正名录卷第十四

衡阳後学智楷惟直氏述

济宗世次备考之七

　　　
龙池师承疑问

闵晋公居士与帅石柱年丈书曰．前承询洞济争辩之故．略言未尽．今再书以详之。夫宗门之紊乱也久矣。弟向年客问一篇．曾将流弊．一一指出。中止有天皇天王之争辩一语．亦未深论。近闻济宗诸公．将已废之严统．复行刻布。噫。何阿师之好事也。已而平心衡论．虽诸师之好事．亦洞宗有以自取耳。如王安石行青苗手实等新法。一时正人君子．不能虚公和衷．共相商较利害。一味恃气攻击．以致激成元佑之祸．此程子所以深惜也。何者．昔崇祯庚午．天界浪师住梦笔。金粟密师受请黄檗．道过浦城。浪师邀请入山未赴．遂以书遗。有传闻座下轻以源流拂子滥付匪人等语。当时密师道誉甚盛．浪师何得遽以难入耳之言．劈面轻唾乎。所以密师门人费隐木陈二师．次年有世谱之刻。而浪师亦有喝粟之草。继而百丈瑞师三判．云岩元师正谱．黄元公余集生各出书辩。口舌玄黄．二十余年．孰非浪师一激而成者哉。至顺治甲午．岩统又出。故青原啸师有熄邪辩．栖霞竺师有救蛾说。以至三宜．百愚．诸师．各有辩论．久而不决．遂至诤於公庭．而废其板。今又二十余年．费隐已逝。後有贤者．似亦可以已矣。可已而不已．非好事而何。且弟观其家可已而已者颇多。如宝华朝师之指迷自白．三峯汉师之五宗救。当日父子兄弟横戈亚戟．今後人俱将原本汰削大半。费隐女子入定等颂．其语录俱自删落。何故於严统一书．晓晓不少休耶。岂在自家者可已．在人者必不可已耶。即不可已．不过移云门法眼二宗．归於南岳。谤显圣寿昌二枝．为未详法嗣耳。但弟平心衡论．今日之济宗已详法嗣．昔日之济宗亦可谓之未详法嗣也。何以言之．如兴化存奖之嗣临济．今诸师少祖也。临济存日．却未付兴化。取兴化拈香全语推之．有无自见。拈香语曰．此一炷香奉为三圣师兄．三圣为我太孤．便合承嗣大觉．大觉为我大赊．我在三圣处．会得宾主句。若不遇大觉师兄．洎乎误却我平生。我於大觉虚吃棒．见得临济先师在黄檗处吃棒的道理。此一炷香供养临济先师。此兴化拈香之全语也。後诸录则改云．此一炷香本为三圣师兄．三圣於我太孤．本为大觉师兄大觉於我太赊．不如供养临济先师。中间略去．便合承嗣一叚。此作者回互妙法．以後人眼睛可瞒也。嵯乎。瞒人即瞒己。瞒己即瞒从上佛祖矣。要作佛祖儿孙．岂可自瞒以瞒人。人亦谁肯受其瞒哉。据便合承嗣大觉．大觉为我太赊．我在三圣处．会得宾主句。若不遇大觉师兄．洎乎误却我平生。则兴化彻於大觉棒下可知矣。又云．我在三圣处会得宾主句．则其在临济处．远之又远．可知矣。末後直云．此一炷香供养临济先师．是孤既不可．赊又不愿。只於此棒．见彼棒的道理．遂合承嗣。有过乎无过乎．可一言而决。何从前辩论者．第知就事论事．不知根究到此。岂以兴化而遂不敢落笔乎。见义不为．无勇甚矣。或以兴化侍临济巾缾机缘数则现在．故不妨如此拈出。何以在密师．侍寮如古雪师．维那如元白师．与兴化同一模子。诸师反一笔抹杀者何也。弟曾见莽丘黄介子作密师塔铭内云．已付法者五峯学等一十二人．印可未付法者．元白可等一十二人。今密师门人一手握定．除伊等一十二人外尽行抹杀。彼岂不知真人难得．丛林中培养一二十年．犹不见有一个半个。乃肯峻拒若是．其心苗隐隐．无非要其人承嗣於己耳。如翠岩玉浪已受古师之付．拈香上堂．刻有语录矣。木师攘而付之。如黄龙冰监拈香三峯及往扫塔．诸门人不纳．必逼向玄牧处受拂．始无议论。使大觉同此心行．待兴化拈香．乃云．还我临济先师拂子来。若云．我於师处吃棒．见得先师吃棒的道理．岂不令人一笑喷饭乎。由此言之．此棒见得彼棒的道理．便合承嗣语。风雪师覩古云门三字而悟．何独不许拈云门香乎。不特此也．笑岩门下联芳偈六人．幻师不在其列．笑岩语录亦无幻师机缘。今日子孙绳绳．自命正传。设有向此处下一椎者．不妨借抹人之笔以相抹乎。总之．浪师滥付匪人之书．出之太蚤。若到二十年後．试问密师门人所付．曾免得此圈圚否。或谓济宗如是．洞宗遂无以上语病乎。余应之曰．洞宗此病．正自不少。今因济宗诸师多事．好於诘人．故针砭之。若人而兴化．拂子是甚厕筹．能为重几何哉。倘诸师肯自虚心．熟读我客问一篇．宗门庶乎有救。不然．任他名满天下．尊推大老。语录攒花簇锦．汗牛充栋。但向道冶庵．者里未许你[跳-兆+孛]跳在。暑中无事．草书呈教。彼辈见之．必云此为洞宗树帜者耳。自有一番扭揑．藏头露尾．指东画西．出语抵搪。弟不管树帜不树帜．惟要他将临济於兴化．有拂子无拂子一语．便见瓦解冰消矣。先圣云．君子有诸己．而后求诸人。无诸己．而后非诸人。拽好事阿师鼻头．且三复之。

山足斧禅师南岳单传表後叙辩。曰．欧阳公曰．事信言文．乃能表见於後世。余读月函潜公南岳单传表叙曰．我临济氏承南岳之明命．兼统五宗．於诸宗独尊。此事不信言不文．不独不能表见於後世。且徒增是非於今日也。达磨大师传佛心印．至曹溪派而为二。一青原．二南岳。青原出云门．法眼．曹洞．三宗。南岳出沩仰．临济．二宗。此二派五宗．大振南天。何得黜四宗．而独尊临济。且临济去南岳五代．得黄檗禅板．不传有三．又奚从而得明命者欤。所谓事不信．言不文．不得不深为之辩也。三不传者．唐懿宗咸通八年．临济示寂．兴化即为三圣首座．尚未发悟．为大觉监院始彻。至後唐庄宗时．乃拈其香曰．三圣太孤．大觉太赊．不如供养临济先师。夫不如二字．当源流可乎。此临济不传者．一也。月云．临济到风穴即止．念法华是仰山再来．此临济统沩仰宗。余曰．再生父母岂可统乎．此临济不传者二也。幻有禅师遥嗣笑岩．而笑岩南北二集．并无幻有二字．此临济不传者三也。有此三端．反统他宗以自尊者．是遥嗣之不善耳。月云．睦州为黄檗首座．临济云门皆发悟於睦州．两人同步．此临济统云门宗。余曰．既是同步．临济能统云门．而云门独不可统临济乎。况云门法眼．皆青原下大振雪峯．玄沙．之道者。执月公之见．比类发明。则云门可统临济．而法眼亦可统临济矣。月云．汾阳唯喜曹洞．浮山契机大阳．此临济统曹洞宗。余曰．两人为济下客．而归信曹洞．则曹洞统临济矣。而欲执此以统能统者．得非颠倒紊乱乎。夫初祖西来．破我见之固．唱教外之传。此正洒时雨以救枯稿．吹凉飈以解炎热。五灯并照．万国同春。如临济三玄．洞山五位．法眼六相．云门一字关．沩仰九十六种圆相。虽门庭有殊．其指归不二。谓五宗为一花所统．则可。谓四宗为临济所统．则不可。而云於诸宗独尊。非事不信．言不文．徒增是非於今日也耶。此皆不参活句．唯执我见之病。月公．明人也。如参活句．则古今一世．尘刹一界。黜四宗以尊临济．何如尊四宗以尊临济之为愈乎。月公以为然否。又曰．笑岩宝所付六人联芳叙．不肖上承迦叶六十三世之元祖．下继曹溪三十一叶之真孙。又门人三际通叙师北集云．师得绝学老人不传之旨．望临济二十六代之祖而弗专临济之称。唯曰．曹溪正脉。但所付灵谷芝．高庵杰．正宗悟．天常经．三际通．素庵志．六人无传。禹门遥嗣．得剃度之子曰．天童悟。悟称曹溪三十三世依此望临济二十八代之祖无议矣。

杰宗元禅师有偈数首其略曰偏废偏讹说正传．三千里外问机缘。买他一顶萧山笠．盖覆髑髅不见天。又曰．笑岩六首联芳偈．南北集中千古传。若问龙池第几位．并无名字及机缘。

镜愚慧禅师据实录。其略曰．岩统谓遥嗣无面禀．远契非当机．意难并列。试问容公．谁非面禀当机者设有而不许入。则请远删兴化．近削龙池。勘定本支．方名严统。

按笑岩联芳六偈．仅付六人．六人之外不闻也。忞公禅灯世谱．於六人之外．增收幻有幻也二人。聂公续指月录又增收幻有幻也憨山三人。俱不知何所据而然也。然则幻也昔蒙忞公收入世谱．近又出摘乱说以摘之憨山初蒙聂公收入续录近又剗而去之。窃思三公同一模子。幻也可摘．憨山可剗．幻有岂有独存之理此所以来诸山之议论也宜矣今幻有後裔安其议任其论不见有出一言以加辩者不审是拈香遥嗣理难加辩耶为复是不采无穷耶不无其疑故述以请问海内高明。

阿难尊者投佛出家与迦叶尊者兄弟也佛敕附贰传化故阿难嗣法．不之佛而之迦叶。盖遵佛敕也亦重其法也石头投六祖出家与青原兄弟也祖命寻思去故石头嗣法不之祖而之青原盖遵祖命也亦重其法也。临济虽无敕命．而兴化能追阿难石头之风．瓣香为大觉拈出．岂不名正言顺。不之大觉．而之临济。岂非私启法门乱阶於是效颦如雪岩明聪幻有古雪辈相继而出．沿袭成风。是等攀高之志太过重法之心不及也。闵公论天童门人一手握定云者．似是实非何也若不握定．则滥觞之风．何所砥止。然则但握定於今人．而不握定於古人。握定於他人．而不握定於本宗。犹之乎不握定也。或曰．兴化之遥嗣临济．雪岩之遥嗣无准明聪之遥嗣天奇且置勿论如幻有之嗣笑岩有契悟机缘笑岩付有斗笠可谓授受有据何谓拈香遥嗣耶曰幻有虽有机缘载幻有录中笑岩录中绝无一字可据如古雪辈十余人於天童谁无一两则契悟机缘彼十二人一手握定不容一人插足筹室虽木陈忞公间尝代付古雪而费隐容公责以代父生子辄驱而去之则法门公论未尝泯也彼昙芝等不幸早死藉使俱在又岂容门外之游人作入室之真子乎又联芳六偈与一斗笠若为亲疎。况笑岩录中绝无付斗笠之说昙芝等亦无代付之举。而幻有嗣笑岩终难免诸山之议论所以容公严统曰统属道脉攸关．岂容纤毫假借。自非考订精严将使狐踪弥布唯是当机契证．亲承记莂．方谱传灯。此道统滥觞．不可不防故忞公曰汰虚承存实继凛乎若峻夷夏之防者此之谓也凡操觚家不可不师之慎之斟之酌之昔古塔主拈香云门．旧录收入云门法嗣之末迄今五百余年矣今霁仑作全书列於未详论道统不可道不严也於法门不可道不公也原其意亦救弊匡时而发也。法门际此驳杂之秋若不秉公持正．存实汰虚。则道统之滥．何以砥止。迩来有法玺一枝盛於江西谓来自笑岩所以别机清公出驱伪论以驱之吹万一枝盛於四川谓源出大慧。省岩□公出书以辟之又有收达观可嗣无闻聪忞公出闲先录以闲之是皆出乎秉公持正存实汰虚之心之所发也然达观吹万法玺且置勿论而幻有之嗣笑岩法门公论终难自免所以慧公曰遥嗣无面命远契非当机意难并列则请远删兴化近削龙池勘定本支方名严统妙乎忞公曰天下有道守在四夷严外不严内犹之乎不严也可谓至言也可见天下之公论必不能无也今为霁仑计．当预与兴化．雪岩．明聪．幻有．四公留一退步地可也。不然。异日有如霁仑者起修明僧史．遵霁仑之条例列四公於未详未尝不可何也盖道统不可不严也虚承不可不汰也不然则狐踪弥布自不能免也。

剪蔓说

往读显正说见天笠珍济水洸二禅师辩从上源流良属苦心第释联芳偈及叙则与笑岩意相左辛酉春．余以书及备考寄览珍公随即批答复出普说稿寄白岩老人老人即其普说逐叚批之後获普说刻本不惟议论匪公而又虚妄过甚然在明眼谅不为其所惑第初机晚进不免受其鼓惑以致害是乱真不分曲直。故余不得不辩之也。其论谶讳再参诸公案．老人既有批语刻行兹不赘。但即其虚妄处．略摘数则．质诸高明。孰是孰非．听其公论。

古今圣贤．立言行事．诚笃不妄。以不妄故．则其言堪为百世师．而其行堪为天下法。若夫言乃害理．行乃悖伦．此直名教中德之贼也。非所谓圣贤也。吾宗自拈花一脉．传至曹溪．析为二支．二支伦序．古有定典。故师资契悟机缘．前青原．後南岳者．定自六祖坛经．非外录也。祖殿配享位次．左青原右南岳者．定自历朝敕建．非一日也。曹溪有唐志．宋志．通志．首青原．次南岳者．定自前贤大笔．非野史也。传灯录．正宗记．兄青原．弟南岳者．定自名宿亲手．非妄作也。正珍公所谓宋景德年间道原统集．从上佛祖．以及五宗诸禅师．世系相承机缘出处．法语偈颂．汇成一书．谓之景德传灯录。然青原南岳．世系相承．机缘出处．先後位次．莫不昭着於传灯．又何责灯统之不合乎。且又谬引神秀卢能首座行者．以比譬青原南岳首座侍者之优劣。噫。珍公失言甚矣。夫六祖参五祖时．虽为行者．其悟处深得其髓．故五祖直以衣鉢付之．定为六祖。而神秀虽为首座．当其呈偈之日．卢行者谓其为门外汉．五祖所以不为印可．以悟处有深浅故也。至若青原参六祖．以圣谛不为一语深器．有若二祖不言少林谓之得髓。遂令首众．旋命分化。故名其山曰七祖山．名其塔曰七祖塔。岂以得髓之七祖．可同门外汉类而语之耶。神秀虽首众黄梅．实未稳当．所以有南顿北渐之分。珍公不分顿渐浅深．引譬致辩．其谬可胜言哉。且灯统纪青原南岳先後者．一以二老参祖．机缘．契悟．受嘱．有先有後。一遵六祖坛经．祖殿位次．及通志．传灯．诸书。非无据而私臆者也。夫传灯为宗门首创之书．经圣主贤臣较赐入藏．为万世不易之典。嗣後虽广续联普．相继而出。其条分派列．皆遵传灯．未有僭逾私尊之病。余考虎丘隆生长．出家．参访．契悟．受嘱．开法．示寂．皆在玅喜杲之前。大川为妙喜四世孙．所以擅改从上五灯为会元．列南岳於青原之前者．以私尊己祖为妙喜於虎丘前之张本。诚为开後人僭逾私尊乱阶之渐。天童悟生长．出家．参访．契悟．受嘱．开法．示寂．皆在磬山修之前。故龙池碑．及续略．缵续．所列二老．炳若星日。存稿一旦列磬山於天童之前者．诚僭逾私尊乱阶之终也。此皆紊伦悖理．在名教有所不容．於法门可容乎。珍公引会元立论．以责灯统。无乃党存稿紊伦悖理之书．反谓白岩违佛旨．败名教．妄引平侍者以责其过．饰其非。此在珍公可谓用心极矣。殊不知违佛旨．败名教．适足以自首其罪也。公既历引传灯正宗致辩．岂有不知二书列青原南岳之先後耶。二书有合其偏私者．历引以济其臆说。有叙其伦理者．便讳而置之。且又痛抑灯统．私党存稿。岂善知识之设心当如此耶。

传灯录正宗记．皆列兴化於三圣大觉之後。正珍公所谓宋仁庙时．名宿所集之书也。其纪．从上世系．相承机缘．一出一处．载在龙藏．炳如日星。灯统列兴化於三圣大觉後者．盖依传灯正宗二书也。至谓透脱重关．实得三圣大觉力．出世香拈临济．未必即无内怍者。盖借为今时趋炎弃凉者针砭之。不见幻也认笑岩为师者．所以摘乱说出矣。法玺认笑岩为祖者．所以驱伪论行矣。然此辈妄认人为祖父．其驱之摘之宜矣。不可谓非匡时救弊之言也。然余更有说焉．夫昙芝辈六人为旁出者．尚有机缘．法偈．载之本师集中。彼称为正传者．而本师集中．何绝无一机缘法偈之载耶。且又驾尊於昙芝辈六人之上．殊乖伦理。今人於己所出之祖父．则尊之饰之。於人所出之祖父．则驱之摘之。其严於外．不严於内．责於人不责於己。犹之夫不严也．不责也。今珍公愤愤然痛抑灯统．且谓为不识向上行履。此珍公端的不在救一兴化而发．盖借兴化鼻孔出气．救彼传曹溪正脉者而发也。於是广引兴化机语．谓气宇如王．非得力於三圣大觉。殊不知古之学者．虽未透脱重关．而机下峻利不可触犯者．不可枚举。如大慧未见圆悟时．往往与人醻酢与夺．非不可观。及见圆悟．始得前後际断。其在虎丘．阅华严．打失布袋．尚在见圆悟之後。古人胸中有一分真疑去不尽．终不自欺。必到大休歇处．始为参学事毕。珍公谓兴化久为临济侍者．洛浦参济时．即在旁醻酢．与夺可观。然兴化与夺虽可观．及乎被临济再勘．便死於棒下去不得．抑又何耶。又引兴化访云居一问．居二十年才答得个。何必以形容云居机钝．兴化机利。此又珍公之不究兴化访云居在何时也。当云居初住静三峯庵时．感天人送供．自以为得。及被洞山呵责点破後．天人送供且无门。而兴化访云居．系初住三峯时。云居虽机语迟钝．终无卤莽之失。珍公引以抑扬逐块之甚。然以此鄙洞宗．则隐峯五泄俱死机於石头得不又当鄙济宗乎。又引兴化在三圣首众尝云．我向南方行脚一遭．拄杖头不曾拨着一个会佛法底人．珍公便谓气宇如王。殊不知後生辈开大口．说大话．往往有之。如天平在西院时尝云．莫道会佛法．觅个举话底人也无．其气宇为何如。及乎被西院连下两错．便见脚出。兴化虽在三圣处．开大口．说大话。却被三圣轻轻活埋在万丈深坑．犹自不知．说甚气宇如王。及见大觉．你一喝．我一棒．你再喝．我再棒．彼此便休去。则临济一宗．扫土尽矣。如鹿门与楚闍黎相见．彼此不知。有你坐我立．我坐你立。或时即宾而主．或时即主而宾．或是宾主互换。乃死死抱定一喝．以为宾主句．所以被廓侍者点罚。兴化如不得大觉法堂前再勘．焉有今日之儿孙。所以後来打同参．机用．手眼．与未见大觉三圣之前．天地悬殊。谓兴化不得三圣大觉力可乎。珍公又谓兴化要与天下作个榜样。怪道後人有妄认笑岩为祖．称临济正宗者．有自谓得曹溪正脉者．岂不皆兴化之榜样也。为珍公计．莫若於文苑英华中．表出八百年前．兴化塔碑。谓临济在时．晚年居兴化寺东堂．命奖公主席．以见其面禀亲承．非拈香遥嗣．岂不更为得也。至谓临济得悟於大愚．不合嗣黄檗。云门得悟於睦州．不合嗣雪峯。乃至投子得悟於浮山．更不合嗣大阳。珍公特借临济云门开端．以表出投子。一以推尊兴化．一以鄙美洞济。似则似．其如失实何。临济虽得悟於大愚．而大愚有命曰．汝师黄檗．非关我事。及回檗处．拦腮还掌．一与一夺．实可观光。及乎被檗曰．行者．引者风颠汉参堂去。到者里尤不知檗用处．故有半夏上黄檗及行数里有疑。乃曰．此事不得艹艹．再上黄檗．始有禅板付嘱之说。则临济透脱末後重关．实得黄檗力也。云门虽得悟於睦州．亦禀州命．指参雪峯。及参峯时．日臻玄奥。观其日臻玄奥．则云门透脱末後重关．实得雪峯力也。投子虽得悟於浮山．然亦禀山命曰．代吾续其宗风．使浮山如黄龙．弃宝峯而就石霜。则投子又为大阳孙矣。是以浮山．以不昧见叶县之初心．故以身嗣之。以不忘受大阳十载法乳深恩．及躬禀遗命．故命投子代续。乃若兴化嗣临济．未审禀命何人。珍公反责灯统蝮螫用心．恨不能置兴化於大觉下。果使置化於觉下．实法门千古庆幸。所以近代如黄檗奇之承嗣福严容．谁敢异议。他如翠岩喆能下一辈．或承嗣宝华忍．或承嗣天界盛．岂不名正言顺．嗣续尤得绵远。而瓣香乃要与天童悟拈出．虽不忘久侍之恩．其奈巫山不肯点头何。致有自家已开法之嗣子．复流而为他家之末裔．为诸方所惜。此又一天下後世榜样也。又如天井新黄山据辈．非未尝不久侍天童。至今秦不收．汉不管．隐隐然徒有半恩半恨．悔之不及。此亦天下後世榜样也。古云．受恩深处便为家。况兴化深得大觉之力．列为觉嗣．於理未尝不可．抑可以为天下後世冒续者．作一龟监。灯统谓兴化透脱末後重关．实得大觉力。而香拈临济．未必内无所作。此实据理而论．非矫强也。而珍公乃痛抑太甚．且多方引譬．曲护门庭．乘其锋以刺洞宗。岂善知识之设心．当如此耶。

笑岩宝禅师所付法嗣仅六人．着有联芳偈六首．又自叙之．具载本集。其首付昙芝一偈．及自叙．诚恐後人昧其来源．故於从上世次．特为详示。余世次备考中．又特为表出。今珍公云．联芳偈．汝世次中．谓续略所无．乃存稿揑出。山僧教汝熟读笑岩南北集。汝知罪不可逭．反以联芳叙塞责。余备考中何纸何行曾有此语。珍公所以添出续略所无．乃存稿揑出之语。不过以之激怒同宗．罪余为妄。殊不知自妄也倍甚。备考以万峯．普慈．明瑄．天奇．祖孙四代．授受法偈．及天奇塔铭．无闻客牕夜话．笑岩联芳叙．昙芝偈．广通序．连络述来．一一伸明。何单谓只以联芳叙塞责耶。虽余前书中单举联芳叙而论．然亦引天童语．广通序．伸明笑岩之意．珍公非不知也。珍公胸臆中唯生灭是怀．人我是竞。只要曲护师说．不肯折衷於人。乃又肆出普说．力争强辩。此等迷中倍人．元不屑与辩。第後贤不知曲直．心志末免惑乱。故不得不辩明耳。古云．一处真．则一切处皆真。一处不是．则一切处皆不是。余备考历述十种祖训．所叙济宗世次．无往不合。珍公但举联芳偈．及叙二种．曲辩於前。复引先南涧语证之。谓玩承继二字．便见夫世出世间．辩讹释误．看在何时．曾因何事．岂可承其谬言．而移害正理。先南涧见明末清初以来．本宗本支．纷纷然辩论海舟一案．皆以续高峯七世之句消不去。故指天奇为上承迦叶六十三世之元祖．无闻为下继曹溪三十一叶之真孙。意谓宝藏东明两代的在源流内．海舟普慈出东明下．以合续高峯七世之句。此盖当时未见翼善碑．实不知东明下自有嫡嗣海舟永慈．属高峯七世孙也。今翼善碑出．显见二海舟各有师承．授受．法偈．世次．之别。而向之强以海舟普慈出东明下．以合续高峯七世．及元祖真孙之释．岂不皆谬释矣。珍公今见翼善碑．不辩清普慈永慈．两家世次．以班正无闻笑岩典型．免致流为邪说伪书。厘正普慈明瑄嫡祖．免致黜为乌有先生。而乃反执谬释．害是乱真。谓元祖确指天奇．真孙确指无闻．从上亦确指无闻．今将乃笑岩自谓。谓将从上无闻之法．付与昙芝。嗟嗟。如此迷中倍迷．梦中作梦之夫。虽佛出世．亦无如之奈何。然联芳叙有上承下继字眼．联芳偈有今将从上字眼。故得父子兄弟．胡穿乱凿．以济其谬说。若则万峯付普慈偈．普慈付明瑄偈．明瑄付天奇偈．与夫东明付永慈偈．永慈付智瑄偈．又如何解说。天奇塔铭载．法嗣为高峯第八代孙．又如何解说。无闻客牕夜话．叙从上世次．自高峯．中峯．千岩．万峯．普慈．明瑄．天奇．一脉叙来．又如何解说。广通序．直称临济为笑岩二十六代之祖．又如何解说。此数种祖训．既谬释不来．则今将．从上．元祖．真孙．又如何谬释得去。更可笑者．余备考引天童语伸明联芳叙意．且又明明指出系复刘道贞之书．载原刻辟妄七书中。是书系平阳忞公掌记室时．亲手记录．亲笔作序。出在崇祯六年．流通徧海内。迄今五十余年．有目者莫不皆覩。珍公指余揑出天童密伯祖．谓从迦叶历我笑祖．为六十三世是误。嗟乎。余不知珍公果无目不覩耶。抑故意诬余妄揑耶。若果额堂无目．当谦卑下气．求彼三尺童子．指点一指点看。岂可遽出谬说。若覩而故意诬人为妄揑。岂善知识之设心．当如此耶。

济宗二海舟．一讳普慈．一讳永慈．二公之嗣．一曰宝峯明瑄．一曰玉峯智瑄．今人易玉为宝．谓智瑄亦号宝峯．甚至以明瑄智瑄．混为一宝峯瑄．自此嫡庶莫分．泾渭莫辨．故余备考中详述二公事蹟．先後各别免致埋没一代嫡祖．有功济宗非小。且余明言永慈法嗣一百有四人．智忍居首。石碑内称首嗣门人宝峯者．乃智忍。智忍讳也。宝峯．其智忍之号也。石碑石坊木扁．但曰宝峯．并无瑄字。珍公妄增一瑄字。乃云据汝备考谓永慈石碑内．原有首嗣门人宝峯瑄。呵呵。珍公毕竟离不得一瑄字。苟离之．便谬说不来。公既认永慈下智瑄为祖。何不辨清存稿．不合以明瑄列永慈下。又何不辨清正宗．不合以明瑄智瑄并列永慈下。更不合以天奇列智瑄下。而乃妄增一瑄字夸张曰．我东山二世讳号明验吁。临济正传．万峯．普慈．明瑄．天奇．为公自出一脉嫡祖。吾备考．详述本末．不啻揭杲日於中天．彼窥鞭影者．早已追风千里。公犹吠守枯椿．不亦陋乎。按石碑载．永慈为开山第一世．智清为第二世．智瑄纵有住持．当在智清之後．况行实碑．劄付碑．重修翼善碑．正公所谓高竖江浙者．并无载及智瑄为东山二世也。今指智瑄为二世．以何凭据。若据石碑．无此二世之智瑄。若据伪塔．则又镌智瑄为翼善第一代．非二世也。若据房僧破簏中检出二百余年前之败纸．此不过当年付智瑄之揭稿耳．亦无所谓东山二世也。嗟乎。本宗碑记．绝无所载之住持．便妄揑出东山二世之智瑄．以修饰之。他家塔记凿凿可据之年代．便妄揑出绍熙年间之雪岩．以涂讹之。岂善知识之设心当如此耶。

无闻一案．诸书纪载不一。故余备考．述呈两宗明眼．共为考正．复以书寄珍公。珍公随即答书．且责余打诨其说。不得不再以书复之。乃逐一点出曰．茕绝集．梦说录．笑岩集．皆公祖宗之书也。东明祖灯录．系公叔父之书也。五宗救．系公堂兄之书也。辟妄救．系公伯祖之书也。迅雷集．系公伯父之书也。续灯存稿．正宗语录．系公父兄之书也。请将诸书对较．以为何如．谓余打诨可乎。他人之书且置．即据公父兄之书论之。存稿首纪随州关子岭无闻绝学正聪。此一号一讳．以光泽无闻明聪别号绝学者．与馆陶绝学正聪者．合纪为一人。次纪邵武奚氏子．乃至闻马嘶大悟。此一段系光泽无闻生缘．出处．悟由事蹟．备载梦说录中。其参天奇机缘．法偈．明知属延安无闻之事．与光泽无闻全没交涉．故暗自删去。此存稿早自见其疑矣。不待余疑之於今日也。次纪上堂举云门对一说．此系际公所述无根之谈。次纪僧问本来面目．及佛降诞两则机缘．系光泽无闻之事。一载之梦说录．一载之笑岩集。末纪笑岩来参．受光泽无闻记莂。此存稿所纪．以光泽无闻为祖．下出笑岩。再请观正宗语录．虽认光泽无闻为祖．敢问光泽无闻上嗣何人。正宗明载光泽无闻得法之年．去天奇示寂之日．计五十余年。不审面禀亲承耶。遥嗣冒续耶。谓祖祖相传．以至於今．并无代续遥嗣之讹．可乎。珍公不细心考究．乃肆出普说。复伸救云．我南岳三十一叶无闻聪祖．参天奇机缘．至心物俱忘时如何．聪云华山高突太行峨。又笑岩宝祖再参聪祖．问人人有个本来父母．子之父母今在何处．宝云一火焚之。後磬山师翁命先师辈作曹溪下三十四世源流颂序．有金陵城畔．钓得锦鳞。关子岭头．拨开红焰。只履踢翻．亲荐大机之用。驴鸣惊起．洞明大用之机。自南岳至我师翁三十四世．祖祖授受．递代皆有机缘．明如指掌。任尔徧搜诸无闻机缘法语抖乱．焉能混我关岭无闻聪祖之机缘出处。呵呵。珍公可谓狡猾。自谓能暗混二无闻为一无闻．以为己祖．而禀亲承之庆。殊不知正公所谓行愈急而迹愈多矣。据公所引住关子岭．属笑岩所参．问岩本来父母者．岂非光泽无闻乎。而参天奇机缘心物俱忘．岂非延安无闻之机缘乎。盗延安无闻机缘．栽为光泽无闻事。混二无闻为一无闻．以为上嗣天奇．下出笑岩之祖。复引先南涧序．以文其遥嗣冒续之弊。将谓瞒却天下人．不知反贻笑天下人也。殊不知延安无闻此则机缘．载天奇茕绝集中．刻在弘治元年。至天启六年老天童住金粟时．重梓流通徧天下．万目共覩。盗为光泽无闻机缘可乎。珍公蓦地盗来个．我南岳三十一叶无闻聪祖参天奇．不妨令人疑着．不知是何处之无闻。为复是临潼无闻耶。延安无闻耶。光泽无闻耶。抑亦报先无闻耶。适以证龟成鼈．却又自露出个真赃来。乃云任尔徧搜诸无闻．焉能混我关岭无闻聪。啐。元来参天奇者．乃延安无闻也。住关岭者．乃光泽无闻也。呵呵。看你者痴蠢汉．何能作善窃耶。按正宗语录．明载天奇弘治间示寂．明载关岭无闻正德九年生．十七剃度．二十受戒．三十三参天奇．服勤五载．始受付嘱．当三十八岁．是在嘉靖三十年也。敢问珍公弘治间至嘉靖三十年．已历五十余年矣。以已死五十余年之天奇．付关岭无闻之法．且道是面禀亲承耶。遥嗣冒续耶。自知上下旷远莫接．乃暗偷六十四年前．延安无闻之机缘．妄栽为六十四年後关岭无闻之事．谓之祖祖授受．代有机缘．明如指掌．此真明如指掌也。既称祖师後裔．自有一言半句．流通古今．此公语也。又何必偷延安无闻机缘．栽为关岭无闻事耶。偷他人之机缘．为己祖之事实。是犹偷张三乌纱．戴李四头上。正公所谓打诨其说。而反夸张谓．我祖机缘．从胸襟中流出。盖天盖地．贯古贯今。得不绝倒天下耶。於本宗本祖．明知存稿正宗诸书有讹．便文饰之。曰吾宗不必藉人笔墨．世次灼然。见洞宗诸祖代有碑铭高竖．祖庭世次昭着．皆名公钜卿所撰。便痛抑之曰．文人笔墨．何足为凭。岂善知识之设心。当如此耶。

据实说

夫古今大小之事．莫不有名有实。愚者．执名昧实。唯智者．能推实以扩名。发而为论．是为公论也。木陈忞公唯知浮山为南岳後裔．投子从浮山口生。遂谓南岳真血裔．大造於洞宗。此盖泥於名而昧於实也。不见大慧宗门武库云．琅琊广照公安圆监居众时．汾阳禅师．令其探明安宗旨。明安尝曰．兴洞上一宗．非远即觉也。又不见黄山谷新丰吟後跋．谓浮山受大阳十载深恩乎。古人参师．必期登堂入奥而後已。浮山．先受叶县印可。次依汾阳．禀命探大阳宗旨。因之深相契合．依止十年。不但登堂入奥．且又发明宗旨。比在叶县汾阳处所得深浅可知矣。叶县法嗣虽有六七人．皆先浮山化去。浮山以叶县无人．故以身嗣之．不忘其初心也。命投子代己嗣大阳．用醻十载法乳之恩也。按忞公敦本录所述．浮山远过大阳．与玄语甚相契．玄以皮履直裰示之。远曰．某甲已自有师．当持此衣履．求人付之．俾续洞上宗风如何。玄遂付远。且授偈曰．杨广山前艹．凭君待价焞．异苗翻茂处．深密固灵根。後远得投子青时．出洞上宗旨示之。青悉妙契．远遂付以大阳衣履曰．代吾续洞上宗风。据如此说．浮山与大阳语甚相契．甚相契非登堂入奥而何。浮山不以济上宗旨示投子．唯以洞上宗旨示之．悉皆妙契。观此．不惟投子为青原真血裔．则浮山亦实青原真血裔也。投子虽未识面大阳．实面禀亲承於浮山．浮山面禀亲承於大阳．授受源清．非拈香遥嗣者比。使浮山如黄龙．弃宝峯而嗣石霜．则投子又大阳之法孙矣。且浮山付投子．不曰吾代洞上续其宗风．而曰代吾续洞上宗风。则知投子嗣大阳．犹浮山嗣大阳。浮山非受大阳十载法乳深恩．岂肯以己嗣嗣大阳乎。既以己嗣代己嗣大阳．用醻十载深恩．理也。谓之南岳血裔．大造洞宗．岂非执名而昧实乎。以致湘翁和尚云．白岩耻邪解马足幻成四宗之讹．遂删削谶记．谓圣师传道不传谶。木和尚愤气竟迁怒於大阳投子。夫兴洞上宗旨．大阳亲付浮山衣偈．亲许接人代续．实与从上师资授受之义同。木和尚愤气．竟市恩於寿昌云门．市恩责望．谓之肖小。岂浮山当日所用心哉。投子禀大阳记莂．道行贯乾坤．法荫填海宇。子孙蕃衍．以至於今。木和尚又愤气．竟举韩厥立赵武故事．妄祭告我投子青祖．念念要涂没洞上世系．句句要涂没洞上儿孙。噫嘻。木和尚膺世祖睿眷．自喜风云际会．喜谭忠孝．喜谭仁义．喜读仲尼春秋。独不思忠孝无恶行．仁义无恶心．春秋阐察着．无恶怨於他家祖宗。木和尚因白岩两伸谦牧之辞．愤气吐其宿习所欲为．而竟不自知开眼着贼也。天地何以覆载．日月何以照临。彼狡童亡命．更取敦本录中．实言云门寿昌与天童磬山．唱道吴越．上符达磨正等云云．尽力翻改。所谓谗人太甚．投之天地日月．眼见是纠是殛。噫嘻。可徵监也。嗟乎。今人只知浮山命投子代续洞宗．不知浮山受大阳十载法乳深恩。动辄引资辩端．真可谓执名昧实之愚夫耳。附俍亭挺禅师曹洞源流考曰．大阳玄禅师法嗣二十五人．浮山远禅师实当其一．後以投子青禅师属以自代者也。浮山参叶县。省汾阳昭．并蒙记莂。又参大阳玄．契合。大阳以顶相衣履付之．并授以偈。偈曰．杨广山前艹．凭君待价焞．异苗翻茂处．深密固灵根。远．拜受。在宋真宗天禧之间．大阳才七十余．法嗣二十五人．林林鼎立。僧宝传谬云．年八十余．叹无可以继其法者．因以皮履直裰寄远公。谬矣谬矣。其曰．凭君待价者．实指远公。以远公先受叶县．汾阳．之嘱．故称异苗。并谓之曰．潜众十年。即密固灵根之意。当时法门大公浮山远．天衣怀．并承叶县印可。而天衣更嗣雪窦。故顶相衣履．浮山受之．非过也。浮山隐居会圣岩．着九带一篇．发明洞宗兼带之旨．以报大阳。盖洞宗贵在回互．云岩所称挟带挟路者．乃是矣。一佛正法眼带．谓如来正法眼藏付大迦叶．是兼带意。二佛法藏带．谓阿难结集法藏．是兼带意。三理贯带。四事贯带．谓石头参同契云．执事原是迷．契理亦非悟．是兼带意。五理事纵横带．谓洞山纲要偈云．理事俱不涉．回照绝幽微．是兼带意。六屈曲垂带。七妙叶兼带．谓云岩宝镜三昧云．正中妙叶．鼓唱双举．曲垂方便．为法檀度．是兼带意。八金针双锁带．谓洞山纲要偈云．金针双锁备．叶路隐全该．是兼带意。九平怀常实带．谓大阳三句平常．无生句亦名平怀．常实句是兼带意．即山堂淳以平怀常实表洞山语要者．亦本此矣。大阳旨诀．先後毕备．复於会圣岩中．感青鹰之梦．得投子青。出宗旨示之．投子默契。於时天衣既归云门．而叶县省单弱．止浮山尚在．不得不归叶县。故以大阳顶相衣履．转授投子。谓之曰．代吾续大阳宗风。未尝曰．吾代大阳付汝。盖浮山远实当二十五人之一．特请投子自代耳。投子契合既真．勇於自信。见浮山犹见大阳．以身任之．是也。浮山更嘱以偈。偈曰．须弥立太虚．日月辅而转。羣峯渐倚他．白云方改变。少林风起丛．曹溪洞帘卷。金凤宿龙巢．宸苔岂车碾。曰．少林．曰曹溪．曰洞帘。从上相传．实在於此。故古今称曹洞耳。凤宿龙巢．盖引夹山洛浦自拟。玉殿苔生．天然尊贵。夫岂推车碾足伤於触犯者哉。详符天禧间．雪窦．大阳．叶县．汾阳．称盛。浮山亲承两宗．面禀三老．风徽卓卓。华严孜五祖演．并出其门。华严明宾主句．首主中宾．次宾中主．次主中主．次宾中宾．实承大阳遗旨。五祖演亲依浮山．浮山既老．复念汾阳无可报效。更指演公．往依白云．以承汾阳之後。演受恩既深．潜然出涕而去．依白云端嗣之。汾阳一宗．於是振起。浮山真大圣贤。以其身报叶县．以五祖报汾阳．以投子报大阳。当时三老．并不虚付嘱矣。其後洞济两宗．悉由浮山指授。然则异苗翻茂处．深密固灵根．岂虚语哉。浮山远嗣法大阳．亲承授受．後属投子自代．非寄也。

正名录十四终

中华民国三十三年甲申八月普慧大藏经刊行会敬刊