现佛身而为说法指凡圣同居秽土中顿机所感即见舍那菩萨与百千围绕处胎说法十方众圣皆在胎中出胎光明徧满寂灭道塲成卢舍那佛转一实谛无量四谛等法轮譬如日出高山先照即闻顿教见佛性得度也故湼槃云雪山有草名曰忍辱牛若食者即得醍醐此之谓也若小机感佛正念入胎出生王宫六年苦行树下草座成老比丘佛于鹿苑转生灭四谛法轮五人初得甘露悟小乗道既非醍醐未名得度故云但离虚妄名为解脱其实未得一切解脱未堪大教如聋如哑于其无益止有[宴-女+六]熏之力取譬如乳闻方便说三乘断见思时尔时转乳名酪次闻方等四种四谛用大弹小耻权慕实起殷重心名为生酥次闻般若三种四谛转教其心稍纯名为熟酥次闻法华捨三方便但说一实佛之知见声闻疑除受记作佛菩萨迷去增道损生尔时名为醍醐菩萨之人处处得去钝者亦同二乗二乗之人始自于此得见佛性故云始见我身闻我所说即皆信受入如来慧证前大机初得醍醐也除先修习学小乗者我今亦令得闻是经入如来慧即证小机始于法华得入醍醐也若复有钝根于法华不悟更于般若调熟至于湼槃说胜三修即明常住得见佛性乃是醍醐是为同居秽国示现佛身说圆渐法或示种种身说圆渐法四句此开五味义秽国既尔净国亦然既有利钝两机宁不顿渐二说以明应身及说法也此中应明别圆本观所起慈悲今徧法界起应例前思之问经但言游于娑婆不言实报方便等国答总答中云游诸国土诸是不一岂止独娑婆耶又如大本文云若能深观见我在耆闍崛山共声闻菩萨僧此即娑婆而是方便也又云即见我纯诸菩萨无声闻缘觉者即此是实报也故约二土明义无咎问二土同称为法性云何异答真谛中道此则大异又问佛云何度佛答等觉菩萨作佛身度初地佛何意不得如人亦能度人（云云）)诸名不一横则徧周十方[监-皿+立]则冠通三土若但证分真之初既非六解一亡何云我得佛心证于究竟问胜解现圆似是比智何以称为因圆之位答胜解有正有邪邪即识隂将尽十种伴侣正即华严世主妙严品赞道塲众海以胜解力入于如来功德大海得于诸佛解脱之门游戏神通即今上合下合(清凉谓乗因入果是比智知如见鸾翔知太虚可冲瞩龙跃知宏海可汎以胜解力印可佛言知福慧之深远以信解力瞻仰佛化知慈悲之广大亦是胜解印持果德钞云前则印言比知二严与慈悲皆教道今云印果则心冥果海为证道)夫六凡三圣皆云我于彼前以不知转识现故见从外来唯等觉圆明离于见相故闻法解脱而无有彼此我现佛身葢同安住秘藏也孤山(解初于闻中十三句云初五句明闻慧次四句明思慧后二句明修慧闻则亡言达理思则言理俱亡修则境智齐冺（云云）)吴兴(解从闻思修入三摩地云闻非无观以观行成时正在思修故应知三慧有横有[监-皿+立]横则名字已上位位有之[监-皿+立]则名字为闻观行为思相似为修三慧具足能得相似分真之定又云无三慧是理即佛有闻慧是名字即佛有思慧是观行即佛有修慧是相似即佛是故备斯三者能入三摩成分真佛及究竟佛又解初于闻中十三句云旧约三慧次第销之今则不尔节文为四一亡前尘二尽内根三空观智四灭谛理言入流亡所者流谓法性所谓音尘入之与亡通乎观行相似之位已上四节若约三慧言之从初入流义必具足不可亡所未有思修苟执次第恐伤文理又破旧注具佛性故可仰义云慈力者慈既与乐必能?苦应以力字兼于悲义悲仰者悲谓悲苦仰谓仰乐此非属应葢言其机也是故猒患苦道则以悲为机欣慕乐果则以仰为感菩萨所证圆通之理徧在众生悲仰之中故曰与也同也当知众生由悲故能感?苦之力菩萨由慈故能应仰乐之机感应常冥与?常显若晓斯旨则下文三十二应乃至四不思议无忘其本（云云）)不知三摩地之名该于定散通彻果因而三慧三空修证不同分真究竟因果悬隔诸圣启发当机入门之缘各述最初修证所臻不离现在若未穷因满宁足以当兹选菩萨迹示等觉故从发心受教为始寂灭现前为终全具五忍及正他二观顿悟渐修渐修顿悟种种差别入流亡所即映前获无生法忍渐即渐次深入增即增上妙理不住即数量销灭生灭既灭对后已灭生灭寂灭现前对后精妙未圆忽然超越对后发化超路问忽然超越可符超位得忍明列五十五位安能相符答三空不生即无生忍三空寂灭即寂灭忍动静二相了然不生即乾慧地如是渐增闻所闻尽即尽是清净四十一心尽闻不住即次成四种妙圆加行地前初僧祗也觉所觉空即从初地觉通如来至登七地尽真如际二僧祗也空觉极圆空即一真如心觉即发真如用极圆即修习圆满从八地至地满三僧祗也生灭既灭指二死已尽忽然超越即越三僧祗入寂灭忍故云因入流相此见道位得三摩提此分真位成就菩提即等觉位全证首愣严既知名字属闻观行成时正属思修则唯此二即可配三慧向后皆属解根亡尘三空次第矣虽发真所修不离三慧然初修三慧迥异发真却以修慧配入相似而入流以下之文不配后三即岂非六即义阙自语亦相违耶夫入流名须陀洹此属大乗即当中中流入非未发真前三慧可拟已接如来法流故能上下合亦非十地已还之位佛示解结竟具明从三摩地得无生忍今已证三空正当六解一亡何得前作观行后作初住旧注以仰为可仰全昧众生仰救其失显然即谓悲仰属机亦未知同悲仰者亦机亦应犹慈力属佛而与之同慈力者则亦佛亦非佛也菩提萨埵二义不同与乐即誓学誓成证出世道灭?苦即誓度誓断?世间苦集若将慈力悲仰互相矫乱则菩萨四弘名义俱紊矣苏子由(云予读愣严知六根原出于一外缘六尘流而为六如来为设方便使知出门即是归路故指湼槃门初无隐蔽若能洗心行法六用不行中中流入与法流水接犹恐未知所从乃使二十五弟子各说所证观音以闻思修为圆通第一若能圆?一根则诸根皆脱于一弹指顷徧历三空即与诸佛无异矣既又读金刚四果乃废经而叹曰须陀洹所证即观世音初于闻中入流亡所入流非有法唯不入六尘安然常住斯入流矣往则入尘来则返本斯陀含虽能来矣而未能无往阿那含非徒不往而亦无来至阿罗汉则往来意尽无法可得然则所谓四果者其实一法也但历三空有浅深之异予观二经之言本若符契而世或不喻故明之宗通云子由故见善知识来发二经旨虽似新奇要自胸中流出至谓一弹指徧历三空即与诸佛无异非彻底顿悟不能为此语)不依观行销文甚为有见但以般若须陀洹释今入流犹未究小大偏圆名同义异误以小机三果为今三空小阿罗汉无法可得挍前三果虽有深入但得人空圆乗观之尚在缠空不化更进俱空不生得无生忍始符观音超世出世也正脉(云藏识心海一体而具六用在眼为见在耳为闻今取第二故曰闻中非耳识及耳家意识乃指根中闻性思即不着空有一味反闻修谓达于万行又指初于闻中为起修之初以六结分科谓入流者旋转闻声反闻自性顺闻奔声出注谓之外流反闻照性内注谓之入流又谓前后德相神化不无优劣分上合下合初住三十二应三贤十四无畏十地四不思议前三等觉德相后一妙觉证极谓功德约菩萨无畏约众生)不知权实众机不能圆悟自心非幻成幻皆由取着如来拈去倒情但云不取何得以取捨心修三慧为三空因此先佛方便葢思修必由闻无闻则如覆器不受亦易堕增上慢(如四禅比丘及四十八种妄言证圣)闻修必依思无思则如漏器虽受而失亦易堕谬解(如何难七徵所引佛语满慈以妙明明妙为若此不明)闻思必须修无修则如秽器不堪饮用亦易堕数宝(如来诃阿难不能免难阿难亦自述积劫飘零)三慧阙一何由证三空故云从云入入流者入八圣道亡所者不入六尘益加增进生灭既灭寂灭现前乃彻究竟若将证三空误作起修之初则修证相滥况妄分六结于如来所说菩萨所证皆无文耶问若尔何以恨无始多闻答阿难自述明指多闻善根心清净故尚未沦溺孰非多闻熏习所致唯欲漏不先除致不能免难故为恨耳。

问末法魔强初心未悟何能不取答阿难既悟重请摄心如来但示精严三学显密熏修葢除事悟理皆由不取之力如三渐除助即不取障缘刳正即不取障性违现即不取顺障三业自然心无所之六用不行即不取极致不缘不偶十方皎然岂令认法尘为闻中况屈曲径直先动后静之云也问精严四重建坛诵呪何以不堕彼过答此即初渐二渐对治悉檀密印不容分别即六用不行况一一事行寓无尽旨趣难以意求感应道交定得冥显二加触目遇缘熏成无作妙力矣问愣严大定深玄今惟以不取指尽工夫何能顿契答正如演若迷头种种发狂智者但告曰莫觅若更指为何在当知是人亦一演若矣问不取无非幻如来所说何以指属观音之修答观音所证即如来所演如幻闻熏闻修金刚三昧即如幻三摩提金刚王宝觉既标一路湼槃门古佛今佛无不同遵岂观音独能外此超出世与超无学同顿超一切唯在不取大士自言无作妙力无作即不取所谓无取是菩提离攀缘故文殊偈中赞观音法门宣说金刚王如幻不思议我亦从中证皆指祗夜伽陀中旨趣非别有也问圆觉普贤章如来明教以幻修幻今暂假反闻以为入门何定不许答知幻即离即如幻闻熏闻修不作方便即不取若妄立影像与离幻相违问普眼章亦假说方便答假说方便令知身心俱为幻垢故云证得诸幻灭影像故何得存影像以求宝积经文殊曰天子若人一心精专自受贪欲心发即应觉知方便散除还令寂静云何散除应作是念此是空此不净求此欲心生处灭处从何处来去至何所其中谁染谁受谁为染者谁为染法如是观时不见能染不见所染不见染事以不见故则无有取以不取故则无有捨以不捨故则无有受不捨不受则名离欲寂灭湼槃问彼释似合文殊旋闻返源自闻闻否答此谓狥文迷旨认指为月夫高由下起是因非生旋闻为循声而发返源愍逐相而兴自闻闻为对持佛佛对症之谈本无实法无非发明不取若复依文执义机神既动本明何由开发经标见犹离见见不能及无见即湼槃既云无见则亦无闻安能以闻闻之耶问若尔何以教令自闻闻答此乃指法之妙如令演若但不照镜亦不狂走则顿得本头然演若终不自见若谓可见依旧是影像矣问若尔何以文殊频作是指答文殊世尊同一大用皆在未疴以前着到岂容汝测量经标阿难承当处更不如何若何但云无疑唯是中无疑始明了归路即入真修若于文殊言下影迹未化与尚留观听何异问彼疏以永嘉息念忘尘配今入流亡所如何答永嘉后文尚有一念五隂种种料拣彼亦谓永嘉方谈最初销显向后更有修治斯经已谈深证高位向后唯彰发用足知不符又四不思议已证等妙等觉接流即上合妙觉逆流即下合则不应判上合下合尚在初住又上合即三十二应下合即十四无畏亦不应以三贤判三十二应十地判十四无畏经标无作妙力金刚三昧前后皆然则非前浅后深其义甚明三十二应述前人进修功熟各各不同感菩萨随机现身如洪锺待扣十四无畏明菩萨生灭既灭一一究竟令众生随念离怖如霖雨拆胶皆因缘合论以显体同进修无漏是众生因满令其解脱是菩萨缘加知见旋复即菩萨根解火不能烧即众生尘亡无畏功德安可分二。

问五体放光至山河不现合成一界为表何义答此非表义且引南岳思大禅师已证圆顿六根清净位解法华移诸天人置于他土为作方便(问曰佛大慈悲平等说法众生普闻复何意故说法华时放眉间白毫光明三变世界八方为一佛土移诸天人阿修罗三涂八难置于他方不得闻法当知如来心不平等答曰如来智慧非汝境界妙法华会但说一乗顿中极顿诸佛智慧为大菩萨受如来记难信难解是故五千退席漏尽二乗新发意及不退诸菩萨等疑不能解何况馀人如转轮圣王庄严四天下集诸转轮圣王共论圣王事唯有智慧大臣乃能信解得近王座同论王事恶臣无智则不堪闻何况馀小王及诸僕使如来顿教唯有一生补处无垢大士得佛智慧受如来记乃得闻之此会不说引导教馀人在座若闻不解即生疑谤堕于地狱如阎浮人眼非天福报不堪见诸天光见者双盲又如世饥病绝食来久恣饮饱食必死不疑天人阿修罗三涂八难尚不得见肉眼眉间授记光明何况闻说受如来记若闻则生诽谤永失圣心断诸善根作一阐提将护彼意不令闻之问曰诸佛神通无量方便一音说法随类得解何故移置他土答曰如汝所问他土之旨有二义一者本土是如来藏一切众生不能解故贪善恶业轮廻六趣二者一切众生无量劫来常在六趣轮廻不离如己舍宅亦名本土薄福德故不能感见三变座席不闻本无如教甚深妙声是本无如如来如一如无二如本末究竟等唯佛与佛乃能知之馀人不解不闻是故名为置于他土复次五千天人阿修罗及难处异座异闻得解薄少永捨六趣是故复名置于他土实不移却不觉不知不离本座物解不同故云他土（云云）)唯证乃知难可测也觉海即妙庄严澄圆圆澄二门不二元妙即非一非六真如门元明照生所十二句即一六义生生灭门元明即本觉照即不觉所即业相次句依业起转次四句依转起现即遗识精元明用攀缘心为自性名无始生死根本空生大觉中四句贴喻释明生灭门中本觉无漏不觉有漏有漏现空空生大觉如海发沤有漏全以无漏为体更非别法故下云顶礼如来藏无漏不思议沤灭空本无二句即发真归元此海沤喻应上见道分如来所指当机所悟明以海喻真如沤喻生灭全据一心二门非依第八识建立生死湼槃因最为昭着归元性无二二句广明十方大觉因利钝机悟有难易建立别同一乗权实施开各随时节圣性二句具摄逆行顺行二观差别初心二句指未圆自在慧者迟速不同即日劫相倍若非选择则钝置下劣中枉经尘劫矣色想结成尘二十四偈拣诸圣方便因诸圣已悟别举未悟亦犹正选圆通复指迷闻以相形对明门门皆具正邪葢因本觉不觉有随情随智之差致令依根修证有圆通不圆通之别如来分别六根功德挍今重选文义错综前耳舌意三根皆据觉义此舌意二根据不觉义馀三根亦然下文发明不齐皆在拣内取捨不同良有深旨。

夫同此根尘识在陈那诸圣已得尘色既尽妙色密圆即本觉已显虽三空不等然皆破妄发真不比凡外岂非已悟即皆具圆通常而色想结成尘指初修三慧尚滞三有对中互阙不等故虽七大皆在所拣唯耳根不觉之相与本觉之体从因至果三德皆同是以选此若但见耳根与馀五异尚住不觉相中我今白世尊六句显娑婆界中清净教体离苦得解脱十句显大士所入与此相应具明双超世出世间上合下合悟证体用我今启如来二十六句具释圆通本根义取修道而标观音所说足徵如来所示即菩萨所修今此娑婆国八句正明教体耳根本来圆妙由迷真执似故令悟似证真随所沦三字指出当机颠倒病源沦即没溺文义波涛邪思即缘心听法旋流获无妄即对病之药阿难汝谛听十七句皆发明旋流显病瘥药亡非令执药成病见闻如幻翳十句以喻重明初二句喻迷次八句喻悟悟后之境与未悟无二但净极光通不为所染故邪正二观咸在汝今如世巧幻师六句更以喻喻入一六净次九句法合即取上根尘同源旨破权实渐顿修证未契真源大众及阿难五句显正倒不离但能顿悟即得入流所谓十二处亡闲影响三千界放净光明非以思惟心作反旋归根之解也此是微尘佛十句显三世修学定从兹入夫寂照含空证真觉成之相即如来密因修证了义观世如梦不能留形即诸菩萨万行首愣严馀尘尚诸学明指即今朂令证入无馀勿自怠也诚如佛世尊二十一句颂已承命选择分明于中顶礼如来藏二句明如来藏心本来无漏不可思议正应归元性无二恶慧不能知故愿佛加被方便易成即颂日劫相倍圆通二句正示观音法门以詶真实垂慈之请也问如来藏在缠何以标为无漏答本净本不觉是以真妄皆不思议真不变即妄体空真随缘即妄成事真不变亦即妄成事真随缘亦即妄体空四义各配交络随举一种即摄一切隂入处界皆言虚妄意实明真妙性圆明离诸名相意亦明妄故知妄法缘生无性真体不动徧周修道分知见无见斯即湼槃亦就达妄空处指真本有故云无漏真净云何是中更容他物也问如何相妄性真而言无二答性净随染不生灭即生灭染性常净生灭本不生灭不动真而恒俗不破俗而恒真不碍一心双存二谛是名不思议寂音合论(谓分别前境故曰元明元明已落明了意根之地则是似量似量立则现量没)不知元明乃生灭门中真如承上寂照即是本明照即妄为明觉想澄成国土即世界颠倒知觉乃众生即众生颠倒二颠倒因由照妄生何得以元明为似量孤山(解拣音声问陈那悟声尘与观音耳根其义相类何故文殊拣以为非答声是佛语根乃自身认尘则着他语言观根则了己心性是以闻声亦为所拣)不知相妄性真十八界皆然根亦同异失凖尘亦清净本然一非含一切即妙音密圆何得生取捨心失拣意也正脉(谓密言即前开示徒闻无益秘严乃求施行证从入之门阿难意中望佛不劳自说但勅诸圣各说则当机自可默契不欲言请乃以意请（云云）解四维亏一半谓语之忽畧若实一半当唯六百（云云）)不知密言秘严有何定相阿难将谓秘严在密言外密言但能成就多闻故云还同本悟与未闻无别求惠秘严曰密机曰[宴-女+六]授皆离言意佛即勅诸圣各说文殊重选此正大觉临机妙用文殊承命令阿难即用耳根病即是药药即愈病观诸圣皆住秘严得首愣严三昧初何尝离言亦不因佛说成病故如来昔为诸圣密言即今为阿难密言阿难今所得密言即前诸圣所证秘严也若谓勅说之意由阿难请岂能显药病相治之妙问病即为药药即愈病有文证否答乌刍瑟摩化多婬心成智慧火阿那律陀失其双目得乐见照明金刚三昧憍梵波提因牛呞病得观味之知非体非物古佛今佛妙用不测皆此类也见性中明前不明后皆论肉眼若得天眼前后内外悉皆无碍不明后已显四方之阙唯后二百复指二维共亏二百但对四维为半不对千二为半作忽略解尚昧文言何况拣意。

二十五圣说圆通毕承诸佛交光灌顶普获金刚三昧如来仍勅文殊选根被当机此界并逮末劫众生一蒙决择恒沙来聚大众各各得益葢显首愣严三昧得忍发化二种大悟摄尽凡圣诸位藏通三乘别教五十五位闻经顿悟即其所证位位可以入忍佛前印阿难得须陀洹今得本心远尘离垢从太乘初果入无生忍性比丘尼从小乘三果证四果并无量发心即三渐次位修入忍方便也吴兴(云阿难从说偈赞佛来五番彰灼领悟圆师判为增道理必然矣)长水(云阿难方悟圆通从耳根入犹未有证)正脉(云阿难示在初心初果又示多闻无力三心未显故同大乘观行小乘方便一类未证之机)未究菩萨发心从初已来异凡小故悲智相导大誓大愿不可思议说偈赞佛全具四弘即三心也复承开示发觉初心得心迹圆明悲欣交集圆明即直心正念真如欣即深心乐修善行悲即大悲度众生苦若犹未证何能观佛菩提湼槃从因彻果竟判为增道则于请位有妨亦不待闻经名始断六品微细矣问经力超胜凡夫皆可入忍独判性比丘尼为小三果何耶彼既属小何独判阿难大乘耶答阿难归来佛所即求十方如来得成菩提最初方便摩登由神呪力销其爱欲但得出缠机分小大其义昭然经中前后合明(以此积劫多闻熏习不能免离摩登伽难何须待我佛顶神呪摩登伽心婬火顿歇得阿那含彼尚婬女无心修行神力[宴-女+六]资速证无学云何汝等在会声闻求最上乘决定成佛云云)主賔权实各显时节因缘直至得菩提心入徧知海更无优劣可分也。

愣严妙指卷第四(终)